| – Балам, Самуел! – деп шаырды. Самуел оан: – Лббй, – деп берди. 17 Элий Самуелге: – Жаратан Ийе саан нелерди айтты? Меннен еш нрсени жасырма. Егер Оны саан айтанларынан бирин жасырып алса, Ол сени жазалаан стине жазаласын, – деди. 18 Самуел еш нрсени жасырмастан, оан ммесин айтып берди. Сонда Элий: «Ол Жаратан Ийе-о. Нени маул крсе, соны ислесин», – деди. 19 Самуел сип барды. Жаратан Ийе оны менен бирге еди. Жаратан Ийени оан айтан сзлерини де орынланбай алмады. 20 Даннан Беер-Шебаа шекемги пткил Израил халы Самуелди Жаратан Ийени пайамбары болып белгиленгенин билди. 21 Жаратан Ийе Шилода етти. Сол жерде Ол з сзи аралы Самуелге зин танытан еди. 4 1 Самуелди сзи пткил Израила жайылды. Келисим сандыыны душпан олына Сол кнлери израиллылар филистлер менен ушын жола шыты. Израиллылар Эбен-Эзерге, филистлер Афекке ордаларын урды. 2 Филистлер израиллылара арсы майданына тсти. аланда, филистлер израиллыларды жеилиске ушыратты. израиллыларды трт мыа шамалас адамы аза тапты. 3 скерлер ордаа айтып келгенде, Израил асааллары: «Не ушын бгин Жаратан Ийе бизлерди филистлерден жол ойды? Жаратан Ийени Келисим сандыын Шилодан усы жерге алып келейик. Ол арамызда болып, бизлерди душпанларымызды олынан утарсын», – деди. 4 Солай етип, халы Шилоа адамларды жиберди. Олар барып, керубларды ортасындаы тахтта отыран лемни Жаратан Ийесини Келисим сандыын алып келди. Элийди еки улы Хофний менен Пинехас та удайды Келисим сандыыны жанында еди. 5 Жаратан Ийени Келисим сандыы ордаа келингенде, пткил израиллыларды атты баырысан жер лрзеге келди. 6 Филистлер баырысларды еситип: «Еврейлер ордасында неге буншелли баырыс болып атыр екен?» – дести. Олар Жаратан Ийени сандыыны ордаа келингенин билгенде, 7 орып кетип былай деди: «Оларды удайлары ордаа келипти. урып алды! Бурын еш ашан бундай нрсе болып крмеген еди. 8 урып алды! Бул кшли удайларды олынан бизлерди ким утарады? Олар шлде мысырлыларды трли блелерге ушыратан удайлар-о. 9 Беккем болылар, филистлер! Мрт болылар! Болмаса, еврейлерди сизлерге ул боланы сыялы, сизлер де олара ул боласызлар. Мрт болып, тсилер». |
| 4 удай ушын 1 Солай етип, Масих денеси менен азап шекти . Сизлер де Масихта болан ойлар менен злериизди азап таярлалар. Себеби денеси азап шегип атыран адам гна тотатады. 2 Буннан былай, дньядаы мириизди алан блегинде адамны жаман бойынша емес, ал удайды ерки бойынша жасалар. 3 Сизлерди ткен мириизде исенбейтуын адамлара жаатуын детлерди ислеп жасааныыз жетер! Сол сизлер бузышылыа, жаман мскнемликке, айшы-ширетке, м жеркенишли бутпаразлыа берилип, мир срген едилер. 4 Енди болса, исенбейтуынлар сизлерди олар менен бирликте усындай нпсиумарлыта атнаспааныыз себепли айран болып, сизлерди маза етип атыр. 5 Бира олар буны ушын тирилер менен лилерди ким таяр туран удай алдында береди. 6 Сол себепли, лилерди денеси басалар атары лип жазаланса да, удай сыялы ушын, Хош Хабар лилерге де жрияланды. 7 мме нрсени аыры жаын. Сонлытан ушын аыл менен ис тутып, сергек болылар! 8 Е баслысы, бир-бириизди шын жректен сйилер. йткени сйиспеншилик кп гналарды 9 Наразылы билдирмей, бир-бириизге миймандос болылар. 10 р бирииз жасы хызметши сыпатында удайды сизлерге мийримлилик пенен берген р трли сыйларын оллана отырып, бир-бириизге хызмет етилер. 