| Езекия уповал на Господа Бога Израиля и «такого, как он, не было между всеми царями иудейскими и после него, и прежде него» ( 4Цар.18:5 ), потому что Господь был с ним ( 4Цар.18:7 ). При этих словах невольно припоминаются выражения Андреяша и Батыя о том, что такого князя, как Александр, нигде не найдешь, и самого биографа: «без Божия повеления не бе княжения его, но княжение... Богом благословенно». Царь Ассирийский Сеннахирим приближается к Иерусалиму с целью взять святой город и отправляет послов к Езекии. Послы между прочим говорят: «Скажите Езекии, так говорит царь великий, царь Ассирийский, что это за упование, на которое ты уповаешь... А если вы скажете мне: на Господа Бога нашего мы уповаем... и уповаешь на Египет ради колесниц и коней» ( 4Цар.18:19 ) или: «... пусть не обманывает тебя Бог твой, на которого ты уповаешь думая: не будет отдан Иерусалим в руки царя Ассирийского» ( 4Цар.19:10 ). По другой версии послы Сеннахирима говорят: «Разве вы не знаете, что сделал я и отцы мои со всеми народами земель? Могли ли боги народов земных спасти землю свою от руки моей?» ( 2Пар.32:13 ). «Разве я без воли Господней пошел на место сие, чтобы разорить его» ( 4Цар.18:25 ). В житии Шведский король отправляет послов к Александру, но слова их имеют мало общаго с тем, что велено было сказать послам Сеннахирима 26 . Скорее можно отыскать следы библейского рассказа в тех выражениях, которыми пользовались послы Батыя: «Александре, веси ли. Бог покори мне многия языки, ты ли един не хощеши покоритися силе моей». «Когда услышал это царь Езекия, то разодрал одежды свои и покрылся вретищем и пошел в дом Господень» ( 4Цар.19:1 ). «Он взял письмо из руки послов», говорится в другом месте, «и прочитал его и пошел в дом Господень и развернул его Езекия пред лицом Господним и молился Езекия пред лицом Господним и говорил: Господи Боже Израиля, седящий на херувимах. Ты один Бог всех царств земли. Ты сотворил небо и землю: открой, Господи, очи твои и воззри, и услышь слова Сеннахирима, который послал поносить Бога живаго... и ныне, Господи Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один» ( 4Цар.19:14–16:19 ). – Когда Александр услышал слова послов, он «разгореся сердцем», пошел в церковь св. Софии и пред алтарем начал молиться Богу. Общего между его молитвой и только что приведенной молитвой Езекии лишь одна фраза: «Боже..., сотворивый небо и землю». Ниже увидим, что позднейшие редакторы, дополняя текст молитвы, шире воспользовались библейским образцом. |
| В еврейском масоретском тексте и в русском синодальном переводе именем прозорливца (евр. Хозе) назван только Идифун, LXX, Vulgata, сирийский, арабский, славянский прилагают это почетное название ко всем трем певцам или псалмопевцам, сотрудникам Давида и творцам вдохновенных гимнов, подобных псалмам его. 2Пар.35:17 . И совершали сыны Израилевы, находившиеся там, пасху в то время и праздник опресноков в течение семи дней. Относительно продолжительности праздника Пасхи опресноков ср. ( Исх.12:15 ; Лев.23:6 ; Чис.28:17 ). 2Пар.35:18 . И не была совершаема такая пасха у Израиля от дней Самуила пророка; и из всех царей Израилевых ни один не совершал такой пасхи, какую совершил Иосия, и священники, и левиты, и все Иудеи, и Израильтяне, там находившиеся, и жители Иерусалима. 2Пар.35:19 . В восемнадцатый год царствования Иосии совершена сия пасха. Ср. ( 4Цар.23:22–23 ). 