| Кроме семи ангелов с семью трубами Иоанн видит теперь еще иного Ангела , который пришел и стал перед жертвенником . Иоанну все является в вещественном виде: жертвенник, кадильница, престол. Насколько все это буквально соответствует невидимым небесным реальностям и насколько это их образы, нам сейчас трудно различить. Мы только знаем, что все виденное апостолом соответствует тому, что есть там. Жертвенник, который видит здесь Иоанн, явно совпадает с тем, под которым он ранее видел души убиенных (6,9). По сравнению с устройством ветхозаветной скинии, которую Моисей построил по образу, показанному ему на горе ( Исх. 26:30 ), жертвенник , перед которым сначала стал ангел, соответствует жертвеннику всесожжений ( Исх. 38:1–2 ), обложенному медью и стоявшему во дворе скинии. На этом жертвеннике приносились жертвы за грехи. С этого жертвенника, подобно тому, как ветхозаветные священники ( Лев. 16:12 ) брали горячие уголья для своих кадильниц, с которыми они входили во святилище для каждения ( Лк. 1:9 ), ангел должен был взять горячих угольев для своей золотой кадильницы . Золотая кадильница – сосуд для сжигания ладана на горячих углях. Фимиам – дым, благовонное курение от сжигания ладана на углях. В соответствии с ветхозаветными священнодействиями и действиями ангела, под золотым жертвенником, который перед престолом , можно разуметь золотой жертвенник курения, который стоял во Святом скинии перед входом в Святая Святых ( Исх. 40:5,26 ). Как и в скинии жертвенник курения (в Святом) отличался от жертвенника всесожжения (во дворе) эпитетом «золотой», так здесь через этот же эпитет различаются эти два жертвенника, и не надо думать, что здесь речь идет только об одном жертвеннике. Откр.8:4–5 И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю. Итак, перед нами раскрывается следующая общая картина происходящего. Ангел с золотой кадильницей в руках подошел к жертвеннику всесожжения и наполнил ее горячими угольями. Тогда же ему было дано множество фимиама, чтобы он, подойдя к золотому жертвеннику святилища, воскурил его на горячих угольях. Когда дым фимиама поднялся и через это было указано, что приняты Господом молитвы всех святых об очищении их крови (6,10; 8,3), тогда ангел снова возвратился к жертвеннику всесожжения и наполнил снова кадильницу угольями (8,5). Но наполнил ее уже не для воскурения фимиама во святилище, но чтобы высыпать эти уголья на землю с небесной высоты, где Иоанн видел небесный храм и престол. Эти горячие уголья, высыпанные на землю, должны были означать начало казней Божиих и Его Суда над землею и грешным человеческим родом. |
| Именно поэтому мы крестим и детей. О важности Крещения говорят многие тексты Священного Писания. Для нас несомненна правота и истинность Христовых слов: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие ( Ин.3:5 ) 4 . Почему, даже формально говоря, мы должны игнорировать этот текст и отказывать в Крещении младенцам? Сам Спаситель убеждал учеников Своих не препятствовать детям приходить к Нему, «ибо таковых есть Царствие Божие ( Мк.10:14 ). Дети – не безбожники, они хотели бы жить с Богом 5 , почему же мы будем им в этом препятствовать? Об этом особенно следует упомянуть, так как то тут, то там раздаются голоса о бессмысленности Крещения маленьких детей. Но не получится ли так, что еврейские младенцы были более счастливы, чем христианские, ведь над ними обряд присоединения к Народу Божьему (через обрезание) совершался на восьмой день по рождении? У младенца нет сознательной веры? Что ж от того, нельзя же свести всю душевную и духовную деятельность человека к работе ума. И следуя каким интеллектуальным движениям Иоанн Креститель, еще будучи в утробе матери, почувствовал приближение Спасителя мира, также еще находящегося в эмбриональном состоянии? Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа ( Лк.1:41 ). Бог освящает детей еще до рождения, о чем и Сам говорит пророку Иеремии ( Иер.1:5 ): Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя… А позже об этом скажет и апостол Павел ( Гал.1:15 ): …Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею…. Мы не знаем, крестили ли младенцев в I веке, однако у нас нет и свидетельств обратного, напротив, мы находим свидетельства о Крещении целых семейств: Корнилия ( Деян.10 ); Лидии (крестилась она и домашние ее — Деян.16:15 ); Темничного стража (и всех бывших в доме его — Деян.16:31,33 ); Криспа (Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим — Деян.18:8 ); |
| 53 Пс., [ст.] 5. Чуждии восташа на мя, и крепцыи взыскаша душу мою, и не предложиша [рус.: не имеют] Бога пред собою. Кто эти чуждые и крепкие? Это – грехи: грехолюбивая плоть, грешный мир и диавол. Они восстают на нас постоянно и никогда не хотят иметь пред очами своими Бога. 8 ст. Волею пожру Тебе, исповемся имени Твоему, Господи, яко благо. Ты можешь отнести это к себе: ты жрешь Богу жертву бескровную; жри ее всегда волею, а не невольно, с охотою, а не принужденно. Ты, далее, имеешь тысячу причин исповедаться имени Господню, что оно благо. 54 Пс., [ст.1–4]. Услышь, Боже, молитву мою и не скрывайся от моления моего [церк.-слав.: Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего]; внемли мне и услышь меня; я стенаю в горести моей, и смущаюсь от голоса врага, от притеснения нечестивого. Ах, как часто должен взывать человек подобною молитвою! Сколько причин к постоянной внутренней молитве! Человек каждый день и час падает, грешит, и когда согрешит, в душе происходит беспокойство, смятение, тоска, тяжесть, потребность в помиловании; тогда душа невольно молится Богу, уста произносят как бы машинально: помилуй мя, Боже! Боже, милостив буди мне, грешному. Как хочется нам в этой греховной скорби, чтобы Бог внушил нашу молитву и не презрел моления нашего. Пс. 55 , ст.5. На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть? Человек праведный, богобоязненный не страшится людей, потому что надежда его – Бог всемогущий и праведный. В самом деле, что может сделать мне эта плоть, этот человек, который сам во всем так ограничен, бессилен, что не весть, что утре с ним случится? Пс. 56 , [ст.1–2]. Помилуй меня, Боже, помилуй меня, ибо на Тебя уповает душа моя, и в тени крыл Твоих я укроюсь, доколе не пройдут беды. Да будет в устах твоих чаще это моление Давида. Но с молитвою Давида имей и его упование. 3 ст. Воззову к Богу Всевышнему, Богу, благодетельствующему мне. К кому и взывать, как не к вечному Благодетелю нашему, Который Сам же велит нам призывать Его в день скорби нашей? Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня [ Пс. 49:15 ]. 5 ст. Я... среди сынов человеческих, у которых зубы – копья и стрелы, и у которых язык – острый меч. Как прекрасно охарактеризовал святой Давид злость людскую: из уст человеческих, точно, будто стрелы сыплются на нас иногда, а языком своим они поражают нас, нашу честь, как острым мечом. |
| У тебя будет это получаться и в дальнейшем, но ни к чему хорошему это не приведет ни для тебя, ни для мужа. Счастливой от этого ты точно не станешь. А поэтому теперь, после грехопадения, когда вы стали смертными – просто даже ради выживания, а также для нормальных отношений между вами и для спасения ваших душ, ты сама должна держать себя ЗА мужем, а не ПЕРЕД мужем. А Адам отныне будет нести ОТВЕТСТВЕННОСТЬ за тебя». Адаму же Бог сказал: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей…» (Быт. 3:17). Бог поставил перед Адамом вопрос ответственности, как бы говоря: «Даже если согрешила твоя жена, в первую очередь, Я буду спрашивать с тебя. Я даю тебе власть над женой, но это власть с ответственностью. Ты