| Dura-Europos and Its Art. Oxf., 1938; idem. The Foundations of Dura-Europos//SK. 1938. T. 10. P. 99-106; idem. Res Gestae Divi Saporis and Dura//Berytus. 1943. Vol. 8. P. 17-60; Hill E. Roman Elements in the Settings of the Synagogue Frescoes at Dura//Marsyas. N. Y., 1941. Vol. 1. P. 1-15; idem. The Orpheus in the Synagogue of Dura-Europos//J. of the Warburg and Courtauld Inst. L., 1958. Vol. 21. P. 1-6; Stechow W. Jacob Blessing the Sons of Joseph//Gazette des beaux-arts. Ser. 6. 1943. T. 23. P. 193-208; Idem//No Graven Images. 1971. P. 261-276; Shoe L. T. Architectural Mouldings of Dura-Europos//Berytus. 1948. Vol. 9. P. 1-40; Welles C. B. The Population of Roman Dura//Studies in Roman Economic and Social History in Honor of A. Ch. Johnson. Princeton, 1951. P. 251-274; idem. The Chronology of Dura-Europos//Symbolae R. Taubenschlag dedicatae. 1957. Vol. 3. P. 467-474; Kraeling C. H. The Excavations at Dura-Europos: Final Rep. New Haven, 1956. Vol. 8. Pt. 1: The Synagogue; 1967. Vol. 8. Pt. 2: The Christian Building; Шишова И. А. Дура-Европос - крепость Парфянского царства//УЗ Ленинградского ун-та. 1956. 192. Вып. 21. С. 107-125; Goodenough E. R. Jewish Symbols in the Greco-Roman Period. N. Y., 1964. Vol. 9-11: Symbolism in the Dura Synagoge; Bickerman E. Symbolism in the Dura Synagogue//HarvTR. 1965. Vol. 58. P. 127-151; Шифман И. Ш. Рабы в документах из Дура-Европос//Античное общество: Тр. конф. по изуч. античности. М., 1967. С. 81-85; Perkins A. The Art of Dura-Europos. Oxf., 1973; Пигулевская Н. В. Ближ. Восток: Византия, славяне. Л., 1976; Hopkins C. The Discovery of Dura Europos. New Haven; L., 1979; Matheson S. Dura-Europos: The Ancient City and the Yale Collection. New Haven, 1982; Gates M.-H. Dura-Europos: A Fortress of Syro-Mesopotamian Art//BiblArch. 1984. Vol. 47. N 3. P. 166-181; Goodenough E. R., Gutmann J. Early Synagogue and Jewish Catacomb Art and Its Relation to Christian Art//ANRW. 1984. Pt. 2. Vol. 21. Hbd. 2. P. 1313-1342; Gutmann J. The Sacrifice of Isaac: Variations on a Theme in Early Jewish and Christian Art//Thiasos ton Mouson: Studien zu Antike und Christentum: FS J. |
| 1247 Sambursky, «Gematria»; Stambaugh and Balch, Environment, 103, citing Cicero Inv. 2.40.116; Hengel, Hellenism, l:80ff.; Lieberman, Hellenism, 47–82. Some may also reflect Babylonian sources (Cavigneaux, «Sources»). 1248 Judith 16:7; Josephus War 1.353; 2.155–158; Ag. Ap. 1.255; 2.263; Pesiq. Rab. 20(cf. Greek Phlegethon; cf. the Elysian plain and Acherusian lake in Sib. Or. 2.337–338, probably Christian redaction; Apoc. Mos. 37:3). 1249 E.g., Artapanus in Eusebius Praep. ev. 9.27.3; Sib. Or. 2.15 (Poseidon); 2.19 (Hephaistos); 3.22 (Tethys); 3.110–116, 121–155, 551–554, 588 (euhemeristic; cf. similarly Let. Aris. 136; Sib. Or. 3.723; 8.43–47); 5.334 (personification; cf. also 7.46; 11.104, 147, 187, 205, 219, 278; 12:53, 278; 14.56, 115); T. Job 1.3 (cornucopia); 51:1/2 (perhaps allusion to Nereus, also in Sib. Or. 1.232); cf. (not Greek) Ishtar as an evil spirit in Text 43:6–7, perhaps 53:12, Isbell, 103; cf. art (some of it in Palestinian synagogues) in Goodenough, Symbols, vols. 7–8 (and Dura Europos synagogue, vols. 9–11, and 12:158–183). 1250 The clear examples are few (even Egyptian use may have been more common; cf. «Biblés Psalm»), despite apologetic protestations to the contrary (e.g., Josephus Ag. Ap. 1.165; 2.257). 1252 E.g., Martin, Colossians, 18–19; Knox, Gentiles, 149; Wilson, Gnostic Problem, 259. Although an Egyptian provenance for the Testament of Solomon is possible, I would favor an Asian provenance, given its date (cf. also Artemis in 8:11, etc.), and stress the magical-mystical nature of some of Judaism in Asia. 1253 So Kennedy, Epistles, 14, 22; Robinson, Redating, 294. Palestine had its Pharisees and Essenes, but had even more Am Háarets. 