11 Адамлар алдында сйлеген адам удайды сзине сай сйлесин. Басалара хызмет ететуын адам удайды берген кши менен хызмет етсин. Усылайынша, Ийса Масих аралы удай р бир исте алыслансын. Уллылы м дирет мгиге Масихтики. Масихый болып азап 12 Сйикли сизлерди ушын келетуын азапты та аларлы нрсе деп, айран болмалар. 13 Керисинше, Масихты азапларына шерик боланыыза Солай етип, Масих салтанат пенен келгенде, шадланасызлар. 14 Масихты аты ушын масараланып атыран болсаыз, сизлер бахытлысызлар! Себеби удайды уллы стиизде болады. 15 Жне еш бирииз адам уры, жаманлы ямаса басаларды жумысына араласып, кесент беретуын болып, азап шекпесин. 16 Бира сизлер масихый боланыыз ушын азап шегип атыран болсаыз, уялмалар. Ал бул ат пенен аталатуыныыз ушын удайды алыслалар. 17 йткени ким шыарылатуын жетип келди. ким удай з шаараынан баслайды. Егер бул удайды шаараы болан бизлерден басланса, удайды Хош Хабарына ула аспайтуынларды аыры андай болады? |
| 20 Моаблылар менен аммонлара арсы урыс 1 Арадан бираз ткеннен кейин, моаблар, аммонлар м маон халыны бир блеги Еошафата арсы урыс ушын жола шыты. 2 Сонда хабаршылар келип Еошафата: «Эдомнан, ли теизди ары трепинен сизге урыс ушын лкен орда киятыр. Олар зир Хасесон-Тамара, яный Эн-Гедийге жетип алды», – деп хабарлады. 3 орып кеткен Еошафат Жаратан Ийени еркин арар етти м пткил Яуда бойлап ораза жриялады. 4 Сонда Жаратан Ийеден жрдем ушын, Яуданы барлы алаларынан халы аылып келип, Ерусалимге жыйналды. 5 Еошафат Яуда м Ерусалим жыйынында, Жаратан Ийени Ибадатханасыны жаа алдында турып, 6 былай деп етти: «й, ата-бабаларымызды удайы Жаратан Ийе! Кклердеги удай Сен емесписе? Сен халыларды барлы патшалыларына бийлик етесе. Кш м дирет Сени олыда. Саан еш ким де арсы тура алмайды. 7 О, удайымыз! Усы елди бурыны турынларын з халы Израилды алдынан шыып, елди з досты Ибрайымны урпаларына мгиге берген Сен емесписе? 8 Олар усы елде оныс басып, Сени атыа арнап Мухаддес орын урды м былай деген еди: 9 „Егер апат, яный ылыштан иллет ямаса ашлы басымыза тссе, зи бар болан усы Ибадатхананы алдына, Сени алдыа келип, ыйыншылы ишинде Саан жалбарынамыз, Сен де бизлерди еситип, утараса“. 10 Мине, Аммон, Моаб м Сеир лкесини турынларыны не ислеп атыранына ара! Израиллылар Мысырдан шыанда, Сен олара сол халыларды жерлерине рухсат бермеди. Сонлытан оларды айланып тип, оларды ырып жибермеген еди. 11 Енди болса, бул халыларды бизге берип атыран арап ой! Сен бизлерге мийраса берген жерден олар бизлерди киятыр. 12 О удайымыз, Сен оларды жазалай гр! Себеби бизлерде зимизге бастырып киятыран бул лкен ордаа арсылы ылатуын кш жо. Бизлер не билмеймиз, бира кз тигип, Сеннен мит етемиз». 13 Сол пткил Яуда еркеклери нрестелери, аяллары м балалары менен бирге Жаратан Ийени алдында туран еди. 14 Сонда жыйын ортасында туран Яхазиелге Жаратан Ийени тсти. Асаф урпаынан шыан лебийли Яхазиел Маттанияны Еиелди Бенаяны алыы, Зехарияны улы еди. 15 Яхазиел тил атып, былай деди: «й, пткил Яуда менен Ерусалим турынлары м патша Еошафат, тылалар! Жаратан Ийе сизлерге былай дейди: „Бул сан-санасыз лшкерлерден орып, рейииз ушпасын. Бул урыс сизлердики емес, Меники, яный удайдики. 16 Ерте олара арсы тмен арай жристи басла. Олар Сиске баратуын жол аралы ктерилип киятыр. Сизлер оларды Еруел шлини алдындаы ойыпатлыты аырында ушыратасыз. 17 Бира сизлер урыспайсыз. Тек барып, орныызды ийелеп турып, Жаратан Ийени кресиз. й, Яуда м Ерусалим халы! орып, рейииз ушпасын. Ерте олара жим ылы, Жаратан Ийе болан Мен сизлер менен бирге боламан“». |
