| На основании этого тожества имён в греч. Библии , Климент Александрийский (Strom. I, 327 ed. Sylburg), писатель приписываемой Епифанию Кипрскому книги «Vitae prophetarum» и писатель апокрифической книги Ascensio Iesaiae (4:22) отожествляли отца пророка Исаии с пророком из пастухов фекойских. Против такого мнения справедливо высказывались уже блаж. Иероним (prooem. ad Amos) и блаж. Августин (de civitate Dei 18:27). В евр. тексте Библии отец пророка Исаии называется=Амоц, между тем как имя пророка из Фекои пишется =Амос. Еврейское предание, по которому отец Исаии – Амоц – был брат царя иудейского Амасии, по евр. называемая Амацьягу или Амацья, основывается, очевидно, только на созвучии имён и =, – основание, очевидно, недостаточное и сомнительное! Положительные указания книги Исаии дают основание только утверждать, что пророк вёл семейную жизнь, имел жену и детей ( Ис.8:3; 7:3 ) и что он имел постоянное местопребывание в Иерусалиме ( Ис.37:2 и сл.; Ис.38:1; 39:3 ). О деятельности его вне Иерусалима не упоминается в книге ни единым словом. Исаия был призван к пророческому служению в год смерти иудейского царя Озии ( Ис.6:1 ), иначе называемого Азарией ( 4Цар.15:1 ). Эту смерть один еврейский толкователь, раби Соломон Исааки, сокращённо называемый обыкновенно Раши († 1105), понимал в смысле не естественной смерти, а смерти политической, т. е. удаления от дел государственных после поражения проказой ( 2Пар.26:16–21 ). Такое небуквальное понимание указания на смерть царя Озии представлялось упомянутому толковнику нужным для того, чтобы объяснить, почему 6 главе, в которой упомянуто о той смерти, предшествуют в книге пророка Исаии ещё 5 глав. Эти пять глав относили, по их происхождению, ко времени царствования Озии не только Раши, но и Карпцов (Carpzovii Introductio in Vetus Testamentum III, p. 94) и И.Г. Михаэлис (Bibl. hebr. praef. ad Ies. § 4). Другой евр. толкователь, Абарбанел († 1508), полагал даже, что Исаия пророчествовал во всё продолжение 52-летнего царствования Озии, потому что в 2Пар.26:22 Исаия представляется писателем истории царствования этого царя, – чтобы писать историю царствования, надо будто бы быть его очевидным свидетелем и современником. |
| The same Prophet Hosea, proclaiming the name of God and addressing the chosen people, says: “for I am God, and not man; the Holy One in the midst of thee” (Hosea 11:9). God defines Himself as such, which means that holiness is one of the most important definitions of God (Cf., Leviticus 11:44–45; 19:2; 20:3, 7, 26; 21:8; 22:2, 32. Jesus of Navi [Joshua] 24:15, 19. 1 Kings Samuel] 2:2, 10; 6:20; 2 Kings Samuel] 22:7; 4 Kings Kings] 19:22. 1 Paralipomena Chronicles] 16:10, 27, 35; 29:16. 2 Paralipomena Chronicles] 6:2; 30. 27. Tobit 3:11; 8:5, 15; 12:12, 15. Judith 9:13; Job 6:10; Psalms 2:6; 3:5; 5:8; 10 14 15 17 19 21 23 26 27 32 42 45 46 47 50 64 67 70 76 77 54; 78 88 97 98 5, 9; 101 102 104 42; 105 110 137 144 21; Proverbs 9:10; Wisdom of Solomon 1:5; 9:8, 10, 17; 10:20. Wisdom of Sirach 4:15; 17:8; 23:9–10; 43:11; 47:9, 12; 48:23. Esaias [Isaiah] 1:4; 5:16, 19, 24; 6:3; 8:13; 10:17, 20; 11:9; 12:6; 17:7; 29:19, 23; 30:11–12, 15; 31:1; 37:23; 40:25; 41:14, 16, 20; 43:3, 14–15; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 52:19; 54:5; 55:5; 56:7; 57:13, 15; 58:13; 60:9, 14; 63:10–11; 65:11, 25; 66:20. Jeremias [Jeremiah] 23:9; 31:23; 50:29; 51:5. Baruch 2:16; 4:22, 37; 5:5; 20:39–40; 28: 14; 36:20–22; 39:7, 25. Ezekiel 43:7–8; Daniel 3:52–53; 