1258 Cf. CD 5.6–8; lQpHab 9.6–7. Others also believed that profaning the temple could bring judgment, although not applying it to this time (Pss. So1. 1:8; 2:1–10; Josephus War 5.17–18; cf. the ambiguous evaluation of Tannaitic sources in Goldenberg, «Explanations»). 1263 Grant, Gods, 51; Stambaugh and Balch, Environment, 121–22; Conzelmann, «Areopagus,» 224; van de Bunt-van den Hoek, «Aristobulos»; cf. Renehan, «Quotations.» Jewish and early Christian texts often followed the Greek practice (instilled in school memorization exercises) of citing or alluding to Homer (e.g., Ps.-Phoc. 195–197; Syr. Men. 78–93; Josephus Ant. 1.222; Sib. Or. 3.401–432, passim; 3.814; 5.9; 2 Bar. 10:8; Tatian 8; cf. Rahmani, «Cameo») or other poets (Acts 17:28; 1Cor 15:33 ; Tit 1:12 ; Justin 1 Apo1. 39; Theophilus 2.37; Athenagoras 5–6; cf. Manns, «Source»), or proverbs originally based on them. |
| 197) Апостольское предание. 35.1–3; ср. Каноны Ипполита. 21. 26. 198) Апостольское предание, там же; ср. Каноны Ипполита. 27. 199) Ср. Августин. Об оглашении необученных . 11: “Катехумены слушают нас или, скорее, слушают Бога через нас”. По мысли Исидора Севильского , Бог говорит с катехуменами через священника подобно тому, как Он обращался к Израилю через Моисея. См. О церковных установлениях. 2.21.1//PL 83.814. Ср. Ильдефонс Толедский. О смысле крещения. 20//PL 96.120. 200) Иоанн Златоуст призывает неофитов приходить в церковь каждый день на рассвете перед работой, а также второй раз после работы. См. Слово огласительное. 8.16–17. 201) О существовании таких домов сообщает Псевдо-Климент (Воспоминания. 4.6, 10.71). 202) Это предположение высказывает, например. M.J. Rostovtzeff (Dura-Europos and Its Art. С. 17). 203) Согласно реконструкции A. Chavasse (La structure du Carême et les lectures des messes quadragésimales dans la liturgie romaine. C. 78). Лазарева суббота, приходящаяся в православном календаре на конец шестой недели Великого поста, восходит к древнему римскому обычаю читать Ин.11:1–45 в последнее воскресенье (а не субботу) перед Пасхой. О праздновании Лазаревой субботы в Палестине в конце IV в. свидетельствует Эгерия (Паломничество. 28.5). 204) Августин. Толкование псалмов. 41.1. 205) Подробнее об этом см. Н.С. Puech. Le symbolique du cerf et du serpent. C. 18–60. 206) Подобного мнения придерживается, например. Н. Lietzmann (Mass and the Lord’s Supper. C. 58). Критику этого взгляда см. C.F.D. Moule. Worship in the New Testament. 207) Иустин. Первая апология. 67. 208) Дидахе. 10.7. 209) По поводу подлинности молитвы см. A. Tripolis. ΦΩΣ ΙΛΑΡΟΝ. Ancient Hymn and Modern Enigma. C. 194. 210) Дидахе. 10.6. “Маранафа” возможно означает на арамейском “приди, Господь наш!”, если читать “марана фа”, или “наш Господь пришел”, если читать “маран афа”, что менее вероятно. Ср. 1Кор.16:22; Откр.22:17, 20. 211) Дидахе. 14.1–2. Ср. требование публичного покаяния перед молитвой в Дидахе (4.14) и Послании Варнавы (19). |
| 99 Mathews T. The Clash of Gods: A Reinterpretation of Early Christian Art. Princeton, 1995. P. 168. II. 132. 100 Dyggve E. Ravennatum Palatium Sacrum: La basilica impetrale per cerimonie. Studi sull " arhitettura dei pallazzi della tardantichita//Det Kgl. Danske Videnskabernes Selskab, Archaeologisk-kunsthistoriske Meddelelse. Koobenhavn. 1941. Bd. 3/2. 3 ff. 101 Schultz R.W. The Church of the Nativity at Bethlehem. London, 1910. P. 31–51: Smith B. Architectural symbolism of Imperial Rome and the Middle Ages. Princeton, 1956. P. 62–65. Fig. 75: Hunt L.