| Соынан олар сол жерде Жаратан Ийеге сыйынды. 2 Ханнаны 1 Ханна былай деп етти: «Жрегим Жаратан Ийе менен шадланар, Оны зи маан кш берди. Душпанларым алдында тилим узайып, Оны утаранына 2 еш ким жо Жаратан Ийедей мухаддес, Сен сыялы еш ким жо о, Жаратан Ийе! оран да жо удайымыз сыялы! 3 Арты менменсип сйлегенди тотаты, ткаббир сзлер шыпасын. Себеби Жаратан Ийе ммесин удай-о, р бир исти трезиге да Ол. 4 Кшлилерди о жайлары сынар, Кшсизлер кшке толар. 5 Толар нан ушын жалланып, Ашлар тояр, Нсилсизлер Кп уллы аяллар бийперзент алар. 6 Жаратан Ийе лтиреди де, тирилтеди де, лилер мканына тсиреди де, шыарып алады да. 7 Ол кимисин жарлы ылып, кимисин байытар, Кимисин улатып, кимисин жоарылатар. 8 Жарлыны топыратан ктерип алып, Бийшараны тасланды арасынан алып шыар. Отырызып асйеклер менен, рмет тахтын берер. йткени жер тийкары Жаратан Ийе олында, Сол тийкар стине Ол дньяны орнатан. 9 Жаратан Ийе сады улларыны адымларын орар, Ал жаманлар араылыта жо болар, Себеби з кши менен жеиске ериспес инсан. 10 Жаратан Ийеге арсы туранлар шыл-прше болар, Жаратан Ийе олара арсы кклерди гркиретер, Пткил дньяны Ол ким ылар, з патшасын кшке толтырып, Майлаан адамын даа еристирер». 11 Соынан Элана Рамаа, йине айтып кетти. Ал кишкене Самуел болса, Элийди олында Жаратан Ийеге хызмет ете баслады. Элийди улларыны жаман ислери 12-13 Элийди уллары жарамас адамлар еди. Олар Жаратан Ийени менсинбеди м халы алдындаы рметсизлик етти. урбанлы шалып, гш айнатып атыранда, хызметшиси олына ш тисли шанышыны алып келетуын еди. 14 Ол шанышыны шлен азана, азана, табаа ямаса табаа тыып, оан илингенни ммесин ушын алатуын еди. Олар Шилоа келген израиллыларды ммесине усылай ислейтуын еди. 15 тте, урбанлыты майлары ттетип ушын ажыратып алынбастан бурын хызметшиси келип, урбанлы шалан адама: ушын шийки гш бер. Ол сеннен пискен гш емес, ал шийки гш алады», – дейтуын еди. 16 Егер урбанлы шалан адам: «Дслеп майды ттетип жандырайы, соынан легениди аларса», – десе, хызметши оан: «Я, зир бересе, болмаса тартып аламан», – дейтуын еди. 17 Жаратан Ийени нзеринде жигитлерди ислеген гнасы жд еди. йткени олар Жаратан Ийеге арналан урбанлылара рметсизлик етти. |
| 13 Израил патшасы Еоахаз 1 Яуда патшасы Ахазия улы Йоашты патшалыыны жигирма шинши жылында, Еу улы Еоахаз Самарияда Израила патша болды м он жети жыл патшалы етти. 2 Еоахаз Жаратан Ийени нзеринде жаман ислерди иследи м Израилды гнаа баслаан Набат улы Яробамны гналарын етип, олардан бас тартпады. 3 Сол себепли Жаратан Ийени Израила зеби айнап, оларды уза Арам патшасы Хазаелди м оны улы Бен-ададты олына берип ойды. 4 Сонда Еоахаз Жаратан Ийеге жалбарынды м Жаратан Ийе оны еситти. Себеби Ол Арам патшасыны израиллыларды алай езип атыранын крип туран еди. 5 Сйтип Жаратан Ийе израиллылара бир жиберди м израиллылар арам халыны ол астынан утылып, бурыныдай з йлеринде жасай баслады. 6 Деген менен, олар Яробамны й-ишини Израилды баслаан гналарынан бас тартпай, оны етти м Ашера буты да Самарияда тура берди. 7 Еоахазды атлысы, он арбасы м он мы пияда скери алды. йткени Арам патшасы оларды ырып, клин ккке еди. 8 Еоахазды алан ислери, ол ислеген барлы ислер м оны аарманлылары Израил патшаларыны жылнама китабында жазылан. 