| 3533 1 En. 6(if Semyaza means «he sees the Name»); cf. Bonsirven, Judaism, 7 (citing 1 Chr 13LXX; m. Ber. 4:4; Yoma 3:8); Bowman, Gospel, 69–98, esp. 69–77. «The Name» appears as a title for Christ in Jewish Christian theology (Daniélou, Theology, 147–63; on 150 he finds this even as early as the NT: John 12with 17:5; Jas 2:7; 5:14). 3535 Isa 29:23; Ezek 39:7 ; 1 En. 9:4; Sipra Emor par. 11.234.2.3; b. Pesah. 53b; Šabb. 89b; p. Sanh. 3:5, §2; Num. Rab. 15:12; prayer on Samaritan bill of divorce (Bowman, Documents, 328); cf. Moore, Judaism, 2:101–5; the «sacred letters» in Let. Aris. 98; cf. b. Šabb. 115b, bar.; Pesiq. Rab. 22:7; engraved on Israel " s weapons, Song Rab. 5:7, §1; 8:5, §1. One may also compare Matt. 6and its sources in the Kaddish and the third benediction of the Amidah (the latter is called «the sanctification of the name,» m. Roš Haš. 4:5); eschatological sanctification of the Name in Ezek 28:22; 36:23; 38:23; 39:7 ; and see comment on John 17:6, 17, 19 , below. 3536 E.g., Sir 23:9 ; Josephus Ant. 2.276; Sib. Or. 3.17–19 (probably pre-Christian); 1QS 6.27–7.1; m. Sanh. 7:5; t. Ber. 6:23; Ecc1. Rab. 3:11, §3; cf. Lev. 24:11,16 ; b. Sanh. 60a, bar.; Bietenhard, «νομα,» 268–69 (for alleged exceptions in the temple service, see m. Sotah 7:6; Sipre Num. 39.5.1–2; Marmorstein, Names, 39; Urbach, Sages, 1:127; cf. Lemaire, «Scepter»); among the Samaritans, see Jeremias, Theology, 10 n. 1. The Qumran sectarians often wrote the Tetragrammaton in Paleo-Hebrew letters (probably to show it special honor, but cf. Siegal, «Characters,» comparing the rabbinic teaching), as did early Greek OT manuscripts (see Howard, «Tetragram»). 3538 E.g., Pr. Jos. 9–12; Lad. Jac. 2:18; Incant. Text 20.11–12 (Isbell, Bowls, 65); 69:6–7 (Isbell, Bowls, 150); CIJ 1:485, §673; 1:486, §674; 1:490, §679; 1:517, §717; 1:523, §724; 2:62–65, §819; 2:90–91, §849; 2:92, §851; 2:217, §1168; T. So1. 18:15–16 (the Solomonic tradition recurs in b. Git. 68a; Num. Rab. 11:3); Smith, Magician, 69; cf. Apoc. Zeph. 6:7; Apoc. Ab. 17:8, 13; examples in Deissmann, Studies, 321–36; Nock, Conversion, 62–63; MacMullen, Enemies, 103; Knox, Gentiles, 41–42. Cf. the namés power in Pesiq. Rab. 21:7; Urbach, Sages, 1:124–34; Bietenhard, «νομα,» 269; in Jewish mystical experience, see Scholem, Gnosticism, 32–33. Name invocation was common practice (e.g., Apuleius Metam. 2.28; 3.29; Twelftree, «ΕΚΒΑΛΛΩ,» 376; Koester, Introduction, 1:380). |
| i. 29); et illud: Deus qui caepit in vobis bonum opus, perficiet usque in diem Domini nostri Jesu Christi (Phil. i. 6); et illud: Gratia salvi facti estis per fidem, et hoc non ex vobis, Dei enim donum est (Ephes. ii. 8); et quod de se ipso ait apostolus: Misericordiam consecutus sum ut fidelis essem (1Cor. vii. 29); non dixit quia eram, sed ut essem; et illud: Quid hohes quod non accepisti? (1Cor. iv. 7): et illud: Omne datum bonum et omne donum perfectum de sursum est, descendens a Patre luminum (Jac. i. 17); et illud: Nemo habet quidquam boni, nisi Uli datum fuerit de super (Joann. iii. 23). Innumerabilia sunt sanctarum