4:5–6, 10, 14–15, 20; 5:11; 9:16, 20, 24. Joel 2:1; 3:17; Amos 2:7. Abidias 1:16. Jonas 2:5, 8; Michaias [Micah] 1:2; Abbacum [Habbakuk] 1:12; 2:20; 3:3; Sophonias [Zephaniah] 3: 11–12; Zacharias [Zechariah] 2:13; 2 Maccabees 8:15; 14:36; 15:32; 3 Maccabees 2:2, 11, 16; 5:8; 6:1–2, 4, 17, 26; 7:8; 2 Esdras 14:22; Matthew 1:18, 20; 3:11; 12:32; 28:19. Mark 1:8, 24, 29; 12:36; 13:11; Luke 1:15, 35, 41, 49, 67, 72; 2:25–26; 3:16, 22; 4: 1, 34; 11:13; 12:10, 12. John 1:33; 7:39; 14:26; 17:11; 20:22; Acts 1:2, 5, 8, 16; 2:4, 33, 38; 3:14; 4:8, 25, 27, 30–31; 5:3, 32; 6:3, 5; 7:51, 55; 8:15, 17–19, 39; 9:17, 31; 10:38, 44–45, 47; 11:15–16, 24; 13:2, 4, 9, 35, 52; 15:8, 28; 16:6; 19:2, 6; 20:23, 28; 21:11; 28:25. 1 Peter 1:12, 15–16; 2 Peter 1:21; 1 John 2:20; 5:7. Jude 1:20; Romans 5:5; 9:1; 14:17; 15:13, 16; 1 Corinthians 2:13; 3:17; 6:19; 12:3; 2 Corinthians 6:6; 13:13. Ephesians 3:5; 4: 30; 1 Thessalonians 1:5–6; 4:8; 2 Timothy 1:14; Titus 3:5; Hebrews 2:4; 3:7; 6: 4; 9:8, 14; 10: 15; Revelation 3:7; 4:8; 6:10; 15:3–4; 16:5). |
| Death as the means of God’s retribution manifests itself through illnesses, pain, persecution, loneliness, need, fear and being forsaken by God, and threatens life both in case of individuals and of whole societies (compare Ps 6:5-9; Ps 21:12-22; Ps 29:2-4; Ps 37; 59:3-5; 78:1-5). The Prophets could daringly declare a whole city or a whole country to be cast down into dust, although at the time of the prophecy these places were flourishing and it appeared that nothing was threatening them. This kind of prophesy was uttered by Isaiah about Zion (Isa 1:21-23) and by the prophet Amos about the house of Israel (Am 5:1-2). 1.3. In the Old Testament death is linked with the underworld, or Sheol, which is located in the bowels of the earth and is the common grave for the whole of humanity. To descend into Sheol or to be buried meant becoming a victim of the mighty power of death. And although the idea of life after death was linked to Sheol, existence in this kingdom of shadows was hopeless, because death is the result of and the punishment for sin (Gen 2, 3; Wisdom 1:13-16; 2:22-24). However at the time of the Maccabees the attitude to death changes in connection with the struggle against foreign enslavement and, for the first time in the Old Testament, in the first book of Maccabees death is portrayed as heroic (1 Macc 13:25-30). From this time onward the idea of the anticipation of the resurrection of the dead gradually develops, an idea that had been expressed already in the book of the prophet Daniel (Dan 12, 13; compare 2 Macc 7, 9, 14). It is subsequently taken up in Jewish apocalyptic writings, in the writings of the wise men of Israel (Sir 15:6; Wisdom 2:23) and in the works of scribes close to the Pharisee faction (Acts 23:8). 2. Death in the New Testament 2.1. In the New Testament Man’s death is viewed through the prism of the death on the Cross and the Resurrection of Jesus Christ. Immortality belongs only to God (1 Tim 6:16) and it is natural for people to be afraid of death (Matt 4:16; Heb 2:15). However, because God is the life-giving source of all life (Rom 4:17), death could have only appeared as the result of Man having abandoned God, which is what happened with Adam (Rom 5:15, 17-18; 1 Cor 15:22) and which is repeated in the life of every person (Rom 6:23; Heb 9:27). In this manner, death gains power over a person not only at the end of his earthly life, but reigns over him throughout his whole life. This is so-called carnal wisdom, moral or spiritual death (Rom 8:6; 1 John 3:14), because sin, which results in death and is its sting, exists in Man despite the law of God (Rom 7:9, 1 Cor 15:56; James 1:15). For this reason the Scriptures say that the Devil, from whom sin originates, was in possession of the dominion of death (Heb 2:14) and death itself is viewed as a demonic power (1 Cor 15:26-27; Rev 6:8; 20:13-14). |