9 Еоахаз лип, ата-бабаларына осылды м оны Самарияа жерледи. Оны орнына улы Еоаш патша болды. Израил патшасы Еоаш 10 Яуда патшасы Йоашты патшалыыны отыз жетинши жылында, Еоахаз улы Еоаш Самарияда Израила патша болды м он алты жыл патшалы етти. 11 Ол Жаратан Ийени нзеринде жаман болан ислерди ислеп, Набат улы Яробамны Израилды баслаан гналарынан жз бурмай, сол гналарды етти. 12 Еоашты баса ислери, ол ислеген барлы ислер м Яуда патшасы Амасия менен урысанда крсеткен аарманлылары Израил патшаларыны жылнама китабында жазылан. 13 Еоаш лип, ата-бабаларына осылды м Самарияда Израил патшаларыны жанына жерленди. Оны тахтына улы Яробам отырды. Пайамбар Элишаны лими 14 Элиша кеселликке шалынды. Израил патшасы Еоаш оны барып: «кем, кем, Израилды арбасы м атлылары!» – деп жылады. 15 Элиша оан: «олыа о жай менен оларды ал», – деди. Патша о жай менен оларды алды. 16 Элиша: «О жайды кер», – деди. Патша о жайды керди. Сонда Элиша олларын патшаны оллары стине ойып: 17 «Шыыс трептеги айнаны аш», – деди. Патша айнаны ашты. Элиша: «Оты ат», – деди. Ол атты. Элиша оан: «Бул о – Арам стинен сени жеиске еристиретуын Жаратан Ийени жеис оы. Сен Афекте оларды толыы менен жо ыласа», – деди. 18 Соынан: «Оларды ал», – деди. Патша оларды аланда, Элиша оан: «Оларды жерге ур», – деди. Патша оларды ш рет жерге урды да, тотап алды. 19 удайды адамыны буан келип: «Бес-алты рет керек еди. Сонда арамлыларды толыы менен жеген болар еди. Енди арамлыларды тек ш рет ана жее аласа», – деди. |
| асы 16 Жаратан Ийени асына арналан урбанлы биринши айды он тртинши кни шалынсын. 17 Он бесинши кни жети кнлик байрам басланады, сизлер усы жети кн ашытысыз нан керек. 18 Байрамны биринши кни мухаддес жыйналыс ылы, кнделикли жумысыызды ислеме. 19 Жаратан Ийе ушын жандырылатуын урбанлы етип еки буа, бир ошар м бир жасардан болан жети еркек толы усыны. Бул ммеси минсиз болсын. 20 р бир буа менен бирге лле садаасы етип, зйтн майы араластырылан оннан ш эфа сапалы ун, р бир ошар менен бирге оннан еки эфа сапалы ун, 21 р бир толы менен бирге оннан бир эфа сапалы уннан алып кели. 22 злериизди гнадан ушын гна урбанлыы етип бир теке усыны. 23 Буларды р кни азанда усынатуын жандырылатуын урбанлыыыз бенен бирге усыны. 24 Солай етип, Жаратан Ийеге хош ийисли сый етип, жети кн р кни ас садаасын усыны. Буны кнделикли жандырылатуын урбанлы пенен ишимлик садаасынан тысары усыны. 25 Жетинши кни мухаддес жыйналыс ылып, кнделикли жумысларыызды ислемелер. птелер байрамында берилетуын урбанлылар 26 Дслепки нимди нышанлайтуын птелер байрамында Жаратан Ийеге таза бийдай зртинен садаа усынаныызда, мухаддес жыйналыс ылы. Сол кни кнделикли жумысларыызды ислемелер. 27 Жаратан Ийеге хош ийисли сый ушын еки буа, бир ошар м бир жасардан болан жети еркек толыны жандырылатуын урбанлы етип усыны. 28 Бул урбанлылара осып белгиленген мударда зйтн майы араластырылан сапалы уннан лле садаасы етип усыны: р бир буа менен оннан ш эфа ун, ошар менен оннан еки эфа ун, 29 р бир толы менен оннан бир эфа ун. 30 злериизди гнадан ушын бир теке усыны. 31 Бул урбанлыларды м оан осып берилетуын ишимлик садааларын кнделикли жандырылатуын урбанлы пенен лле садаасынан тысары усыны. урбанлыа алып келетуын минсиз болсын. 29 Крнай байрамы 1 Жетинши айды биринши кни мухаддес жыйналыс ылы, кнделикли жумысларыызды ислеме. Сол кни сизлер ушын крнай шертилетуын кн болсын. 2 Жаратан Ийеге ийисли сый ушын минсиз бир буа, бир ошар м бир жасардан болан жети еркек толы жандырылатуын урбанлы етип усыны. 3 Буа менен бирге лле садаасы ушын зйтн майы араластырылан оннан ш эфа сапалы ун, ошар менен бирге оннан еки эфа сапалы ун, 4 р бир толы менен бирге оннан бир эфа сапалы ун алып кели. 5 злериизди гналардан ушын гна урбанлыы етип бир теке усыны. 6 аыйда бойынша р бир айда м кнделикли берилетуын жандырылатуын урбанлы пенен ишимлик садаасы м лле садаасынан тысары усыларды урбанлыа бери. Булар – Жаратан Ийеге хош ийисли сый болады. |