2Пар.35:20 . После всего того, что сделал Иосия в доме Божием [и как сжег огнем царь Иосия и чревовещателей, и волхвов, и капища, и идолов, и дубравы, бывшие в Иерусалиме и Иудее, чтобы утвердить слова закона, написанные в книге, которую нашел Хелкия священник в доме Господнем, не было подобного ему прежде него, кто обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всею крепостию своею, по всему закону Моисееву; не восстал и после него подобный ему. Однако же не отвратился Господь от великой ярости гнева Своего, – ярости, которою разгневался Господь на Иудею за все оскорбления, которыми прогневал Манассия. И сказал Господь: и Иуду отвергну от лица Моего, как отверг дом Израилев, и отвергну город Иерусалим, который избрал, и храм, о котором сказал: будет там имя Мое,] пошел Нехао, царь Египетский, на войну к Кархемису на Евфрате; и Иосия вышел навстречу ему. 2Пар.35:21 . И послал к нему Нехао послов сказать: что мне и тебе, царь Иудейский? Не против тебя теперь иду я, но туда, где у меня война. И Бог повелел мне поспешать; не противься Богу, Который со мною, чтоб Он не погубил тебя. 2Пар.35:22 . Но Иосия не отстранился от него, а приготовился, чтобы сразиться с ним, и не послушал слов Нехао от лица Божия и выступил на сражение на равнину Мегиддо. |
| Пророк, вознамерившись перейти Иордан, подражал учителю и ударил по воде милотью, не сказав при сем ничего, но думая, что для совершения чуда достаточно одной милоти. Поскольку же не повиновалось ему естество водное, то призвал Бога учителева, невидимого и неприступного для человеков. Ибо слово аффо по изложению других переводчиков толкуется «сокровенный». Вопрос 10. Почему Елисей горечь вод уврачевал солью (4Цар.2:21)? Великий Моисей, вложив дерево, горькое свойство воды переложил в сладкое, а Елисей солью освободил воду от вредоносного действия, потому что Владыке Богу и изволением, и словом, и чем Ему угодно нетрудно прелагать свойства стихий. Вопрос 11. Что значит сказанное: «и Моса царь Моавль бе нокид» (4Цар.3:4)? Другие переводчики слово «нокид» переводят «начальник пастухов». Дают же сие видеть и последующие слова: «даяше дань царю Израилеву, сто тысящ агнцев и сто тысящ овнов с рунами» ( 4Цар.3:4 ). Об Елисее в похвалу ему говорили: «возливаше воду на руце Илиине» ( 4Цар.3:11 ). Столько удивлялись великому пророку! А нужда и злочестивых царей заставила прибегать к славному Елисею. Но он с дерзновением учителя говорил: «что мне и тебе? иди ко пророком отца твоего и ко пророком матере твоея» ( 4Цар.3:13 ). Впрочем, необходимость и дерзких делает кроткими. Так, Иорам с кротостью отвечал в ответ пророку: «еда созва Господь три цари, еже предати я в руце Моавли?» (там же). Но сим не убедил он пророка оставить без обличения нечестие его. Пророк сказал: «жив Господь сил, Емуже предстою пред Ним, яко аще бых не лице Иосафата царя Иудина аз приял, то воззрел ли бых на тя, и видел ли бых тя?» ( 4Цар.3:14 ). Таким образом, благовременно сделано обличение, когда нужда смирила надменность властителя. Вопрос 12. Как должно разуметь сказанное: «приведи ми певца» (4Цар.3:15)? Божественнейший Давид, сподобившись царственной и пророческой благодати, премудро учредил чин священнического служения и повелел, чтобы священники, по Моисееву закону, употребляли трубы, а левиты – гусли, псалтири, кимвалы и другие музыкальные орудия. В употреблении же у них при сем было Давидово духовное сладкопение. Одного из сих певцов велел призвать пророк. И когда певец воспевал, благодать Духа назнаменовала, что должно делать. Ибо повелевала ископать в потоке глубокие рвы, чтобы из текущего издалека ручья наполнились они водою и удовлетворили потребности воинства. Заметить же должно, что духовную благодать писатель наименовал рукою Господнею. Сказано: «и быстъ на нем рука Господня, и рече: тако глаголет Господь» ( 4Цар.3:15–16 ). Вопрос 13. Как должно разуметь сказанное: «и бысть раскаяние великое во Израили» (4Цар.3:27)? |