| And Christ says prophetically, as a reference to the sacrificial nature of the Incarnation, Sacrifice and offering You did not desire, but You have prepared a body for Me. In burnt offerings and sacrifices for sin You had no pleasure. Then I said, ‘Behold, I have come— In the volume of the book it is written of Me—To do Your will, O God.’ (Psalm 40:6-8; Hebrews 10:5) Sacrifices, especially animal sacrifices, were not a primary concern of God. As a matter of fact, they could be an abomination to Him if not carried out together with deeds of loving kindness and justice. Consider these words of the prophets, the spokesmen of God: I desire mercy, not sacrifice. (Hosea 6:6) … and when ye spread forth your hands, I will hide mine eyes from you; yea, when you make many prayers, I will not hear; your hands are full of blood. (Isaiah 1:15-16) I hate, I despise your feasts, and I will take no delight in your solemn assemblies. Yea, though you offer me burnt-offerings and your meal offerings, I will not accept them neither will I regard the peace-offerings of your fat beasts. Take thou away from me the noise of thy song; and let Me not hear the melody of thy psalteries. But let justice well up as waters, and righteousness as a mighty stream. (Amos 5:21-4) Deeds of compassion and kindness toward all creation are of greater significance to God than sacrifices: To do charity and justice is more acceptable to the Lord than sacrifice (Prov. 21: 3). There are many more examples of this in Scripture, but these should suffice for now. The Sacrifice of Christ Hebrews 9:11-18 applies Leviticus 17:11 to the sacrifice of the Lord Jesus Christ. Verse 12 states clearly that the Old Testament blood sacrifices were only temporary and only atoned for sin partially and for a short time, hence the need to annually repeat the sacrifices. When Christ entered the heavenly Holy of Holies, He did so to offer His own blood once for all time, making future sacrifices unnecessary and entirely superfluous. |
| Милость Господня к народу Его не ограничивается дарованием земных благ и временного благополучия. По пророчеству Иоиля народу Божию, всему верующему миру предстоит величайшая эпоха, готовится необыкновенное благодеяние. Это- время пришествия Спасителя. Тогда низойдет на людей Св. Дух Божий, излиются благодатные дары Его на всех верующих без различия пола и возраста, и будет, что „всякий, кто призовет имя Иеговы (Спасителя мира) спасется“ (3:1, 2, 5). С сим вместе Господь Бог через Иоиля открывает будущую судьбу языческих народов, как враждовавших противу народа Божия, так и тех, которые впоследствии будут оскорблять его; сыны Израиля будут возвращены из плена, а врагов их постигнет грозный суд Божий; но и все народы, в свое время, предстанут на Суд Божий; все враги церкви Божией при страшных знамениях на земле и на небе получат должное возмездие (4, 1–16). Тогда как врагов народа Божия или, лучше сказать, церкви Божией постигнет суд Божий в сем и будущем веке, для верующих, для нового Израиля, откроется полное спасение в Иерусалиме, т.