| Иоил. 1:17 ). От них же занято в книгах Маккавейских 46 исправлений, 30 дополнений и 17 исключений; места же 1Мак. 1:17 . 2Мак. 2:31. 32. 4:13. 13:25 . 3Мак. 1:16. 5:10. 7:3 . у Петровских исправлены несколько иначе, а 2Мак. 7:36. 10:31. 11:2 . читается по первопечатному. По указанию Петровских исправителей, в издании Библии 1751 г, сделаны многие перемены в разделении глав и размещении стихов. Такие перемены можно видеть в главах Быт. 3:6 . Исх. 6. 37 . 3S. 39. Втор. 28 . Нав. 6 . 1Цар. 22 . 3Цар. 3 . Иов. 39 . Прит. 15 . Еккл. 12 . Прем. Сол. 8. Сир. 27. 48 . и др; в стихах Быт. 47:4 . и др. В 3 книге Царств в этом отношении Елизаветинские исправители значительные поправки сделали и от себя. Не редко в издании Библии 1751 г. помещаются в строке, вместо Греческого, или внизу, после Греческого, бывшие у Петровских исправителей чтения по тексту Еврейскому 2Цар. 6:1 . 4Цар. 11:8 . 1Пар. 4:2. 20:3 . 2Пар. 29:32. 34:3 . Иов. 38:18. 26 . Иса. 3:17. 9:8. 25:8. 51:1. 63:11. Иер. 2:2. 19:2. 25:26 . и др. Или по Вульгате 2Цар. 16:1 . 3Цар. 21:20 . 4Цар. 13:10 . 2Пар. 1:17. 13:21, 30:27 . Прем. 1:16 . и нек. др. Приняты и многие замечания на трудные слова (схолии) 4Цар. 3:4. 9:27. 23:5. 7. 24:2 . 1Ездр. 1:8 . Неем. 1:1. 2:1. 3:26 . Иез. 44:3 . Наум. 1:10 и мн. др. 12 (по преж. кат. 462). Собрание нескольких книг Ветхого Завета, XVI в. пис. полууставом, переходящим в скоропись, в четвёртку, 364 л. Л. 1. Книга исса сна навгина. Л. 44 об. Книги. илвыхъ. Л. 91 об. Книги глаголемы ръ. Л. 99. Книгы глемы самоил црьтво пръвое. Л. 167 об. Црьство. вътр двдво. Л. 227. Црьтво третьее. Л. 294 об. Црство. четверто. Л. 351 об. Книга глемы есерь. Во всех сих книгах текст тот же самый, и с теми же опущениями, как и в полных списках 1–3. Но разделения на главы нет. В некоторых местах заметны, впрочем, свои чтения, более близкие к Греческому. Нав 5:9 . и мсто тога гагалъ и до сего дни ( 1–3 могила, Греч. Γλγαλα), 1Цар. 16:6 . нн пр гмъ хс его ( 1–3 црь, Греч. χριστς), 7. и не ко же бо члкъ види бгъ ( 1–3. его же бо не види члкъ, види бъ, Греч. οχ ς μβλψσεται, ψσεται θες). Иногда исправляется язык перевода 1Цар. 2:8 . и гноища възнос нища да посадить с могщими люми ( 1–3 стравле, с могтьми люскыми). |
| Вследствие сего у него жизнь духовная совершенно поглощает жизнь плотскую и душевную. Он прославляет Бога в душе и телеси своем (1 Кор. 6:20); у него все производится в духе и духом; служит он Богу и работает духом и в обновлении духа (Рим. 1:9; 7:6; Флп. 3:3), тщанием он неленив от того, что горит духом (Рим. 12:11); ходит духом и похотей плотских не совершает (Гал. 5:16); сеет в духе (Гал. 6:8); исполняется духом (Еф. 5:18); к слушанию истины преклоняется духом (1 Пет. 1:22). Отчего так? Христианин ходит духом оттого, что живет духом (Гал. 5:25), что Дух Божий живет в нем (Рим. 8:9; 1 Кор. 3:16); что он стал храмом живущего в нем Духа Святаго, напоился Духом (1 Кор. 12:13; 1 Кор. 3:16; Еф. 2:22). Сей Дух, пришедши через слово, разделившее душу и дух, высвободил сей последний из теснивших его душевно плотских уз, ибо