| Такие слова как «Мой раб Моисей» повторяются во всех книгах Библии ( Втор.34:5 ; см. Исх.14:31 ; Чис.12:78 ; И. ; 3Цар.8:53,56 ; 4Цар.18:12, 21:8 ; 1Пар.6:49 ; 2Пар.1:3, 24:6,9 ; Неем.1:78, 9:14, 10:29 ; Пс.104:26 ; Ис.63:11 ; Дан.9:11 ; Мал.4:4 ). Отдельные пророки, такие как Ахия ( 3Цар.14:18, 15:29 ), Илия ( 3Цар.18:36 ; 4Цар.9:36, 10:10 ) и Иона ( 4Цар.14:25 ) – все названы «рабами Господа» или подобным образом. Группы пророков называются «Мои/Его/Твои рабы пророки» («Мои рабы» – 4Цар.9:7, 17:13 ; Иер.7:25, 26:5, 29:19, 35:15, 44:4 ; Иез.38:17 ; Зах.1:6 ; «Его рабы пророки» – 4Цар.17:23, 21:10, 24:2 ; Иер.25:4 ; Ам.3:7 ; Дан.9:10 ; «Твои рабы пророки» – Езд.9:11 и Дан 9:6 ). Эпитет «раб-пророк» предполагает особенные отношения с Яхве. Второзаконие 32:36 указывает, что «Яхве заступится за Свой народ и пожалеет Своих рабов», а стих 43 замечает: «За кровь рабов Своих отомстит Господь». Со словами, похожими на Второзаконие 32:43 был помазан на царство Ииуй ( 4Цар.9:7 ): «чтобы Мне отмстить за кровь рабов Моих пророков и за кровь всех рабов Господних, [павших] от руки Иезавели» (курсив добавлен). В отношениях раба-пророка с Яхве неотъемлемой частью было наказание тех, кто враждовал с пророками Божьими. Таким же образом, исполнившееся пророчество характеризует взаимоотношения раба-пророка с Яхве. Языком, напоминающим Книгу Второзакония 18:1424,4 Книга Царств 10:10 говорит: «Знайте же теперь, что не падет на землю ни одно слово Господа, которое Он изрек о доме Ахава; Господь сделал то, что изрек чрез раба Своего Илию» (курсив добавлен). Этот и другие отрывки ( 3Цар.14:18, 15:29 ; 4Цар.9:36, 14:25 ) подчеркивают не исполнение слов пророков, а исполнение слов Господа, которые Он произнес через своих рабов пророков. Рабы-пророки служили средством, через которое Яхве возвещал Свое слово, которое после исполнения указывало на то, что эти рабы-пророки проповедовали в традиции «пророка, равного Моисею» ( Втор.18:1522 ). В устах «пророка, равного Моисею» были слова Яхве, он говорил по наставлению Яхве (ст. |
| ( 3Цар.7:2 ) и прим. ). В этом случае «не воздал Езекия (Богу) за оказанные ему благодеяния, ибо возгордилось сердце его. И был на него гнев (Божий), и на Иудею, и на Иерусалим» ( 2Пар.32:25 ). По блаж. Феодориту (вопр. 53), «Езекия должен был соделать ведомою для послов силу Божию и ту попечительность, какою сам пользовался, а он показал богатства, в которых нет ничего прочного». 4Цар.20:14 . И пришел Исаия пророк к царю Езекии и сказал ему: что говорили эти люди, и откуда они приходили к тебе? И сказал Езекия: из земли далекой они приходили, из Вавилона. 4Цар.20:15 . И сказал Исаия: что они видели в доме твоем? И сказал Езекия: все, что в доме моем, они видели, не осталось ни одной вещи, которой я не показал бы им в сокровищницах моих. 4Цар.20:16 . И сказал Исаия Езекии: выслушай слово Господне: 4Цар.20:17 . вот придут дни, и взято будет все, что в доме твоем, и что собрали отцы твои до сего дня, в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. 