scripturarum testimonia quae possunt ad probandam gratiam proferri, sed brevitatis studio praetermissa sunt, quia et rêvera cui pauca non sufficiunt plura non proderunt. Hoc etiam secundum fidem catholicam credimus, quod accepta per baptismum gratia, omnes baptizati, Christo auxilante et coopérante, quae ad salutem animae pertinent, possint et debeant, si fideliter laborare voluerint, adimplere. Aliquos vero ad malum divina potestate praedestinatos esse non serum non credimus, sed etiam si sunt, qui tantum malum credere velint cum omni detestatione Ulis anathema dicimus. Hoc etiam salubriter profitemur et credimus, quod in omni opère bono non nos incipimus et postea per Dei misericordiam adjuvamur, sed ipse nobis, nullis praecedentibus bonis meritis, et fidem et amorem sui prius inspirât, ut et baptismi sacramenta fideliter requiramus, et post baptismum cum ipsius adjutorio ea quae sibi sunt placita implere possimus. Unde manifes-tissime credendum est, quod et illius latronis, quem Dominus ad paradisi patriam revocauit, et Cornelii centurionis, ad quern angelus Domini missus est, et Zachaei, qui ipsum Dominum suscipere meruit, ilia tarn admirabilis fides non fuit de natum, sed divinae largitatis donum. Et quia definitionem antiquoram patrum nostramque, quae suprascripta est, non solum religiosis, sed etiam laicis medicamentum esse, et desideramus et cupimus: placuit ut earn etiam illustres ас magnifici viri, qui nobiscum ad praefatam festivitatem conveneruni, propria manu subscriberent». |
| 1992. Vol. 17. N 2. P. 127-137; idem. Constantine " s Conversion «Revisited»//The Ancient History Bull. Chicago, 1992. Vol. 6. P. 59-62; idem. Constantine and the «Arian Reaction after Nicaea»//JEcclH. 1992. Vol. 43. N 2. P. 169-194; idem. The Christianity of Constantine the Great. Scranton, 1996; R ö sch G. Ονομα βασιλεας: Studien zum offiziellen Gebrauch des Kaisertitel in spätantiker und frühbyzantinischer Zeit. W., 1978; Austin N. J. E. Constantine and Crispus, AD 326//AClass. 1980. Vol. 23. P. 133-138; Decker D., de, Dupuis-Masay G. L " «episcopat» de l " empereur Constantin//Byz. 1980. Vol. 50. P. 118-157; Ehrhardt C. T. H. R. Constantinian Documents in Gelasius of Cyzicus " Ecclesiastical History//JAC. 1980. Bd. 23. S. 48-57; Hanson J. Dreams and Visions in the Graeco-Roman World and Early Christianity//ANRW. 1980. Tl. 2. Bd. 23. Tbd. 2. P. 1395-1427; Rodgers B. S. Constantine " s Pagan Vision//Byz. 1980. Vol. 50. P. 259-278; eadem. The Metamorphosis of Constantine//CQ. N. S. 1989. Vol. 39. N 1. P. 233-246; Taylor S. M. Constantine the Great: Folk Hero of the IVth Crusade//Neophilologus. Dordrecht etc., 1980. Vol. 64. N 1. P. 32-37; Whittaker C. R. Inflation and the Economy in the IVth Century A. D.//Imperial Revenue: Expenditure and Monetary Policy in the IVth Cent. A. D. Oxf., 1980. P. 1-22; Chastagnol A. L " évolution politique, sociale et économique du monde l " empire romaine de Dioclétien à Julien: La mise en place du régime du Bas-Empire, 284-363. P., 1982; Esbroeck M., van. Legends about Constantine in Armenian//Classical Armenian Culture. Chico, 1982. P. 79-101; Hunt D. Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire, AD 312-460. Oxf., 1982; idem. Constantine and Jerusalem//JEcclH. 1997. Vol. 48. N 3. P. 405-424; Cameron A. Constantinus Christianus//JRS. 1983. Vol. 73. P. 184-190; eadem. The Later Roman Empire: AD 284-430. L., 1993; eadem. The Reign of Constantine, A. D. 306-337//The Cambridge Ancient History. Camb., 20052. Vol. 12: The Crisis of Empire/Ed. |
