| Мудрый Филарет († 1867), митрополит Московский, стоял за необходимость перевода, а милостивый Филарет († 1857), митрополит Киевский, явился прямым противником перевода. Каждый из них имел в пользу своего мнения достаточные основания – в последовавшее за тем время перевод, как известно, исполнен был. Согласно чаяниям московского святителя, он содействовал успехам просвещения. Однако сбылись опасения и киевского святителя, так как на почве пользования новым русским переводом Библии развились и окрепли новые виды рационалистического сектантства, каковы штундизм и пашковщина. Между тем оба эти святителя справедливо почитались и почитаются как мужи высокого духа и великие предстоятели пред Богом. Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых ( Пс.118:130 ). Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших ( Ис.55:9 ). Глава 9. Русские святые из мирян 134 Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. ( 1Тим.2:34 ). Среди гор и лесов юго-западного края, поближе к Червонной Руси, есть прекрасный живописный уголок. Это – Почаевская Успенская лавра, которая, подобно Успенской Киевской лавре, всегда в древности, как и ныне, служила ярким выражением и твердым оплотом для наших родных православно-русских начал. Здесь на вершине горы высится великолепный соборный храм, а внутри горы находится пещера с мощами преподобного Иова Железо. С горы внутрь этой пещеры ведет длинная галерея, со стен которой ныне глядят священные лики всех прославленных Господом угодников и угодниц Божиих нашей отечественной Церкви. Здесь в точном историческом порядке, в таблицах по векам, можно видеть лики всех русских святых. С благоговейным вниманием рассматривая эти священно-исторические таблицы, мы видим до четырех с половиной сотен священных ликов. Все эти лица, которые всю жизнь свою стремились к горнему Иерусалиму и, по ясному удостоверению знамений Божиих, вошли в покой Божий, обрели праведность и мир, и радость во Святом Духе ( Рим.14:17 ). |
| Не всем дано нести подвиг безбрачия, это удел избранных; даже апостолам был предоставлен выбор. Господь не отвергал брака и освятил его Своим присутствием ( Uoah. II, 2 ); поэтому для всех вообще благословенный путь – это семья. " Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться« ( 1Kop. VII, 9 ). «Установление девства не отвергает брак, брак установлен Богом» (Св. Мефодий Тирский, Праздник дев). 130. Что положил Творец как начало телесной жизни человека, сотворив мужа и жену? Один мужчина и одна женщина могли быть только друг для друга. Богу было угодно, чтобы они оставались не только духовно неразрывными, но составляли бы и одно тело. Только в таком единстве мыслей, чувств и хотений должно было исполниться другое Божие повеление: плодиться и размножаться. «Потому оставит человек отца своего и матерь свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть« ( Быт. 11, 24 ; Mф. XIX, 5, 6 ). »И благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и обладайте ею...» ( Быт. 1,28 ). Последний завет указывает, что Божие благословение освящает супружескую любовь для чадородия. Значение духовного и телесного единства в супружестве разсмотрено с различиых сторон в Части Второй этой книги «Православное вероучение», в изложении о таинстве Брака. 131. По каким причинам происходит порча единства в любви и попрание 7-й Заповеди? Прежде всего, по соблазну диавола, врага всего святого и чистаго; по его ненависти к роду человеческому, из-за его страха перед умножением Божией духовной семьи, т.е. Церкви. Затем, по незнанию мужей и жен, в похоти глядящих на тело друг друга, но не наблюдая душу, – что существует духовное единство жизней. Это незнание – плод ошибочного воспитания, отсюда наклонности к извращениям. 132. Какие грехи принадлежать к прелюбодеянию? 1 . Супружеская измена , когда соединенные в брачный союз Божиим благословением муж или жена, вступают в любовную связь с посторонним. 2 . Блуд , когда не вступившие в супружество пред Богом мужчина и женщина, вступают в плотское соединение. |