4Цар.20:18 . Из сынов твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, возьмут, и будут они евнухами во дворце царя Вавилонского. Пророк Исаия, ясно прозревавший настоящее и будущее положения дел в Иудее и окрестных странах и потому отрицательно относившийся ко всем попыткам Иудейского царства вступить в союз с Египтом, Ассирией и Вавилоном ( Ис.30–31 ), не замедлил раскрыть глаза обольщенному Езекии и произнес ему совершенно ясное грозное предсказание о том, что настоящий союз иудейского царя с вавилонским служит предвестием пленения Иудейского царства и народа в Вавилон, когда все сокровища царские и государственные из Иудеи будут отнесены в Вавилон, а царственные потомки Езекии будут служить евнухами при дворе царя вавилонского. 4Цар.20:19 . И сказал Езекия Исаии: благо слово Господне, которое ты изрек. И продолжал: да будет мир и благосостояние во дни мои! Благочестивый Езекия немедленно сознал грех, «смирился в гордости своей, он и жители Иерусалима» ( 2Пар.32:26 ). Грозное слово пророка Езекия в своей безусловной преданности воле Божией (как некогда первосвященник Илий, ( 1Цар.3:10 ) ) называет даже благим 19 ; вполне подчиняясь определению суда Божия о народе и царстве Иудейском, он молит Иегову лишь о том, чтобы грядущие бедствия постигли его царство не при нем. Многие толкователи, по примеру раввинов, видели в последних словах Езекии выражение эгоистической жажды личного благополучия и равнодушие к судьбам своего народа. Но, может быть, именно любовь к этому народу побуждала Езекию желать – не пережить его благосостояния, не видеть его падения и пленения; слова эти Езекия произнес со скорбью (по И. Флавию λυπηθες). Впрочем, Езекия, как сын Ветхого Завета, мог и здесь не проявить истинного мужества веры, хотя за праведность свою он в ( Сир.49:5 ) ублажается наряду с Давидом и Иосиею. |
| Но допускаемая здесь поправка не имеет опоры в текстуальном предании и естественнее кажется объяснить составление молитвы на основании общего упоминания о ней в Библии, чем тенденциозную корректуру текста – на основании составленной молитвы. Несмотря на неканонический характер, молитва Манассии является выражением горячего религиозного чувства, глубокого покаяния и уничижения, и потому в богослужении Православной церкви употребляется в качестве образца покаянной молитвы (Последование Великого Повечерия). Погребен был (ст. 20) Манассия в саду некоего Уззы, которого некоторые отожествляют с царем Озией (ср. ( 4Цар.21:18 ); «Толковая Библия», т. II, с. 561–562). 2Пар.33:21 . Двадцати двух лет был Амон, когда воцарился, и два года царствовал в Иерусалиме. 2Пар.33:22 . И делал неугодное в очах Господних так, как делал Манассия, отец его; и всем истуканам, которых сделал Манассия, отец его, приносил Амон жертвы и служил им. 2Пар.33:23 . И не смирился пред лицем Господним, как смирился Манассия, отец его; напротив, Амон умножил свои грехи. 2Пар.33:24 . И составили против него заговор слуги его, и умертвили его в доме его. 2Пар.33:25 . Но народ земли перебил всех, бывших в заговоре против царя Амона, и воцарил народ земли Иосию, сына его, вместо него. О царствовании 15-го иудейского царя, сына и преемника Манассии – Амона (по многим кодексам LXX и у И. Флавия: μς), весьма кратковременном и очевидно бессодержательном, 2 Паралипоменон сообщает те же сведения, что и ( 4Цар.21:19–26 ); см. «Толковую Библию», т. II, с. 562–563. 9 Блаженный Феодорит замечает «такую пользу приносит наказание желающим. Ибо чего (Манассия) не имел, царствуя, то приобрел, будучи рабом.». (Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologia Graeca . t. LXXX, col. 854, 856) Читать далее Источник: Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : В 7 т./Под ред. проф. А.П. Лопухина. - Изд. 4-е. - Москва : Даръ, 2009./Т. 2: Исторические книги. - 1054 с./Вторая книга Паралипоменон. 644-776 с. Вам может быть интересно: |