| В иудаизме один из 2 грядущих мессий должен был происходить из колена Е. (Таргум на Исх. 40. 11; Суккот 52a). Традиц. символом колена Е., возможно, изображенном на его знаменах (Числ 2. 18, 20), был черный буйвол (ср.: Втор 33. 17; Мидбар Рабба. 2. 7). Огромное количество представителей колена было уничтожено филистимлянами во время завоевания земли обетованной, так что кости павших лежали грудами вдоль дорог. Согласно Палестинскому Талмуду, именно эти останки будут воскрешены Богом по пророчеству Иезекииля (Иез 37; Санхедрин. 92б). В святоотеческой экзегезе проводилась параллель между включением Е. в число Израилевых колен и избранием ап. Павла в число 12 апостолов ( Hipp. De bened. Is. et Jac. 11; Ambros. Mediol. De patriarch. 1. 2). По мнению Ефрема Сирина, благословение Иаковом меньшего из братьев вместо старшего брата должно знаменовать тайну, по которой «первенец Израиль будет умален, как первородный Манассия, а языческие народы будут возвеличены, как младший Ефрем» ( Ephraem Syr. In Gen. 47. 11). «...Ефрем изображает народы языческие, которые спасены, потому что вера их возросла и умножилась паче веры народа еврейского, представленного здесь в образе Манассии» ( Idem. In Deut. 33. 17). В том, как патриарх возложил руки при благословении (правая рука над левой), усматривается прообраз Креста Христова ( Tertull. De bapt. 8; Isid. Pel. Ep. 362). Принятие Е. Иаковом, словно своего сына, служит прообразом того, как верующие посредством Христа усыновляются Богу Отцу ( Суг. Alex. Glaph. in Pent. 6. 2//PG. 69. Col. 328-329). В словах Иосифа, обращенных к Е. при рождении (Быт 41. 52), содержится указание на новый молодой народ, образующий тело Христово, который не забывает своего Отца ( Ambros. Mediol. De patriarch. 1. 3-4). Лит.: Elliger K. Ephraim//IDB. Vol. 2. P. 119-121; Geus C. H. J., de. The Tribes of Israel. Assen, 1976; Hopkins D. C. The Highlands of Canaan. Sheffield, 1985; Kallai Z. The Settlement Traditions of Ephraim//ZDPV. 1986. Bd. 102. S. 68-74; Finkelstein I. The Archaeology of the Israelite Settlement. Jerusalem, 1988; Herrmann S., Finkelstein I. Ephraim//ABD. Vol. 2. P. 551-555; Hawk L. D. Ephraim, Ephraimites//New IDB. 2007. Vol. 2. P. 280-283. |