| Мисс. свящ. С. Магнусов Из миссионерской полемики Шалкинский С., свящ. О незаконности австрийской иерархии (беседа вторая с Усовым)//Миссионерское обозрение. 1902 г. 5–8. С. 114–130 Миссионер. В прошлый раз г. Усов поставил вопрос, почему их иерархия нашей св. Церковью признаётся незаконной и безблагодатной. Ответом на этот вопрос может служить наша двухдневная беседа с ним о признаках истинной Церкви Христовой. На этой беседе было доказано, что их общество нельзя признать истинной Церковью Христовой, но безблагодатным обществом, „сонмом злых и нечестивых людей, нечистым колодцем“, поэтому и иерархия их безблагодатна и незаконна. Одного этого достаточно было бы для беспристрастного старообрядца, но так как Усов желает поговорить по вопросу о незаконности своей иерархии более подробно, то укажем ему и другие основания нашей св. Церкви для непризнания законности австрийской иерархии. Священная иерархия Церкви Христовой ведёт своё начало не от еретика какого-либо, а от Самого Господа. Первым иерархом её и единым по существу Архиереем был и есть Сам глава Церкви, Спаситель мира, Иисус Христос. Но так как „никто сам собой не приемлет сей чести, но призванный Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя ( Пс.2:7 ). Как и в другом месте говорит: Ты священник во век по чину Мелхиседека ( Пс.109:4 ; Евр.5:4,6 ). Сей Первосвященник, „отходя на небеса, не восхоте достояние свое (св. Церковь ) оставити на земли неустроено, но поручил оное истинным пастырям апостолам и по них преемникам их служения – архиепископам и епископам, им же и спребывати даже до скончания века обетование сотвори“ (Кн. о вере л. 59 об.). После Своего славного воскресения из мёртвых „в первый день недели, вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты... Пришёл Иисус и стал посреди и говорит им: мир вам! Сказав сие, Он показал им руки и ноги и рёбра Свои. Ученики обрадовались, увидевши Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. |
| Другой образ суда над преступной женой – Израилем оканчивается такою же картиною обнаружения и в наказании любви Божией. Иегова загородит путь неверной жене тернами, обнесет ее оградою – это наказание; но в тоже время и воспитательное попечение Господа о судьбе неразумного народа. Загородит Господь путь неверной матери Израиля для того, чтобы она не стала снова на прежние стези свои («и она не найдет стезей своих» Ос.2:6 ) – для того, чтобы она образумилась, обратилась опять к первому мужу своему и поняла, что ее спасение только в единении с ним (и скажет: пойду я, и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, чем теперь» ст. 7). Иегова накажет неверную мать Израиля; но каково будет завершение этого наказания? Он увлечет ее в пустыню и будет говорить к сердцу ее (будет утешать ее 130 ). И даст ей оттуда виноградники ее, т. е. возвратит ей блага земли, которыми она пользовалась раньше, когда была верною супругою Иеговы; и даст ей в преддверие надежды долину Axop, – обрадует ее тем, что древнюю долину смятения ( Нав. 15 ) обратит в дверь надежды на лучшее и близкое будущее, когда она, претерпев наказание, испытает радость помилования, и очищенная снова возвратится к Господу и вознесет Ему благодарственные песни, как во дни своей юности, в день выхода из земли Египетской ( Исх. 15 гл.). To, что здесь пророк запечатлевает в образах, он неоднократно раскрывает и в прямых положениях. В этом отношении замечательна глава 7-я, где пророком с удивительным подъемом чувства изображены все моменты нравственного воззрения на существо Иеговы и где, как мы видели, с поразительною силою выдвинуты лицом к лицу, как бы в страстной борьбе между собою, правосудный гнев Иеговы с бесконечным милосердием Его к Израилю. За грубо попранную Израилем нежную любовь к своему Богу Господь обрекает виновный народ на тяжкое наказание: он будет изгнан из земли Иеговы, – в Ассирию ( Ос.11, 5 ). Падет меч на города его, и истребит затворы его и пожрет их за умыслы их. Но Израиль заслужил еще худшее. |
| Гл. 21, ст. 20–24. Это значит: «Обернувшись же, Петр видит, что ученик, которого любил Иисус, идет вслед (им, ученик), который припал на вечери ко груди Его и сказал: “Господи, кто тот, который предает Тебя?” Его-то увидев, Петр говорит Иисусу: “Господи, а этот что?” Говорит ему Иисус: “Если Я хочу, чтобы он оставался (в живых), пока Я не приду, что тебе до того? Ты иди за Мною”. И вот распространилось мнение среди братий, что этот ученик не умрет. (Однако) не сказал ему Иисус, что он не умрет, а (сказал только): “Если я хочу, чтобы он оставался, пока Я не приду, что тебе?” Это есть тот ученик, который свидетельствует о этих (вещах, событиях) и написавший это; и мы знаем, что свидетельство его истинно». Вся 21-я глава имеет в Евангелии вид