| 36–37 ст. В заключение настоящей речи пророк еще раз (ср. выше – 18 ст.) напоминает народу иудейскому, что надежда его на помощь и поддержку со стороны египтян напрасна: «так как (понеже, τι) ты презрел (презрела еси, ср. лукавновала еси – 33 ст., рекла еси – 35 ст.) все вразумления и предостережения пророков и продолжал повторять свои поступки (еже повторити пути твоя); то посрамишься и от египтян, подобно тому как посрамился (постыдена еси, ср. презрела еси) от ассириян (36 ст.), потому что (яко) и оттуда выйдешь с руками на голове, – и все это потому, что отверг (отрине) Господь того, на кого ты надеешься (надеяние твое) и поэтому не будет тебе никакого успеха в нем» (37 ст.). Иудеи, как уже замечено выше (см. прим. к 18 ст.), по мере того, как замечали упадок своего могущества, более и более обнаруживали склонность – искать иноземной помощи и поэтому вступали в союз то с ассириянами, то с египтянами. В бесполезности своих надежд на ассириян, иудеи убедились горьким опытом при Ахазе ( 4Цар. 16:7–9 ; 2Пар. 28:21 ) и Иосии ( 4Цар. 23:29 ). Но эти уроки истории не вразумляли их: после несбывшихся надежд на ассириян при Ахазе, преемник последнего Езекия стал искать помощи у египтян ( 4Цар. 18:21–24 ); точно также после бесплодной надежды на ассириян Иосии, преемник последнего Иоаким искал дружбы с египтянами и от них ждал помощи против усилившейся к этому времени на востоке монархии вавилонской. Предупреждая иудеев в бесплодности этой надежды, пророк говорит им, что они посрамятся в надеждах своих на египтян точно так же, как посрамились в надеждах на ассириян. Оттуду (т. е. из Египта) изыдеши и руце твои на главе твоей – этими словами пророк наглядно выражает ту мысль, что иудеи, отправившиеся в Египет за помощью, возвратятся оттуда опечаленные, следовательно не получат того, за чем пойдут, так как «идти с руками на голове» у евреев служило знаком глубокой печали и горя ( 2Цар. 13:19 ), подобно тому, как ходить с руками на пояснице было знаком самых тяжких страданий ( Иер. 30:6 ). – Яко отрине Господь надеяние твое – в этих словах указана причина того, почему надежда иудеев на Египет будет напрасною; причиною этого служит отвержение Богом египтян. Египтяне могли бы быть полезными союзниками для иудеев, если бы сами в свою очередь пользовались покровительством Божиим; но Бог отверг их, и вследствие этого они стали бессильными сделать что-нибудь (ср. Пс. 126:1 ; Ис. 10:15 ). Исполнение этих слов пророка иудеи увидели, когда фараон Неахо, на которого, как на союзника своего, возлагал надежды Иоаким ( 4Цар. 23:25 ), потерпел поражение от руки Навуходоносора, царя вавилонского при Кархемисе ( 4Цар. 24:1 ; Иер. 46:2 ). Победив египтян, Навуходоносор в том же году (4-й год Иоакима) напал на Иудею, самого Иоакима заковал в оковы ( 2Пар. 36:6 ) и многих из иудеев отвел в плен и в том числе пр. Даниила ( Дан. 1:1–4 ). 3. Обличение иудеев в отступлении от завета Господня. (Продолжение). Глава 9 |