должен ее беречь, если с ней что-то случилось – отвечаешь ты. Именно поэтому ты не обязан всегда руководствоваться волей твоей жены – взвешивай ситуацию, и последнее слово всегда за тобой. Более того, ты отвечаешь не только за жену, но и за весь материальный мир, который был когда-то тебе дан в обладание. Из-за твоего грехопадения проклятие пало на всю землю, теперь будешь питаться от нее со скорбью». Однако, и это важно, в Библии нет заповеди о необходимости силового принуждения жены к страху и подчинению своему мужу. Это должен быть выбор самой женщины, ищущей возможности спасти душу и угодить Богу. Если же брать текст Еф. 5:20-33, который читается в таинстве Венчания – там отношения мужа и жены берутся апостолом Павлом за образец, чтобы проиллюстрировать отношения Христа и Церкви. Поэтому «как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. 5:24). Перед этим, в начале 4-й главы, он рассуждает о Церкви как о теле Христовом, состоящем из людей. Давайте задумаемся, как мы с вами – Церковь Христова – боимся Иисуса Христа? Мы что – забираемся под стол при виде Его иконы, и хотим быть от Него как можно дальше? Нет, конечно! А Он – разве нас бьет и заставляет Себя бояться? Нет! Напротив – мы любим Иисуса Христа: Его иконы у нас на почетном месте, мы зажигаем перед ними лампады, свечи и молимся Ему, доверяемся Ему, исповедуемся Ему, любим Его. А Он – «возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25). |
| И все чудеса, совершенные Моисеем в пустыне, были сделаны им не для того, чтобы дать доказательства своего пророческого послания, но по необходимости, (помочь своему народу): Принужденный потопить Египтян, он резсек море, и оно поглотило их; когда у нас не стало пищи, он велел снизойти манне: когда (Израильтяне) страдали от жажды, он заставил для них течь воду из скалы; когда против него возмутилась партия Корея, земля поглотила бунтовщиков. Тоже самое можно сказать о всех чудесах (Моисея). На чем же (Израиль) основывал свою веру в него? На Синайских явлениях; ибо тогда наши (собственные) глаза и наши (собственные) уши, а не чужие, видели и слышали (происходившее): огонь, голоса, пылающее небо, самого Моисея выходящего из тучи и (божественный) голос, говоривший ему: Моисей, Моисей, иди и скажи им... (намек на Втор.5:30 ); священный текст также говорит: »Лицем к лицу говорил Господь с вами« ( Втор.5:4 ), и еще «не с отцами нашими поставил Господь завет сей» ( Втор.5:3 ) 9 . Но откуда следует, что именно Синайские происшествия должны были служить доказательством того, что пророческое посланничество Моисея истинно и должно быть принято без колебаний? Потому, что сказано: «Вот Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою и поверил тебе навсегда» ( Исх.19:9 ). Из совокупности (этих фактов) следует, что до того времени, когда были сказаны (последние) слова, Израиль не имел полной и постоянной веры в Моисея, но веру смешанную с недоверием и сдержанностью. § 9 (Итак) оказывается, что те, к кому был послан Моисей, сами были и свидетелями, подтверждавшими действительность его пророческого послания; по этому ему и не надо было делать пред ними какого либо чуда (для доказательства этого послания), потому что они сами вместе с Моисеем свидетели его призвания. (Действительно), когда два человека были свидетелями (одного и того же) факта, то каждый из них может подтвердить истину слов другого, и никто из них не имеет нужды приводить доказательства (в пользу свидетельства другого). |