добавления к остальным двадцати; 20-я оканчивается словами (ст. 30 и 31): «Много и других знамений сотворил Иисус перед учениками Своими, которые не записаны в этой книге. Это же написано, чтобы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веруя, имели жизнь во имя Его». Это звучит вполне как заключение книги. Кем сделано добавление – тем ли же автором, который писал главы 1–20, или другим, на этот счет мнения исследователей расходятся; поэтому я приму во внимание и то, и другое предположения. В первом случае автор всех 21 глав недвусмысленно заявляет, что он – ученик, возлежавший на вечери на груди Иисуса; во втором случае автор (или авторы – Plur. οδαμεν) 21-й главы удостоверяют, 1) что записанный ими последний рассказ взят со слов ученика, возлежавшего на груди Иисуса, и 2) что прочие 20 глав писаны самим этим учеником 154 . А т. к. 21-я глава известна уже «евангелию Петра» (середина 120– 130 гг.), то значит она составлена невдолге (не более как 10–20 лет) после Евангелия; и, следовательно, ее показание об авторе последнего во всяком случае авторитетнее папиевых показаний о Матфее и Марке, – про которых мы, во-первых, не знаем наверно, точно ли о наших Матфее и Марке они говорят, и которые, во-вторых, сами записаны лет 40–50, а может быть и более, после сочинений, о которых говорят. |
| Пс. 2:11), как Отцу по благодати, чтобы не прогневался Господь и мы бы не отпали от такового усыновления. А тот, кто отпадает от него, становится подобен Иуде-предателю и сыном погибели (Ин. 17:12), геенны (Мф. 23:15) и диавола (Деян. 13:10). Но да не будет с нами такого, чтобы мы отступили от любви Спасителя нашего Иисуса Христа — Бога нашего. Ибо Он дал нам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10:19), ибо тем, которые приняли Его… дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), сказав: отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах (Мф. 23:9). Ему же слава во веки. Аминь. [Col. 1841] Слово 130. О царстве небесном Сохранив вышеперечисленные заповеди Божии, мы восходим в Царство Небесное, из-за которого [терпим] подвиг многий и в котором — покой безмерный. Ведь желающий временного царства совершает многие мужественные дела в битвах, опасностях, бдениях, заботах, трудах и ни во что вменяет все случающиеся с ним скорби ради надежды на грезящееся ему царство, притом что оно временно и непостоянно. Бывает и так, что после того как он исполнил все труды и считает, что в руках своих держит то, на что надеялся, у него неожиданно похищается корона. Какие же тогда нужны борение, усердие, желание, бдения, заботы, опасности, скорби, искушения, скрытые и явные, раны и смерть желающему бессменно царствовать со Христом? Ради этого прежние святые — мужи, жены и дети — до смерти подвизались, чтобы обрести Царство Небесное. Ибо Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие по отношению к себе самим восхищают его (Мф. 11:12). Ведь действительно оскопивший себядля Царства Небесного (ср. Мф. 19:12) или девствующий должен во всем показать себя достойным Царства. Потому что Царство Небесное проявляется не в слове, или внешности, или имени, или роде, или образе, или силе, или времени, но в силе веры, проявляющейся в делах веры. Посему веру праведник возвещает действенным образом. Но что же это такое — «действенным образом», как не действенное исполнение заповедей Христовых? В том, чтобы воздерживаться от противных помышлений, то есть от плотских, а именно диавольских [помышлений], каковые: блуд, нечистота, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, клевета, разногласия, зависть, убийства, пьянство, бесчинство (Гал. |
| Один брат получил для нашей кассы от сестер 12 руб., собранных таким путем». Баптист. 1909 г. 17, стр. 20. Председ. миссион. общест. В. Павлов. ср. стат. «Божья курица» в 25 Баптист за 1910 г, стр. 195–196. «Община, согласно Божиим повелениям ( 1Тим.5:17–18 ; 1Кор.9:7–14 ), обязана дать ему (старцу или учителю) пристойное, соразмерно с её средствами, содержание. Вероуч. русск. еванг. Христиан-баптистов. 1900 г., стр. 11. «Служители, посвящающие всё своё время Церкви, могут получить от неё содержание» ( Мф.10:10 ; Лк.22:35 ). Вероучение евангельск. христиан. Издан. всероссийск. союза еванг. христиан, стр. 37. 284 И привел Моисей сынов Аароновых, и одел их в хитоны, и опоясал их поясом, и возложил на них кидары, как повелел Господь Моисею. 