е. в церкви Христовой; здесь польются токи благодати Божией, как сладкие соки и молоко, всюду будет струиться вода Божия, т.е., – Его святое и спасительное учение; источник благодатных даров потечет из дома Иеговы; Иудея (т.е. церковь Христова) будет вечно обитаема, Иерусалим будет в роды родов и Иегова будет обитать на Сионе, т.е. в церкви Божией (4, 17–21). Таково содержание книги св. пророка Иоиля! Примеч. При объяснении книги свят. пророка Иоиля мы пользовались теми же пособиями, какими пользовались и при объяснении св. прор. Осии. Сокращения. LXX.– 70 греческ. толковников или переводчиков; Евр.– Еврейский текст; Слав.– славянский; Греч.– Греческий; Vulg. и Вульг.– Латинская Библия , называемая Вульгатою; Св. Ефр.– Свят. Ефрем Сирин ; бл. Феод.– блаж. Феодорит; бл. Иерон.– бл. Иероним; Калм.– Калмет; Пол.– Матвей Поль, Корн. a Lap.– Корнелий a Lapide- западные толковники. 3 Viri quidam docti, – гов. Калмет, – opinantur, famem apud Iolem ipsam esse quam Amos deplorat, – некоторые из учёных думают, что голод у Иоиля тот самый, который оплакивает Амос – и указывает на Кондомия, Уссерия и Пезрония. |
| Sacred Scripture. By “sacred scripture” are to be understood those books written by the holy Prophets and Apostles under the action of the Holy Spirit; therefore they are called “divinely inspired” They are divided into books of the Old Testament and the books of the New Testament. The Church recognizes 38 books of the Old Testament. After the example of the Old Testament Church (Although the Church in the strict sense was established only at the coming of Christ (see Matt.16:18), there was in a certain sense a “Church” in the Old Testament also, composed of all those who looked with hope to the coming of the Messiah. After the death of Christ on the Cross, when He descended into hell and “preached unto the spirits in prison” (1 Peter 3:19), He brought up the righteous ones of the Old Testament with Him into Paradise, and to this day the Orthodox Church celebrates the feast days of the Old Testament Forefathers, Patriarchs, and prophets as equal to the saints of New Testament.), several of these books are joined to form a single book, bringing the number to twenty-two books, according to the number of letters in the Hebrew alphabet. (The 22 “canonical” books of the Old Testament are: 1. Genesis, 2. Exodus, 3. Leviticus, 4. Numbers, 5. Deuteronomy, 6. Joshua, 7. Judges and Ruth considered as one, 8. First and Second Kings (called First and Second Samuel in the King James Version), 9. Third and Fourth Kings (First and Second Kings in the KJV), 10. First and Second Paralipomena (First and Second Chronicles in the KJV), 11. First Esdras (Ezra) and Nehemiah, 12. Esther, 13. Job, 14. Psalms, 15. Proverbs, 16. Ecclesiastes, 17. The Song of Songs, 18. Isaiah, 19. Jeremiah, 20. Ezekiel, 21. Daniel, 22. The Twelve Prophets (Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, Malachi). This is the list given by St. John Damascene in the Exact Exposition of the Christian Faith, p. 375) These books, which were entered at some time into the Hebrew canon, are called “canonical.” (The word “canonical” here has a specialized meaning with reference to the books of Scripture, and thus must be distinguished from the more usual use of the word in the Orthodox Church, where it refers not to the “canon” of Scripture, but to “canons” or laws proclaimed at church councils. |