где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17), и тем положил начало новой, духовно благодатной жизни (Рим. 8:23). С таким обручением духа (2 Кор. 1:22) зреет потом потаенный сердца человек в неистлении кроткого и молчаливого духа (1 Пет. 3:4). Христианин больше и больше утверждается Духом Божиим — во внутреннем человеке; вселяется верою Христос в сердце его, в любви вкореняемое и утверждаемое (Еф. 3:16), ибо прилепляяйся Господу един дух есть сГосподем (1 Кор. 6:17); почему вышних ищет, идеже есть Христос одесную Бога седя, горняя мудрствует, а не земная, и живот его сокровен есть со Христом в Боге (Кол. 3: 1, 3). Отсюда видно, что истинный христианин и нехристианин, или христианин ложный, по составным частям существа человеческого состоит в противоположности. Что у одного первое, то у другого последнее. У того первое — дух, у сего он заглушён; у того первое — плотяность, у сего она отрицается, подавляется, распинается, умерщвляется. Средняя душа подчиняется, очевидно, господствующему: у одного — духу, у другого — телу. Посему истинное соотношение частей существа человеческого: совершенный дух, душа и тело (1 Сол. 5:23) — есть только у тех, кои соделались Христовыми. В них, следовательно, и истина человеческого существа; вне же христианства не истина, а ложь — как бы призрак человека. |
| I. В св. Писании это блаженство - 1) Прямо называется вечным. И именно: а) вечным животом: и аз живот вечный дам им и не погибнут во веки, и не восхитит ux никтоже от руки моея (Иоан. 10:28; снес. 3, 16); аз есмь воскрешение и живот: веруяй в мя, аще и умрет, оживет; и всяк живый и веруяй в мя, не умрет во веки (11, 25. 26; снес. 8, 51; 1 Кор. 15:26); и сие есть обетование, еже сам обеща нам, живот вечный (1 Иоан. 2:25; снес. Тит. 1:2); и идут… праведницы в живот вечный (Матф. 25:46); б) вечным царством Иисуса Христа: сице бо обильно приподастся вам вход в вечное царство Господа нашего и Спаса Иисуса Христа (2 Петр. 1:11); в) вечным спасением: аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, послушанию: и совершився бысть всем послушающим его виновен спасения вечнаго (Евр. 5:8. 9); г) вечным наследием: сего ради новому завету ходатай есть, да смерти бывшей, во искупление преступлений бывших в первом завете, обетование вечнаго наследия приимут званнии(9, 15); д) вечною славою в противоположность временным страданиям и печалям: Бог всякия благодати, призвавый вас в вечную свою славу о Христе Иисусе, мало пострадавшия, той да совершит вы, да утвердит, да укрепит, да оснует (1 Петр. 5:10); еже бо ныне легкое печали нашея, по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделовает вам: не смотряющим вам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна (2 Кор. 4:17. 18). 2) Представляется под такими образами, которые показывают, что оно никогда не будет иметь конца. Предетавляется — а) как сокровище неоскудевающее на небеси: сотворите себе влагалища не ветшающа, сокровище неоскудеемо на небесех, идеже тать не приближается, ни моль растлевает (Лук. 12:33; снес. Матф. 6:20); б) как пребывающее, постоянное имение на небеси: узам моим спострадасте и разграбление имений ваших с радостию приясте, ведяще имети себе имение на небесех пребывающее и лучшее (Евр. 10:34); в) как наследие нетленное и неувядаемое: благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, иже по мнозей своей милости порождей нас, во упование живо воскресением Иисус Христовым от мертвых, в на-следие нетленно и нескверно и неувядаемо, соблюдено на небесех вас ради (1 Петр. 1:3. 4); г) как неувядаемый венец славы: явльшуся пастыреначальнику, приимете неувядаемый славы венец (- 5, 4); д) как всегдашнее пребывание со Христом: и тако всегда с Господем будем (1 Сол. 4:17; снес. Иоан. 12:26; 17, 24; Рим. 8:17. 29. 30). |