285 Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей. 286 На обложках сектантских журналов «Баптист» и «Христианин» Иисус Христос изображается с длинными волосами (и в длинной одежде – см. обложку жур. «Христиан»). Значит, предание Церкви – очевидная истина, если сектанты враги её (Церкви) принимают его. 288 Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои. 299 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. 304 Мозолевский Гр. Обличительная речь Господа против книжников и фарисеев. 1900 г., стр. 123–130. 310 Стефан еп. Правосл. – христианское нравствен. учение по сочинен. Иннокентия, архиеп. Херсонского. 1907 г. Могилев. Том. 2. Стр. 102, 104, 110–112. 311 О святости храма сектанты (баптисты, пашковцы) так поют: : “И я по милости великой, : Войду в Твой дом и поклонюсь, : И пред Твоим небесным ликом, : Я в страхе радостном смирюсь». Гусли. 1908 г., стр. 127. 123. 314 Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами. 316 Сектанты (баптисты, пашковцы и др.) враждебно относясь к св. храмам, в то же время усиленно стремятся открывать свои молитвенные дома. Такова последовательность и искренность сектантов. 331 Выражения «поклоняться пред иконой» и «молиться пред иконой» между прочим мы находим в чине благословения и освящения икон. Так при освящении иконы Христовой иерей читает: «даждь ему (образу) силу целебну всякия болезни и недуга, всяких диавольских козней прогонительну от всех верно к нему прибегающих, и пред тем Тебе кланяющихся, молящим же ся и прибегающим». Требник; ср. чин благосл. и освящен. икон; Пресвятыя Троицы, Пресвятыя Богородицы и святых Угодников |
| 126 Общение (Причастие) Святого Духа – греч “κοινωνα” Святого Духа – сообщение, сотрудничество, сопричастие, помощь, взаимная связь, соучастие Духа Святого и верных. Здесь – пожелание общине верных помощи, содействия, сопричастности Святого Духа в совершении таинства Святой Евхаристии. 130 Достойно и праведно – начальные слова единой молитвы анафоры. В скобках продолжение фразы – позднейшее славяно-русское расширение текста, которое у греков отсутствует. 136 Откр.5:13 : «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и держава во веки веков». 137 По отношению к Богу не применимо понятие начала как временного принципа. Бог есть Сущий, Он самобытен и самодостаточен. Он не ограничен и не обусловлен ни временем, ни пространством. «Не вселенная есть вместилище Бога, но Бог есть вместилище всей вселенной» – говорили древние раввины. Откр.1:8 : «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет». Следует иметь ввиду, то, что выражение «В начале было Слово…» ( Ин.1:1 ) означает не появление Божественного Слова во времени, но что Само Слово Божие есть Начало всему сущему, ибо «все через Него начало быть…» 139 Божественную духовную сущность Святой Троицы невозможно изобразить художественными средствами или представить в каком-либо образе. Ибо по Ин.4:24 : «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Христос есть воплотившееся и вочеловечившееся безначальное Слово Небесного Бога-Отца. Поэтому по Своему человечеству Он изобразим. Его человеческую природу осязали святые апостолы. 1Ин.1:1–2 : «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, – ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам». Факт боговоплощения и вочеловечения Сына Божьего является богословским обоснованием для искусства иконописания и воздавания «почитания чести» иконописным ликам Христа, Богородицы, а также святых. При этом апологеты иконопочитания настаивают на том, что на иконах изображается не Божественная сущность Христа, которая невидима, едина и нераздельна, а человеческий образ, вид Христа. Поэтому иконопочитание не является идолопоклонством, не нарушает первую и вторую заповеди Моисеева Закона, а является художественным сакральным средством утверждения догмата боговоплощения Превечного Логоса. |