| Erfüllt mit der Gnade des Heiligen Geistes. Betrachtung zum Sonntag Allerheiligen, in: StdO 1980,6,27–30. Slovo, in: Pomestnyj Sobor RPC, 200. «Die Russen sind immer bescheiden». Interview, in: Lutherische Monatshefte 1980,4,214–215. Patriarchen. Begegnung im äthiopischen Hochland, in: StdO 1974, 7,26–38. Hüter des theologischen Erbes russischer Orthodoxie. Theologie der Pastoral, der Verkündigung und des Zeugnisses in der Welt, in: StdO 1984,7,2–6. f.Mayer – Pitirim, Erzbischof von Volokolamsk, Die Orthodoxe Kirche in Rußland. Bildband. Zürich 1982, 254 S., viele Bilder. Zehn Jahrhunderte Russisch-Orthodoxe Kirche, in: Die Orthodoxe Kirche in Rußland (s.o.), S. 17–120. Zehn Jahrhunderte Russisch-Orthodoxe Kirche, in «Zeichen der Zeit». Evangelische Monatszeitschrift für Mitarbeiter der Kirche, Berlin 1985, in: Begegnungen, Tutzing 1986, S.21–55. Das Friedensengagement der Russischen Orthodoxen Kirche, ebda S.57–63. Angela Chranitelja u Gospoda prosim, in: MP 1986,1,41–42. Doklad (Praznovanie 300-letija Mosk. Duchovnoj Akademii), in: MP 1986,4,14–15. 27. Didaktieskie principy Jana Amosa Komenskogo i ich vlijanie na stanovlenie bogoslovskogo obrazovanija v russkoj Duchovnoj škole, in: MP 1986,5,70–75. Von den Predigten und Reden, die EB Pitirim in den Jahren 1972 bis 1985 in den Kirchen Moskaus und von Volokolamsk, vor den Hörern der Geistlichen Schulen und anderorts gehalten hat, wurden 165 zur Drucklegung vorbereitet. Im MP, in den Bogoslovskie Trudy und anderen Publikationen sind insgesamt 67 Werke veröffentlicht worden. Er erweiterte in der Verlagsabteilung auch die Sektion für Informations- und Dokumentarfilme. So entstanden unter seiner Mitarbeit bzw. Leitung die Filme: «Der hohe Dienst» (gewidmet dem verst. Patr. Aleksij) (1982), «Religiöse Vertreter für die Rettung der hl. Gabe des Lebens vor der Atomkatastrophe» (1982), «Gott in Rußland» (gezeigt im Deutschen Fernsehen 1984) und «Weg, Wahrheit und Leben» (Finnisches Radio). Literatur : MP 1966,7,1. MP 1967,6,9; 7,21; 11,8. MP 1968,9,25; 12,8. MP 1969,1,5; 4,6; 8,1; 10,65. MP 1971,7,1; 10,1; StdO 1971,9,9. MP 1972,1,2. MP 1973,10,2. MP 1975,10,2. MP 1977,8,3; 11,3. MP 1979,11,3. MP 1980,3,3; 9,9. MP 1981,11,9; 12,6. MP 1983,1,13; 11,14. MP 1984,2,4. Prav. Rus» 1963,18,15; 1980,8,13. FAZ vom 4.3.1980. Deutsche Tagespost (Würzburg) vom 4.3.1980. Furov 130 (1979) 278. Literatur : Glaube in der 2. Welt 1981,2,85. D. Pospielovsky, The Russian Church 394f-410 ,419,430 ,432,451, 4 53 . Begegnungen. Eine Freundesgabe der Evangelischer. Akademie Tutzing 1986, 80 S. Erzbischof Pitirim Ehrenmitglied der Prager Jan-Amos-Comenius- Fakultät, in: StdC 1986,6,19–20. Читать далее Источник: Русские православные иерархи : период с 1893-1965 гг. : [Каталог]/Митр. Мануил (Лемешевский). - Куйбышев. : 1966./Часть 5. Назарий (Андреев) – Руфим (Троицкий). – 1987. - 504 с. Поделиться ссылкой на выделенное |
| [ 7 ] Светлов Э. Вестники Царства Божия. Брюссель, 1986. С. 50. [ 8 ] Раввинская экзегеза интерпретирует отрывок (Зах. 14) как описание дня прекращения идолопоклонства, окончательного торжества единобожия во всем мире. " День Господень " (Зах. 14, 1), " тот день " (Зах. 14, 6, 13, 21) для иудейских комментаторов — " День суда над народами, который наступит в конце времен и принесет спасение сыновьям Израиля. Увидев произошедшие чудеса, народы мира осознают, что Бог управляет миром и нет силы, которая могла бы противостоять Ему. Народы мира больше не смогут отрицать всемогущество Бога и