| 69. fr. (фрагменты) 12 (М. 7.1236А). 70. sel. in Ps. (Из Оригеновых толкований на Псалмы) 1:5 (М. 12 1096В). 71. Там же (1093В). 72. Catech. (Огласительные слова) 18.19 (L 1363). 73. 1 Cor. (Толкование на 1 Послание к Коринфянам: фрагменты) 15:41 (L 1363). 74. res. inert. (Беседы о воскресении мертвых) 8 (М. 50.430). 75. Цит. по Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.95. 76. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. 15.10. 77. hom. in Phil. (Беседы на Послание к Филиппинцам) 13.2 (М. 62.279). 78. Цит. по: преподобный, Творения. Иоанн Дамаскин. Христологические и полемические трактаты, с.321. 79. Ar. 2 (Против ариан. Слово 2-е) 63 (М. 26.100 С). 80. or. catech. (Большое огласительное слово) 16 (М. 45.52 С). 81. hom. in Jo. (Беседы на Евангелие от Иоанна) 45.2 (М. 59.253). 82. hom. in Thess. (Беседы на 1 Послание к Фессалоникийцам) 7.1 (М. 62.436). 83. Lit. Jac. (Литургия апостола Иакова) (L 123). 84. Jo. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 10.35 (GCS vol. 10,1903 р.209.32; М. 14.372В). 85. Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн.1, С.168. 86. Творения. Толкования... на 1 посл. К Кор... С.597. 87. f.o. (Точное изложение православной веры) 3.17 (М. 94.21В). 88. Там же 4.18 (1184В). 89. imag. (Защитительные слова против отрицающих святые иконы) 1.19 (М. 94.1249В). 90. Отечник. С.362. 91. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григорий Палама. С.245 92. Духовные беседы. Б.15,10. 93. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.149. 94. hom. in Ps.. (Беседы на Псалмы) 29 (М. 29.320 С). 95. 2 Cor. (2-е Послание к Коринфянам) 8:2 - L 1225. 96. Diogn. (Послание к Диогнету) 6.5 f (L 1224-1225). 97. Исаак Сирин. М.: Слова подвижнические. Сл.21. С.85. 98. Соловьев В. Собр. соч. Т.1. С.141. 99. Начертание христианского нравоучения. С.326. 100. Мефодий Патарский, священномученик. Творения, С.181-183. 101. Феофан Затворник, епископ. Начертание христианского нравоучения, С. 325-326. 102. f.o. (Точное изложение православной веры) 2.3 (М. 94.868В). |
| E.-R. Labande. P., 1969. P. 149-158; Merkelbach R. Didymos, Hiobkommentar p. 221, 32//ZfPE. 1969. Vol. 4. P. 134; Mühlenberg E. Das Verständnis des Bösen in neuplatonischer und frühchristlicher Sicht//Kerygma und Dogma. Gött., 1969. Vol. 15. P. 226-238; Hanson A. O. Job in Early Christianity and Rabbinic Judaism//Church Quarterly. L., 1969/1970. Vol. 2. P. 147-151; Müller H.-P. Hiob und seine Freunde: Traditionsgeschichtliches zum Verständnis des Hiobbuches. Zürich, 1970; idem. Das Hiobproblem: Seine Stellung u. Entstehung im Alten Orient u. im AT. Darmstadt, 1978; Abbate G. A. La figura di Giobbe nei «Moralia» de S. Gregorio Magno: Diss. Padova, 1971; Rahnenführer D. Das Testament des Hiob und das NT//ZNW. 1971. Bd. 62. S. 68-93; Catry P. Epreuves du juste et mystère de Dieu: Le commentaire littéral du «Livre de Job» par s. Gregoire le Grand//REAug. 1972. Vol. 18. P. 124-144; Dassmann E. Sündenvergebung durch Taufe, Busse u. Martyrerfürbitte: In den Zeugnissen frühchristlicher Frömmigkeit u. Kunst. Münster, 1973; idem. Akzente frühchristlicher Hiobsdeutung//JAC. 1988. Bd. 31. S. 40-56; idem. Hiob//RAC. 1991. Bd. 15. Sp. 366-442; Datz G. Die Gestalt Hiobs in der kirchlichen Exegese und der «Arme Heinrich» Hartmanns von Aue. Gött., 1973; Hagedorn D. Der Hiobskommentar des Arianers Julian. B., 1973; Pope M. H. Job: Introd., transl., not. Garten City, 19733; Aubin P. Intériorité et extériorité dans les «Moralia in Job» de s. Gregoire le Grand//RechSR. 