| Поэтому апостол Павел в другом месте и заповедует нам оставаться в скорби терпеливыми и утешаться надеждою ( Рим.12:12 ). Надежда и порождает в душе добродетельного вечную радость. Но тот же апостол Павел заповедует нам, что должно и плакать с плачущими ( Рим.12:15 ). В Послании к Галатам он сам плачет о врагах креста Христова. Нужно ли еще упоминать, что Иеремия плакал (Плач Иеремии), что Иезекиилю Бог повелел поднять «плач о князьях Израиля» ( Иез.19:1 ), что многие святые предавались плачу? «Горе мне, мать моя, что ты родила меня» ( Иер.15:10 )! «Горе мне! ...Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми» ( Мих.7:1, 2 ). «Горе мне! Со мною теперь, как по собрании летних плодов, как по уборке винограда: ни одной ягоды для еды, ни спелого плода, которого желает душа моя» ( Мих.7:1 ). Вот голоса праведных. Прислушайся к ним и заметишь, что все они оплакивают мир сей и эту бедственную в нем жизнь. «Горе мне, что я пребываю» ( Пс.119:5 ), ибо желание есть «разрешиться и быть со Христом» ( Флп.1:23 ). Давид оставил нам плач о друге Ионафане, в котором оплакивал вместе и врага своего: «Скорблю о тебе, брат мой Ионафан» ( 2Цар.1:26 ); «дочери израильские, плачьте о Сауле» ( 2Цар.1:24 )! Саула оплакивает, как умершего во грехе, а Ионафана – как человека, который все время был общей с ним жизни. Что еще сказать? Сам Господь плакал о Лазаре ( Ин.11:35 ), плакал и о Иерусалиме ( Лк.19:41 ), и Он ублажает плачущих ( Мф.5:4 ; Лк.6:21 ). Как же согласуется это, говорят, со словами «всегда радуйтесь» ( 1Фес.5:16 )? Ведь слезы и радость происходят не от одних и тех же причин. Слезы обыкновенно рождаются от неожиданного впечатления, которое, подобно удару, поражает и ошеломляет душу, а радость есть восторг души, восхищающейся тем, что все произошло по ее желанию. Отсюда и признаки на теле различные. У скорбящих лицо бледно, холодно, а у радующихся вид цветущий, лицо румяное, душа едва не вырывается наружу от удовольствия. На это скажем, что плач и слезы святых бывают от любви к Богу. |
| Отсюда ясно, что нет никаких оснований к отличению закона Божьего от закона Моисеева. У израильтян был один закон – это «закон Божий» ( Неем.8:18 ), и в состав его входили и десять заповедей и все, что «дал Господь через Моисея» ( Неем.8:14 ) и что Моисей записал в своих книгах. От себя Моисей, как пророк Божий, ничего не говорил, да и права такого не получал, ибо истинный пророк не должен говорить от своего вымысла, а должен передавать «слова Божьи» ( Втор.18:18 ). Теперь скажу в частности. По твоим, Петр, словам: Бог , кроме десятословия, ничего не говорил и ничего не давал. Ты ссылаешься на книгу Второзакония, где читаем: «слова сии (т. е. десятословие) изрек Господь ко всему собранию вашему (т. е. собранию израильтян) на горе из среды огня, облака и мрака (и бури) громогласно и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях и дал их мне (т. е. Моисею. См. Втор.5:22 )». Но разве здесь сказано, что Бог вовсе ничего и никому кроме десяти слов не говорил? Нет, здесь только сказано, что Бог громогласно и ко всему собранию израильтян более десяти слов не говорил. Весь остальной Свой закон Бог дал уже через Моисея и так, что все собрание израильтян не говорило с Богом и не слышало Его голоса. Об этом ясно говорит нам то же Писание. В книгах: Исход и Второзаконие читаем, что Господь начал давать Свой Хоривский завет народу израильскому громогласно, т. е. громко, говоря лицом к лицу со всем собранием израильтян, так что израильтяне слышали голос Божий, хотя и стояли у горы. В то же время и Моисей, как посредник между израильтянами и Богом, пересказывал им слова Господни ( Исх.2:1, 18:19 , Втор.5:4, 5:22 ). Но израильтяне скоро пришли в ужас от виденного и слышанного и настолько прониклись страхом пред славою и величием Бога, что сперва отступили и встали вдали, а затем обратились к Моисею с просьбой, говоря: «говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог , дабы нам не умереть... и что скажет тебе Господь, Бог наш, пересказывай нам, и мы будем слушать и исполнять» ( Исх.20:18–19 ; Втор.5:27 ). |
|
|