-A. Art and Colonialism: The Mosaics of the Church of the Nativity in Bethlehem (1169) and the Problem of «Crusader» Art//DOP. 1991. Vol. 45. P. 69–86. 102 The Glory of Byzantium: Art and Culture of the Middle Byzantine Era A.D. 843–1261/Ed. H. C. Evans, W. L. Wixon. New York, 1997. P. 501–502. Cat. 338. II: P. 6, 11. 104 Ibid. P. 107–109. Cat. 62. II: Kalavrezou-Maxeimer I. The Knotted Column//Fourth Annual Byzantine Studies Conference: Abstracts of Papers. Ann Arbor, 1978. P. 31–32. 112 Там же. С. 215, 217, 305, 510–511. Благодарю Б. Л. Панина, любезно поделившегося своими наблюдениями и подсказавшего мне ряд важных примеров. 113 Kindler A. Coins of the Land of Israel. Jerusalem, 1974. P. 55–56. note 76, 78, 85: Meshorer Y. Jewish Coins of the Second Temple Period. Tel-Aviv. 1967: Revel-Nelter E. L " Arche d " Alliance dans l " art juif et chrétien du second au dixieme siécles. Paris, 1984. P. 72–79. Fig. 2. 114 Revel-Nelter E. L " Arche d " Alliance… P. 43. 72–73 sqq.: Урбах 3.3. Мудрецы Талмуда. Jerusalem. 1989. С. 438–448. 115 Rickert F. Review Revel-Never. L " Arche d " Alliance dans Fart juif et chrctien du second au dixieme siecles//Jahrbuch fur Antike und Christentum. 1986. Bd. 29. S. 218–222. 116 Smith B. Architectural symbolism of Imperial Rome and the Middle Ages. Princeton. 1956. P. 32. 39. Fig. 16: P. 38. Fig. 14. 117 Rostovtzeff M. Dura Europos and its art. Oxford. 1938: Sonne I. The Paintings of the Dura Synagogue//Hebrew Union College Annual. 1947. Vol. 20. P. 255–362; Wischnitzer R. The Messianic Theme in the painting of the Dura Synagogue. Chicago. 1948: The Dura Europos Synagogue: A Re-evaluation (1932–1972)/Ed. J. Gutmann. Montana. 1973: Kühnel B. Jewish Symbolism of the Temple and the Tabernacle and Christian Symbolism of the Holy Sepulchre and the Heavenly Tabernacle: A study of their relationship in Late Antique and Early Medieval Art and Thought//JJA. 1986–1987. T. 12–13. P. 147: Weitzmann K., Kessler H.L. The Frescoes of the Dura Synagogue and Christian Art. Washington. 1990. PI. 3. 193. |
| 1578 Rostovtseff М. Dura–Europos and its Art. Oxford, 1938; Rostovtseff M., Brown F.E., Welles C.B. Excavations at Dura Europos: Ninth Season. New Haven, 1944. 1580 Kraeling C.H. The Synagogue: the Excavations at Dura Europos. Final Report 8, 1. New Naven, 1956; idem. The Christian Building: The Excavations at Dura Europos. Final Report 8, 2. New Naven, 1967; Weitzmann K, Kessler H.L. The Frescoes of the Dura Synagogue and Christian Art. Washington, 1990. 1581 Delvoye Ch. Basilica/Reallexikon zur Byzantinische Kunst. 1964. Bd. I. Hft. 4. S. 514–567; Хрушкова Л.Г. Базилика/Католическая Энциклопедия. Т. 1. 2002. Ст. 434–435. 1583 Fiocchi Nicolai V. La nuova basilica circiforme della via Ardeatina: Con appendice di Del Moro M.P., Nuzzo D., Spera L./Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia. 1995–1996. Vol. 68. P. 68–233. 1585 Якобсон А.Л. Закономерности в развитии раннесредневековой архитектуры. Л., 1983; Hild F., Restle М. Kappadokien (Tabula Imperii Byzantini, 2). Wien, 1981. 1586 Lassus J. Sanctuaires chretiens de Syrie. Paris, 1947 (Bibliotheque Archeologique et Historique 42). 1587 Krautheimer R., Corbett S., Frankl W. Corpus basilicarum christianarum Romae (6–9 cent.). Vol. 1–5. Citta del Vaticano, 1937–1977 (англ, пер.: Corpus basilicarum christianarum Romae: Ancient Christian basilicas in Rome from the 4 th to the 9 th centuries. Vol. 1–5. Citta del Vaticano, 1936–1980); Brandenburg H. Roms ffuhchristliche Basiliken des 4. Jahrhunderts. Miinchen, 1979 (англ, пер.: Ancient Churches of Rome. Tumhout, 2005). 1588 Fiocchi Nicolai V. La nuova basilica circiforme della via Ardeatina/Rendiconti Pontificia Accademia 68 (1995–1996). Roma, 2000. P. 69–223; Torelli M. Le basiliche circiforme: iconografia e forme mentali/Ecclesiae Urbis: Atti del Congresso intemazionale di studi sulle chiese di Roma (4–10 secolo). Roma, 4–10 sett. 2000. Citta del Vaticano, 2002. 1589 Lanciani R. Storia degli scavi di Roma e notizie intomo le collezioni romane di antichita, 6: Dalla elezione di Clemente XI alia morte di Pio IX (23 novembre 1700 – 7 febbraio 1878)/A cura di. P. Liverani, M.R. Russo. Roma, 2000 (repr.). |