1974. Vol. 62. P. 117-166; Hurvitz A. The Date of the Prose Tale of Job Linguistically Reconsidered//HarvTR. 1974. Vol. 67. P. 17-34; Kannengiesser Ch. Job chez les Pères//DSAMDH. 1974. Vol. 8. Col. 1218-1225; Guillaumin M.-L. Recherches sur l " exegese patristique de Job//StPatr. 1975. Vol. 12. N 1. P. 304-308; Renoux Ch. Vers le commentaire de Job d " Ephrem de Nisibe//PdO. 1975/1976. Vol. 6/7. P. 63-68; idem. David Kobayreci ou Hésychius de Jérusalem dans la chaine sur Job de Jean Vanakan?//Armenian Studies: In memoriam H. |
| Кн. Деяний описывает 2 крупномасштабных гонения на ИПЦ, к-рые были санкционированы иудейскими религ. и светскими властями. Первое гонение произошло после убийства архидиак. Стефана, вероятно в период правления рим. префекта Маркелла (36-37 гг. по Р. Х.). По свидетельству кн. Деяний, «в те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян 8. 1). Во время 2-го гонения, при царе Агриппе I Ироде (44 г. по Р. Х.), был убит ап. Иаков Зеведеев (Деян 12. 1-19), а ап. Петр, чудом спасшийся из темницы, «пошел в другое место» (Деян 12. 17) (то ли в Иерусалиме, то ли в Антиохии; хотя позже он присутствовал на Иерусалимском Соборе). Причины этих гонений остаются до конца не раскрытыми, поскольку и до и после них ИПЦ существовала вполне открыто и даже увеличилась численно. Возможно, причиной гонений было не столько отвержение христ. учения как такового, сколько конфликт религиозно-политического или социального характера с отдельными партиями внутри иудейства. Так, Иосиф Флавий и Егесипп упоминают об убийстве Иакова Праведного ок. 62 г. по решению синедриона, которое было принято под давлением первосвященника Анана Младшего, но потом оспорено др. знатоками закона ( Ios. Flav. Antiq. XX 197-203; Euseb. Hist. eccl. II 23. 8-18; ср.: NHC. 2 Apoc. Jac. V 44. 11 - 63. 2; Ps.-Clem. Recogn. 1. 66-70). На основании этих рассказов может быть сделан вывод о том, что главным противником иерусалимских христиан было саддукейское окружение первосвященников, у которых помимо религ. мотивов для вражды были еще и социальные основания,- саддукеями были в основном крупные землевладельцы, которых Иаков Праведный, вероятно, обличал в немилосердии по отношению к нищим. ИПЦ в период между иудейскими восстаниями 66-70 и 132-135 гг. Согласно Евсевию, с началом боевых действий в Иудее в 66 г. по Р. Х. иерусалимские христиане бежали в г. Пеллу на сев. границе Переи ( Euseb. Hist. eccl. III 5. 3; Epiph. Adv. haer. 29. 7. 7-8; 30. 2. |
| San Francisco, 1988; Jonas H. Gnosis und spätantiker Geist. Gött., 1988-19934. Tl. 1-2; Thyen H. Johannesbriefe//TRE. 1988. Bd. 17. S. 186-200; Kirchner D. Epistula Jacobi Apocrypha: Die zweite Schrift aus Nag-Hammadi-Codex I. B., 1989; Strecker G. Die Johannesbriefe. Gött., 1989; Sidwell М. Cerinthus: «A Deceiver and an Antichrist»//BV. 1990. Vol. 24. N 2. P. 77-84; Klauck H.