| Но полное ли равенство господствовало между членами этого собора пресвитеров, или один, положим, самый старший, всегда председательствовал, или, наконец, каждый из них один за другим поочередно, как primus inter paris (первый между равными), заведовал делами и имел верховную власть в своих руках, — об этом нет ясных решительных данных в Новом Завете. Без сомнения, председательство какого бы то ни было рода в благоустроенном управлении и для правильного хода дел необходимо, а поэтому, и в первых христианских сонмах пресвитеров оно, вероятно, было, только мы не можем частнее определить его свойств и особенностей, так как о нем не говорят решительно ни Деяния апостольские, ни Павловы, ни Соборные послания. Свойство дел требует также и того, чтобы различные служебные занятия были разделены так, чтобы не произошло беспорядочного вмешательства в чужой круг занятий. Обязанность этих священнослужителей заключается в Управлении паствой. На это указывают уже многие имена, которыми обозначаются они и их должности: именно пастыри (Еф.4:11), которые должны «пасти» стадо Божие (Деян.20:28; 1 Петр.5, 2), «надзиратели» (1 Петр.5, 2 и д.) , «предстоятели» (1 Сол.5:12; Рим.12:8; 1 Тим.3:4, 5, 12; 1Тим.5:17; сн. 1Кор.12:28), «наставники» (Евр. 13:7, 17, 24). Это церковное правительство имело в своей власти не только наблюдение над богослужением, сохранение в чистоте нравственного религиозного состояния, одним словом, всю область попечения о душах и суде, но простирало свою власть и на имущества церковные, и на все движимые денежные дела, доходы, как можно заключать из того, что пожертвования, собранные антиохийскими христианами в пользу своих братьев в Иудее, были отправлены в Иерусалим, к собору пресвитеров иерусалимских (Деян. 11:30). Далее, епископы и пресвитеры были и законными учителями в Церкви, на которых лежала обязанность объяснять священное писание, проповедовать евангелие и совершать таинства. Что эта обязанность тесно была связана с другой, это видно уже из сопоставления слов «пастыри и учители» (Еф.4:11), под которыми должно разуметь одни и те же лица. Такое же соединение пастырства и учительства находится в послании к Евреям (гл. 13, 7): «Поминайте руководителей (ηγομενοι) ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (см. ст.17). Особенно решительны наставления, заключенные в пастырских посланиях, в которых Павел, кроме беспорочной жизни и способности к управлению паствой, помещает, как необходимую часть иерархической должности, и способность к научению (1 Тим. 3:2): епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв и целомудрен, благочинен, страннолюбив, назидателен и т д.; также в послании к Титу (1, 9), где от епископа требуется держаться истинного учения, ревностно заниматься (сн. 2 Тим.3:14) преподанием поучений согласно с истиной для того, чтобы он был в состоянии как наставить в здравом учении, так обличить и посрамить противников (Духов. Вестн. 1865 г. окт., стр. 167). |
|
|