| 234 Kraeling C.H. The Excavations at Dura-Europos Conducted by Yale University and the French Academy of Inscriptions and Leiters. Final Report, VIII, pt.l. The Synagogue. New Haven, 1956; Baur P.V.C. The Paintings in the Christian Chapel. New Haven, 1934; Rostovtzeff M. Dura-Europos and Its Art. Oxford, 1938. 235 O трудностях, связанных c различением христианских и языческих памятников, см. тексты, цитируемые в работе Манго: Mango C. The Art of the Byzantine Empire. 325–1453. Sources and Documents. Englewood Cliffs, New Jersey, 1972, p. 18, 40–41, 62–63. O постепенном отходе Церкви от неприятия фигуративного искусства см.: Kitzinger E. The Cult of the Icons in the Age before Iconoclasm//DOP. Vol. 8, 1953, p.83–150; Sister Charles Murray. Art and the Early Church//Journal of Theological Studies. N.S. Vol. 28, 1977, p.303–345 (ср.:он же. Rebirth and Afterlife. A Study of the Transmutation of Some Pagan Imagery in Early Christian Funerary Art. Oxford, 1981, p.13–46. Полезный обзор соответствующих письменных источников можно найти в работе Х.-Г. Бека: Beck H.-G. Von der Fragwürdigkeit der Ikone//Sitzungberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Philos.-Hist. Kl. Bd. 7, 1975. 236 Février P.-A. Le culte des morts dans les communautés chretiennes durant le Ille siecle//Atti dei IX Congresso Internationale di archeologia cristiana. Roma, 1977, vol. l, p.211–274; Pelikan J. The Shape of Death: Life, Death and Immortality in the Early Fathers. N.Y., 1962; Thèrei M.L Les symboles de l’«Ecclesia» dans la creation iconographique de Part chretien du Ille au VIe siècle. Rome, 1973; Grabar A. Christian " Iconography. A Study of its Origins. Princeton, 1968, esp. p.60–86. 237 Parlasca K. Mummienportraits und verwandte Denkmäler. Wiesbaden, 1966; Zaloscer H. Vom Mummienbildnis zur Ikone. Wiesbaden, 1969; Shore A.F. Portrait Painting from Roman Egypt. British Museum. London, 1972; Toinbee J.M.C. Death and Burial, p. 254–281; Kleiner D.E.E. Roman Group Portraiture: The Funerary Reliefs of the Late Republic and Early Empire. N.Y.–L., 1977; L " Orange H.P. The Antique Origin of the Medieval Portraiture//Acta Congressus Madvigiani. Proceedings of the lind International Congress of Classical Studies. Copenhagen, 1954, vol. III, p.53–70 (переизд.: L " Orange H.P. Likeness and Icon. Selected Studies in Classical and Medieval Art. Odense, 1973, p. 91–102). |
| Is This the Oldest Image of the Virgin Mary? Source: The New York Times January 30, 2016 A detail of the baptistery painting from Deir ez-Zor, Syria, that may portray the Virgin Mary. Credit Tony De Camillo/Yale University Art Gallery The Virgin Mary, the mother of Jesus, is the most revered woman in the Christian tradition. In the history of art, she appears almost as frequently as Jesus himself. But for the past 80 years, one of the oldest paintings of her may have been hiding in plain sight. At the Yale University Art Gallery hang wall paintings from one of the world’s oldest churches. Buried by the middle of the third century, this house-church from eastern Syria had images of Jesus, Peter and David. The gallery showcases a well-preserved procession of veiled women that once surrounded its baptistery, a room for Christian initiation. Off to the