-J. Der erste Johannesbrief. Zürich; Neukirchen-Vluyn, 1991; Lieu J. The Theology of Johannine Epistles. Camb.; N. Y., 1991; Markschies C. Valentinus Gnosticus?: Untersuchungen zur valentinianischen Gnosis mit einem Kommentar zu den Fragmenten Valentins. Tüb., 1992; idem. Valentinian Gnosticism: Toward the Anatomy of a School//The Nag Hammadi Library after Fifty Years: Proc. of the 1995 Society of Biblical Literature Commemoration/Ed. J. D. Turner, A. M. McGuire. Leiden.; N. Y., 1997. P. 401-438; idem. Kerinth: Wer war er und was lehrte er?//JAC. 1998. Bd. 41. S. 48-76; idem. Kerinthos//RAC. 2004. Bd. 20. Sp. 755-766; Pratscher W. Kerinth//BBKL. 1992. Bd. 3. Sp. 1387-1388; Casadio G. Gnostische Wege zur Unsterblichkeit//Auferstehung und Unsterblichkeit/Hrsg. E. Hornung, T. Schabert. Münch., 1993. S. 203-254; Hengel M. Die johanneische Frage: Ein Lösungsversuch mit einem Beitrag zur Apokalypse von J. Frey. Tüb., 1993; Goulder M. D. A Tale of Two Missions. L., 1994; idem. Ignatius " «Docetists»//VChr. 1999. Vol. 53. N 1. P. 16-30; Neugebauer F. Hengel M.: Die johanneische Frage: [Rez.]//ThLZ. 1994. Bd. 119. S. 649-652; Brent A. Hippolytus and the Roman Church in the 3rd Century. Leiden; N. Y.; Köln, 1995; L ö hr W. A. Karpokratianisches//VChr. 1995. Vol. 49. N 1. P. 23-48; H ü bner R. M. Ες θες Ιησος Χριστς: Zum christlichen Gottesglauben im 2. Jh.: Ein Versuch//Münchener Theol. Zschr. 1996. Bd. 47. H. 4. S. 325-344; Williams M. A. Rethinking «Gnosticism»: An Argument for Dismantling a Dubious Category. Princeton, 1996; Stewart-Sykes A. The Asian Context of the New Prophecy and of Epistula Apostolorum//VChr. |
| В святоотеческой экзегезе эпизод с предпочтением старшего М. младшему Ефрему рассматривается в чреде др. сходных историй из ВЗ, когда первородным сыновьям предпочитаются следующие за ними (напр., Каин и Авель, Иафет и Сим, Измаил и Исаак, Исав и Иаков, Рувим и Иуда и т. д.- Theodoret. In Gen. 111). В благословении 2 братьев патриарх Иаков приоткрыл великую тайну: старший М. знаменует собой старший народ, т. е. хвалящихся законом иудеев ( Hipp. De bened. Is. et Jac. 11). По мнению прп. Ефрема Сирина, благословение Иаковом меньшего из братьев вместо старшего должно означать тайну буд. спасения языческих народов, в замысле к-рого М. предображает евр. народ,- он будет умален по сравнению с Ефремом, в то время как языческий народ будет возвеличен ( Ephraem Syr. In Gen. 47. 11; Idem. In Deut. 33. 17). Эта символика колена получает дальнейшее раскрытие: упомянутые во Втор 33. 17 «тьмы Ефремовы… тысячи Манассиины» становятся поводом для провозвестия того, что «Христос будет править и иудеями, и язычниками и в каждом народе обретет Себе полноту Церкви» ( Ambros. Mediol. De patriarch. 11. 56). Крестообразное благословение (правая рука над левой) патриархом Иаковом М. и Ефрема предзнаменовало буд. благословение во Христе всех народов посредством его Крестной Жертвы ( Tertull. De bapt. 8; Isid. Pel. Ep. 362). Особое место занимает истолкование имени Манассия. По мнению свт. Кирилла Александрийского, оно означает «забвение случившихся зол» и указывает на язычников, пришедших в Церковь и забывших прежнее зло и печаль ( Суг. Alex. Glaph. in Gen. VI 3). Свт. Амвросий Медиоланский на основании Быт 41. 