| историк упоминает о многих древних и современных Соломону письменных памятниках. Он говорит: «прочие деяния Солмона, первые и последние, описаны в записях Нафана пророка, и в пророчестве Ахаи Силомлянина и в видениях прозорливца Иоиля о Иеровоаме, сыне Наватовом» ( 2Пар.9:29 ). Т.о., для царствования Соломона было три записи, составленных современниками его, авторитетными пророками. Существовала ли довремени писателя Паралипоменон упоминаемая писателем третьей книги Царств «книга дел Соломоновых» ( 3Цар.11:41 ), неизвестно. Но, несомненно, кроме пророческих записей был еще официальный летописный памятник, содержавший, например, измерение храма и его притворов и украшений ( 2Пар.3:11–12 ), даже вес гвоздей ( 2Пар.3:9 ), толщину моря медного (4:5) и т.п. частности не пророческого характера; также перечень построенных Соломоном крепостей (8:1–6), украшений дворца (9:15–20) и других подобных частностей. Во всяком случае, об эпохе Соломона и его «делах» были подробные записи современников из коих иногда брались частные сведения писателем Паралипоменон. Например, у него читаем: «и выдвинулись шесты, так что головки шестов ковчега видны были перед давиром, но не выказывались наружу, и они там до сего дня» ( 2Пар.5:9 ). Так мог говорить только писатель – современник Соломона, потому что при Ровоаме уже Сусаким взял сокровища дома Господня, все взял он, и щиты золотые… ( 2Пар.12:9 ). Тем более подобным грабежам подвергался Соломонов храм после, при Ахазе, Манасии, а при Навуходоносоре сожжен самый храм и разрушен ( 2Пар.28:21–24;33:7;36:7,18–19 ). При писателе Паралипоменон существовал уже 2-й храм. Очевидно, поцитированное замечание цельностью взято из древнего, современного Соломону письменного памятника. Вообще, описание всего храма, со всеми его подробностями, и освящения его с молитвами Соломона ( 2Пар.6–7 ), повесть о царице Савской (9гл.) и прочих событиях носят характер повести историка-очевидца. 3) Очень часто упоминаются исторические монографии о разных иудейских царях, составленные современными им пророками. |
| Рассказ о правлении Иосии начинается торжественной похвалой в адрес царя: «...31 год царствовал в Иерусалиме... И делал он угодное в очах Господних, и ходил во всём путём Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево» ( 4Цар.22:1–2 ). Его царствование началось в 640 году, кода ему исполнилось всего 8 лет ( 2Пар.34:1 ). [Израильские цари, как и ассирийские, считали своё царствование не со дня восшествия на престол, а с начала следующего года; остаток старого года назывался просто «началом царствования». – Авт.] В возрасте 16-и лет, в 8-й год воцарения (632), он начал «прибегать к Богу Давида, отца своего» ( 2Пар.34:3 ). В 20-и летнем возрасте (12-й год правления соответствует 628 году) Иосия начал разрушать идольские истуканы и жертвенники, высоты и рощи, и «очищать Иудею и Иерусалим... от литых кумиров... разрушать жертвенники Ваалов» ( 2Пар.34:3–7 ). Он сжёг кости священников Ваала на их же жертвенниках, как было предсказано человеком Божиим царю Иеровоаму I ( 3Цар.13:2 ). Так поступал царь не только в Иудее, но и в городах Манассии, Ефрема и Симеона, даже до колена Неффалимова ( 2Пар.34:6 ). Очистив землю Израиля от идолов, Иосия принялся за починку храма. В 26-и летнем возрасте (в 18-й год правления, т.