side, seldom noticed among the likes of Jesus and Peter, stands a different wall fragment, faded but still discernible: a woman bent over a well. Holding the rope of her vessel, she looks out at the viewer or perhaps over her shoulder, seemingly startled in the act of drawing water. Who is she? The museum’s identification is certainly plausible: “The painting most likely depicts a scene from the encounter between Christ (not shown) and a woman from Samaria,” as recorded in the Gospel of John. But historians also know that the Samaritan Woman, a repentant sinner who conversed at length with Jesus, was usually depicted in dialogue with him. This woman appears to be alone. Is it possible that a painting from a building excavated in 1932 and publicized around the world has not been correctly identified? These murals come from the eastern frontier of the Roman Empire, a military outpost variously called “Dura” or “Europos” in antiquity. Perched high above the Euphrates in the region that is now called Deir ez-Zor, the ruins of Dura-Europos have yielded more distinct artifacts than almost any other ancient archaeological site: an intact Roman shield, a lavishly painted synagogue, a temple to the gods of nearby Palmyra. It is the “Pompeii of the Syrian desert,” declared Michael Rostovtzeff, director of Yale’s excavations at the site. |
| Lassus J. L’église cruciforme d’Antioche-Kaoussie//Antioch on the Orontes/R. Stillwell (ed.). Vol. II. Princeton, 1938. P. 5–44. 2094 Lagrange M.-J., Vincent L.-H. La mosaïque géographique de Mâdaba//Revue Biblique. 1897. 6. P. 165–184. 2095 Crowfoot J.W. Churches at Jerash. A Preliminary Report of the Joint Yale-British Expeditions to Jerash 1928–1930. L., 1931 (Supplementary Papers, 3); Idem. Early Churches in Palestine. L., 1941 (Schweich Lecture in Biblical Archaeology, 193). 2097 Mader E. La basilica costantiniana di Mamre preso Hebron//Rivista di Archeologia Cristiana. 1929. 6. P. 256–312. 2098 Отчет: Sailer S.J. The Memorial of Moses on Mount Nebo. Jerusalem, 1941 (Studium Biblicum Franciscanum. Collectio maior, 1); итоговая монография: Sailer S. J., Bagatti B. The Town of Nebo (Khirbet El-Mukhayyat): With a Brief Survey of Other Christian Monuments of Transjordan. Jerusalem, 1949 (Studium Biblicum Franciscanum. Collectio maior, 7). 2099 После Первой мировой войны Британия получила от Лиги наций мандат на управление Месопотамией, Иорданией и Палестиной, Франция – на управление Сирией и Ливаном. 2100 Kraeling С.Н. The Christian Building. New Haven, 1967 (The Excavations at Dura Europos, Final Report. VIII, part II). 2101 Kraeling C.H. The Synagogue. New Haven, 1956 (The Excavations at Dura Europos, Final Report. VIII, part I). 2102 Rostovtzev M. The Art of Dura Europos. Oxf., 1938. Живопись баптистерия была перевезена в Йельский университет, живопись синагоги – в музей Дамаска, за исключением нескольких фрагментов росписи потолка, которые получил Лувр. 2103 Beyer H.W., Lietzmann H. Jüdischer Denkmäler: Die jüdische Katakombe der Villa Torlonia in Rom. B.; Lpz., 1930. 2106 Kaufmann C.M. Ein altchristliche Pompey in der libyschen Wüste: die Necropolis der «Grossen Oase». Mainz, 1902. 2107 Romanelli P. La basilica cristiana nell Africa settentrionale Italiana//Atti IV. I. Roma, 1940. P. 245–289. |