| Об этой скорости хорошо сказано в Исходе 19:4: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. Например, в 1500 году до Р. Х. 20 тысячное войско фараона преодолело расстояние от Газы до Кармельских гор (130–145 км) за 12 дней 24 , что лишь на 1,2 км в день больше, чем двигался весь народ Израиля. Как видим, и здесь Моисею удалось воплотить один из принципов военной науки Цезаря (а позже и Суворова), основанный на скорости совершения стратегического манёвра; достаточно вспомнить знаменитую галльскую войну. Организация быстрого перемещения такой огромной массы людей на больших пространствах требует немалого таланта, но Моисею удалось выполнить основную задачу и увести свой народ с многолюдных путей. Однако сложность данной операции и невозможность предусмотреть все нюансы не замедлила сказаться, о чём и повествует следующий отрывок. И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме (Исх 17:8). Считаю необходимым привести здесь выдержку из “Толковой Библии” А. П. Лопухина, которая хорошо иллюстрирует некоторые аспекты этого нападения: “Амаликитяне, потомки Исава через сына его Елифаза (см. Быт 36:12), — кочевой, живущий грабежом народ, занимали пространство между Идумеей и Синаем. Судя по свидетельству Втор 25:17–18 (Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога), они напали не на главные силы и массы народа, а на последние утомившиеся в пути и потому отставшие ряды” 25 . Причиной такого нападения на израильтян стало естественное падение дисциплины или вообще её отсутствие у них. Наверное, сложно назвать более значимый фактор военной составляющей любого объединения, чем дисциплина. Например, известно, что римские воины сильно уступали по физическим параметрам окружавшим их племенам, особенно северным, и смогли их завоевать во многом благодаря высокому уровню дисциплины. И такое явление, как децимация, хорошо показывает, насколько серьёзно они к этому относились. |
| Дальнейшие сведения о судьбе Идумеи сохранились уже в книгах Маккавейских. В 1Мак.5:3, 65 сообщается: «Тогда Иуда ополчился против сынов Исава в Идумее, в Акравиме, так как они держали в осаде Израиля, и поразил их великим поражением и смирил их, и взял добычи их (ст. 3)... После того вышел Иуда и братья его и воевали против сынов Исава в земле, лежащей к югу, и поразил Хеврон и селение его и разрушил укрепление его и сжег башни его вокруг него» (ст. 65). Это было около 165 года до Р. X. 647 Во 2Мак.10:14–18 сообщается: «Горгий же 648 , сделавшись в тех местах военачальником, содержал наемные войска и непрерывно поддерживал войну против Иудеев. Вместе с ним и Идумеи, владевшие удобными укреплениями, тревожили Иудеев и, принимая к себе изгнанных из Иерусалима, предпринимали войны. Бывшие же с Маккавеем, совершая моление и прося Бога быть помощником им в войне, устремились на укрепление Идумеев. И, сделавши на них сильное нападение, они овладели этими местами, отмстили всем сражавшимся на стенах, умерщвляли всех попадавшихся на встречу и побили не менее двадцати тысяч. Не менее десяти тысяч бежали в две весьма крепкие башни, снабженные всем против осады». Окончательно уничтожилась Идумея, в качестве особой национальности и особой страны, при Иоанне Гиркане. Иосиф Флавий повествует (кн. 13, гл. 9, § 1): «Гиркан завоевал Идумейские города Адору и Мариссу и, покорив всех Идумеев, позволил им жить в земле своей, ежели они примут обрезание и законы Иудейские. Идумеи, жалея оставить отечество свое, допустили совершить над собою обрезание и приняли все обычаи Иудейские. С того времени сделались они Иудеями» 649 . Это было около 130 или 120 г. до Р. X. 650 Посте этого уже вместе с Иудеями Идумеи подпадают римскому владычеству; но самобытность их, как народа, должна считаться прекратившеюся еще при И. Гиркане. Св. Ефрем Сирин исполнение пророчества настоящего стиха видит именно в победах Иуды Маккавея и Иоанна Гиркана 651 . § 22. . Выражение следует переводить «и назовут их», или лучше – «прозовут их». Глагол ( – 3 л. мн. ч. perf. по виду каль) значит 1) «кричать», 2) «звать», «кликать», 3) «называть», «именовать», 4) «читать (вслух)» 652 . Третье из этих значений и имеет место в нашем случае. В этом значении гл. соединяется с дополнением в винительном падеже для обозначения имени, которым называют, и в дательном для обозначения лица называемого. Так все это и есть в рассматриваемом месте пророка Малахии. Мы переводим будущим временем потому, что выражаемое всем этим предложением содержание представляется следствием упомянутых перед тем неудачных попыток Эдома восстановить разрушенное, а последние, как мы видели, имели совершиться в будущем по отношению к пророку Малахии. Подобным же образом переводят: LXX («κα πικληθσεται ατος»), вульгата («et vocabuntur»), таргум («и назовут»), сирский (тоже), арабский (как LXX). Лютер («und soll heissen sie»), славянский («и нарекутся им»), русский («и прозовут их») и др. |
|
|