е. в 622 году) нашёл он в реконструируемом храме «Книгу Закона Господня, данную рукою Моисея» ( 2Пар.34:14 ) и совершил грандиозный праздник Пасхи в Иерусалиме ( 2Пар.35:19 ). В этот период произошло событие, рассказу о котором в 4-й Книге Царств посвящено целых две главы (22–23). В современной науке описанные события получили название религиозной реформы Иосии и датируются совершенно точно – 622 год. Целенаправленные и последовательные религиозные реформы стали своеобразным Ренессансом, который проходил одновременно с освобождением от иностранного господства. Уже в начале правления Иосии обстановка в Передней Азии существенно переменилась. Сказалось слабеющее влияние Ассирии в последние годы царствования Ашшурбанипала (669–630). Ещё в 674–672 гг. Мидия, а в 655–653 гг. Египет и Лидия сбросили ассирийское иго и отвоевали независимость. У Ашшурбанипала не было сил вновь покорить их. А в 626 г. поднял восстание против ассирийского владычества Вавилон. Восстание возглавил халдейский царь Набопаласар (626–605), который и стал основателем независимого Нововавилонского царства. Отпадение Вавилонии нанесло окончательный удар по Ассирии. Кроме того, на западе иудейский царь Иосия не только перестал платить дань, но и стал захватывать ассирийские провинции в Палестине. |
| Когда же Соломон молился и оканчивал молитву, сошедший с неба огонь истребил принесенные жертвы. И еще показывает история, что псалмы принадлежат всехвальному Давиду. Сказует же так: «и левиты во органы пояху песни Господеви, яже сотвори Давид царь в исповедание пред Господем: яко благ, яко во век милость Его в песнех Давидовых рукою его» ( 2Пар.7:6 ). Глава 8 Таково же было благочестие у Соломона, что дочь фараонову переместил во вновь выстроенный дворец, сказав: «да не обитает жена моя в дому Давида царя Израилева, понеже освящен есть, аможе вниде кивот Господень» ( 2Пар.8:11 ). Поставил же придверников и певцов по учреждениям Давидовым. Глава 9 Дерева, привозимые от Хирама, Иосиф назвал певговыми, и, по сказанию книги Царств, употреблены были оные на подпоры дому Господню и дому цареву ( 3Цар.10:12 ), а по сказанию настоящего бытописания, – на степени в дом Господень и в дом царев ( 2Пар.9:11 ). Дознаем также отсюда, что пророк Нафан, Ахия силонитянин и Иоиль, произнесший определение на Иеровоама, имели написанные ими книги. Ибо сказано: «прочая словеса Соломоня первая и последняя, не се ли сия писана суть в словесех Нафана пророка и в словесех Ахии Силониты и в видениих Иоиля видящаго, противу Иеровоама сына Наватова» ( 2Пар.9:29 ). А еще дознали мы отсюда, что человек Божий, повелевший алтарю в Вефиле сокрушиться и которого за преступление заповеди Божией растерзал лев, назывался Иоилем. Глава 10 Вопрос . Как должно разуметь сказанное: «не послуша царь людий, яко бе превращение от Бога, да восставит Господь слово Свое, еже глагола рукою Ахии Силониты» ( 2Пар.10:15 )? Те, которые пользуются Божественным о них промышлением, будучи умудряемы Богом, усматривают что должно делать. А лишенные сей благодати несутся, не зная куда. Сие и здесь изобразило слово, а именно что Владыке Богу угодно было за беззаконие отца раздробить царство на две части. Глава 11 Когда же произошло разделение и Иеровоам сделал золотых юниц, жрецы и левиты, у десяти колен жившие, переселились в царство Давидово, потому что там был Божий храм. Но здесь показывает история, что и против воли «изгна их Иеровоам и сынове его, еже не служити Господеви; и постави себе жерцы на высоких, и идолом, и суетным и тельцем, ихже сотвори Иеровоам» ( 2Пар.11:14–15 ). За жрецами же и левитами последовали и все благочестивые из других колен. Ибо сказано: «пошли вслед их от всех колен Израилевых, иже вдаша сердце свое, да взыщут Господа Бога Израилева; и приидоша во Иерусалим пожрети Господу Богу отец своих; и укрепиша царство Иудино» ( 2Пар.11:16–17 ). Глава 12 |
|
|