| 1158 Ср.: Kraeling С. Н. The Synagogue: The Excavations at Dura-Europos. Final Report VIII. Part 1. New Haven. 1956. PI. XVII. P. 62–65. 221–227. 1159 Основываясь на рисунке Г. Й. Гуте, Гуденоу видит в предмете справа изображение вазы или кратера (Goodeiiough E.R. Jewish Symbols in the Greco-Roman Period. Vol. 5. P. 104). По Крэлингу, который опирается на реконструкцию Пирсона, львы подпирают трои (см. примеч. 76). 1162 См.: Книга глаголемая Козмы Индикоплова Н Изд. Об-ва любителей древней письменности. СПб.. 1886. Т. LXXXVI. JI. 86. 1163 См.: Weitzmann К. Greek Mythology in Byzantine Art. Princeton. 1951. P. 67: Stern II. The Orpheus in the Synagogue of Dura Europos//Journal of the Warburg and Courtuuld Institutes. 1958. N. 21: (roodenough E. R. Jewish Symbols in the Greco-Roman Period. Vol. 5. P. 105–107: специально об отношении раннехристианской экзегезы к отождеезв- лению Христа с Орфеем см.: Wilpert J. Die Malereien der Katakomben Roms. Textband. S. 241–244: ср. также: EislerR. Orphisch-dionysische Mystcriengedanken in der christlichen Antike//Vortrage der Bibliothek Warburg. 1924. " Г. 2/2. 1164 О мотиве «населенной» виноградной лозы (vigne habitee) на мозаиках пола в наосах синагог III- VI вв. см.: Grabar A. Recherches sur les sources juives de Part paleochrc- tien. Deuxieme article//Cah. Arch. 1962. T. 12. P 126 ff. 1165 В словоупотреблении Ветхого Завета сочетание «дом Господень» (в греческом переводе Сеп гуагинты oikos Kyriou) относится как к погустороннему жилищу Бога раю. так и к земному его обиталищу – Иерусалимскому храму. 1166 Ср. в Синодальном русском переводе данного стиха: «Так. благость и милость Твоя да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни». Эта версия ориентирована на греческий текст Сеп гуагинты и на выполненный с него славянский текст Псалтыри в канонической редакции XVII в. Как греческий. так и славянский переводы привносят в исходную еврейскую конструкцию интерпретирующие логические связи (оптатив : инфинитивный оборот в греческом. императив со значением оптатива: будущее время индикатива в русском) |
| Росписи языческих святилищ Охота Митры на оленей и вепря. Роспись храма Митры в Дура-Европос. 2-я пол. III в. (Йельская художественная галерея, США) Охота Митры на оленей и вепря. Роспись храма Митры в Дура-Европос. 2-я пол. III в. (Йельская художественная галерея, США) В т. н. храме Пальмирских богов сохранились большие композиции ритуальных жертвоприношений («Жертвоприношение жреца Конона в присутствии членов своей семьи», I в.; «Жертвоприношение евнуха Отоса и булевта Ябсимса», «Жертвоприношение трибуна Теренция перед своим отрядом», кон. II - нач. III в.) и ок. 15 небольших неидентифицируемых сцен, неск. аллегорических фигур, среди которых легко опознаются по надписям и традиционной для эллинистического искусства иконографии Фортуна Пальмиры и Фортуна Д.-Е.- в «башенных» венцах, с муж. и жен. аллегориями рек у ног. В храме Митры (2-я пол. III в.) дважды повторена редкая сцена охоты Митры на оленей и вепря в парфянской иконографии, известная по сходным конным изображениям сасанидских царей в Накши-Рустем, а также представлены эпизоды из его жизни, фигуры «пророков» в парфянских костюмах, сцена Тавроктона (ритуального убийства быка Митрой). Росписи свидетельствуют о близости монументальной живописи Д.-Е. этого времени к традициям позднего эллинистического искусства, характеризующегося обилием греко-рим. мотивов (архитектурные фоны, близкие к помпейским росписям II стиля; отдельные орнаменты), сочетающихся с приемами вост. выразительности - плоскими, ровно окрашенными фигурами, статичными фронтальными иератичными позами, лицами, представленными в фас. Кроме того, среди руин др. храмов и нек-рых частных домов были обнаружены остатки живописи. Лит.: Breasted J. H. Oriental Forerunners of Byzantine Painting. Chicago, 1924; Cumont F. Fouilles de Doura-Europos: 1922-1923. P., 1926; Baur P. V. C. et al. The Excavations at Dura-Europos: Prelim. Rep. New Haven, 1929-1952. 9 vol.; Rostovtzeff M. I. Dura and the Problem of Parthian Art//Yale Classical Stud. 1935. Vol. 5. P. 155-304; idem. |
|
|