заниматься идолопоклонством " ( Мешков З., равв. (ред.) Зхарья. Ивритский текст с русским переводом и комментарием. Иерусалим; М., 2004. С. 192, 197; " на основе Талмуда, мидрашей, классических ранних и поздних раввинских трудов " ). [ 9 ] Наприм., Луис Алонсо Шёкель и Хосе Луис Сикре Диас ( Alonso Schökel L., Sicre Diaz J. L. Profetas. Comentario. Madrid, 1980. Vol. II. P. 979). [ 10 ] Эрнст Дженни ( Jenni E . Yom. In: Jenni E ., Westermann C . ( ed .) Diccionario teologico manual del Antiguo Testamento. Madrid, 1985. Vol. I. Col. 998–999). [ 11 ] Альберто Соджин ( Soggin A.J. Il profeta Amos. Brescia, 1982. P. 129). Концепцию " популярной эсхатологии " впервые в экзегетике разработал Грессманн: Gressmann H. Der Ursprung der israelitisch-jüdischen Eschatologie. Göttingen, 1905. Gressmann H. Der Messias. Forschungen zur Religions und Literatur vom Alten und Neuen Testament. Göttingen, 1929. 40. Из более поздних работ на эту тему: Preuss H.D. Jahweglaube und Zukunftserwartung. Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament. 87 (1968). Р. 159–181. [ 12 ] Общее название для переводов Ветхого Завета на арамейский язык. [ 13 ] Подробней см., наприм., в статье игумена Арсения (Соколова) " Единство книги Двенадцати пророков "http://http://www.bogoslov.ru/text/2684913.html. 5 сентября 2012 г. HTML-koд для сайта или блога: День Господень — свет или тьма, или о чем говорит пророк Амос в Библии Исследование книги пророка Амоса стало темой докторской диссертации игумена Арсения (Соколова), защита которой одной из первых состоялась в Общецерковной аспирантуре 4 сентября. Именно в книге пророка Амоса впервые в Библии встречается важнейшее для современной эсхатологии понятие день Господень. Однако пророк Амос просто употребляет известный символ и пользуется им в таком контексте, как если бы его слушатели или читатели прекрасно понимают, о чем идет речь. |
| 1. Genesis 2. Exodus 3. Leviticus 4. Numbers 5. Deuteronomy These five books were written by the Prophet Moses. They describe the creation of the world and man, the fall into sin, God’s promise of a Saviour of the world, and the life of people in the first times. The majority of their contents is an account of the law given by God through Moses. Jesus Christ Himself calls them the laws of Moses (cf. Luke 24:44). II. The books of history, which primarily contain the history of the religion and life of the Hebrew people, preserving faith in the true God, are the following: 6. Joshua 7. Judges, and as a supplement, the book of Ruth. 8. First and Second Kings, as two parts of the same book. 9. Third and Fourth Kings 10. First and Second Chronicles (additional). 11. First and Second Books of Ezra and Nehemiah 12. Esther III. The books of wisdom, which are composed mainly of teachings about faith and spiritual life, are the following: 13. Job 14. The Psalter, composed of 150 psalms or sacred songs, written under the inspiration of the Holy Spirit. A majority of the psalms were written by King David. The Psalter is used for almost every Orthodox service of worship. 15. Proverbs of Solomon 16. Ecclesiastes (Church teachings). 