51 считал, что это имя означает «из забвения» и указывает символически на то, что «народ иудейский забыл своего Бога, Который его сотворил (Втор 32. 18), так что каждый, кто из этого народа обретет веру, как бы из забвения призывается» ( Ambros. Mediol. De patriarch. 1. 3-7). Значение имени Манассия получает аллегорическое истолкование у св. Максима Исповедника, к-рый полагал, что оно указывает на праведника, к-рый достигает забвения «посредством трудов добродетели» ( Maximus Conf. Exp. in Ps. 59). Колена Рувима, Гада и половина колена М., отказавшись, согласно Числ 32. 5, перейти Иордан из-за плодородных земель, служат символами тех верующих, кто, «будучи верными, при этом не ищут жительства в небесном отечестве, оставаясь занятыми преходящими делами» ( Paterius. De expositione Veteris et Novi Testamenti. 23//PL. 79. Col. 773-774). Согласно свт. Андрею Критскому, имя колена М., упомянутое среди 144 тыс. «запечатленных» праведников ВЗ в Апокалипсисе (Откр 7. 6), означает непрестанную молитву, к-рой обозначаются те, кто прилепляются к Богу благодаря ей ( Andr. Caes. Apoc. 7 19 [На Откр 7. 6]). |
| 3. Обетование об излиянии Св. Духа (Иоил 2. 28-32). Стих Иоил 2. 28 является наиболее часто употребляемой цитатой в традиции древней Церкви, поскольку его интерпретация как пророчества относительно снисхождения дара Св. Духа на апостолов уже была задана в Деян 2. 17-21. Соотнесение с кн. Деяния св. апостолов отсутствует только в комментариях свт. Ефрема Сирина, к-рый истолковывает смысл пророчества как избавление от Синахериба во времена царя Езекии или от рабства сатаны через Иисуса Христа ( Ephraem Syr. in Joel. 2. 28), так же эти слова понимает Исихий Иерусалимский ( Hesychius von Jerusalem. Scholien zum Propheten Joel//JAC. 1994. Bd. 37. S. 42). Тертуллиан первым в христ. письменности соотносит Иоил 2. 30 с Лк 21. 27-28, демонстрируя преемственность эсхатологических обетований ВЗ и НЗ ( Tertull. Adv. Marcion. IV 39. 9-11). На основании цитирования Иоил 2. 28 в НЗ св. отцы акцентируют внимание на универсальном, вселенском характере излияния Св. Духа, дар Которого отныне доступен не отдельным пророкам, а всякому верующему во имя Спасителя. При этом «…не всякий, кто получил Духа Святого, тотчас же будет иметь и благодать Духа, но через излияние Духа Святого получит различные дары» ( Hieron. in Joel. 2. 28-32). Дар Св. Духа предназначен для «всех вообще достойных принять» ( Суг. Alex. In Joel. 2. 28). Свт. Климент Александрийский приводит Иоил 2. 28, чтобы продемонстрировать превосходство христианства над языческой философией: хотя языческие философы и считали разум, данный человеку, божественным дарованием, христиане получили сверх него дар Св. Духа ( Clem. Alex. Strom. V 88). Выражение «всякая плоть» (Иоил 2. 28) подчеркивает всеобщий характер этого обетования и указывает в соответствии с его библейским словоупотреблением на все человечество и на все народы, а не только на иудеев ( Iren. Adv. haer. III 12. 1; Tertull. Adv. Marcion. V 17. 8-9; Orig. De princip. II 7. 2; Athanas. Alex. Or. contr. arian. III 30), но ни в коем случае не относится к миру животных ( Суг. |
|
|