17. Song of Solomon IV. The books of the Prophets, which contain prophecies or predictions about the future, and their visions of the Saviour, Jesus Christ, are the following: 18. Isaiah 19. Jeremiah 20. Ezekiel 21. Daniel 22. Books of the Twelve Prophets, also known as the lesser Prophets: Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Zepha-niah, Habakkuk, Haggai, Zechariah, Malachi. These are the canonical books of the Old Testament, meaning that they are undoubtedly true, judging by their origin and by their content. The word «canonica» comes from Greek and means «model, true, correct.» Besides the canonical books, a part of the Old Testament is composed of non-canonical books, sometimes called the Apocrypha among non-Orthodox. These are the books which the Jews lost and which are not in the contemporary Hebrew text of the Old Testament. They are found in the Greek translations of the Old Testament, made by the 70 translators of the Septuagint three centuries before the birth of Christ (271 B.C.). These books have been included in the Bible from ancient times and are considered by the Church to be sacred Scripture. The translation of the Septuagint is accorded special respect in the Orthodox Church. The Slavonic translation of the Bible was made from it. |
| 1 Текст этого слова Астерия известен по автографу Сирмунда с codex " a Soguierianus " a и no выдержкам в Библиотеке Фотия Cod. 271. ср. PG.40, 153 и 250, not. 37. 2 κ κοιλας — от чрева, вместо Иоан. 9:1: κ γενετς — от рождения. 3 Марк 3:17. 4 Т. е. единоипостасности божества. 5 ψηλαφμενος — букв.: будучи осязаем. 6 Cod. Seg. прибавляет: «ибо кто напоил вас от скалы? бросаете в Того, Кто на каменных досках дал вам законы жизни?» 7 περιοσιον ср. Исх. 19:5. 8 γνσει , Cod. Seg. προγνσει . 9 ατος , но Фотий читает ατο — чудотворением Его (т. е. Христа). 10 Так у Фотия; в Cod. Seg. Θες . 11 κα μ φαινμενος ; y Фотия: κα φαινμενος ; латинский переводчик у Миня из двух составляет одно: κα μ βλεπμενος κα φαινμενος : не был видим, хотя и являлся (присутствовал). См. Исх. 3:4. 12 Cod. Seg. прибавляет: «и вместе». 13 νθρωπικο λγου , Фот. νθρωπνης σοφας — человеческую мудрость. 14 У Фотия прибавлено: «ни в чем не будучи повинен». 15 Ср. Иез. 18:20: «сын не понесет вины отца»: 16 У Фотия прибавлено: «еще не явившийся на свет». 17 πτσις , Cod. Seg. πεσις . 18 Cod. Seg. прибавляет: «дотоле». 19 Cod. Seg. прибавляет: «или выглаживать шероховатость досок, или делать вобще то, чему ремесленник отец научает свое дитя по свойству своего ремесла». 20 τ βαθτερον , Cod. Seg. приб. κα μελαντερον — и чернее. 21 У Фотия прибавлено: «душе». 22 κ τς σαρκς — от плотскаго суемудрия. 23 Cod. Seg. приб. «теперь». 24 τ ζον , собст. животное. 25 Т. е. божественнаго. 26 Cod. Seg. добавляет: «Иисусом, родившимся». 27 Чтение: κα πεθοντο — «и уверялись, убеждались»: 28 Cod. Seg. добавляет: «к изследованию болезни, — стараются дознать: от рождения ли он слеп, и распрашивают родителей этого человека»: 29 Cod. Seg. приб.: «это». 30 Ср. Ам. 1и Ис. 1:1, 2:1, 37:2, 38:1. Родом из Фекои был собственно пророк Амос, которого св. Астерий считает отцом Исаии пророка, как и Климент Александрийский (Strom. 1, 21, — ed. Potteri 1, 389; ср. Mig. col. 327) и др. некот. Но Иероним (In Amos, prolog. Migne, Patr. Ser. lat. t. XXV — Hieron. t. VI, — col. 999) говорит, что пророк Амос не был отцом Исаии, так как последний пишется чрез алеф и цаде ( ) и в переводе на латинский язык значит: fortis, или robustus, — а имя пророка из двенадцати пишется чрез аин и самех ( ) и означает: populus avulsus. В греческом же начертание обоих имен одинаково: μς . Информация о первоисточнике При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна. Преобразование в форматы epub, mobi, html " Православие и мир. Электронная библиотека " ( lib.pravmir.ru ). |
|
|
