| 17 Егер патшаа маул болса, Бабилон сарайындаы архив тексерилип, патша Кирди удайды Ерусалимдеги Ибадатханасын рухсат бергени ямаса бермегени анылансын. Соынан патша з арарын бизлерге жазып жиберсин». 6 Дарийди буйрыы 1 Буннан со, патша Дарийди буйрыы бойынша, Бабилондаы жжетлер саланатуын архивте ислери алып барылды. 2 Архив Мидия пайтахты Ахмета оран аласында болып, ол жерден бир орама жжет табылды. Онда былай деп жазылан еди: «Есте ушын: 3 патша Кирди кимдарлыыны биринши жылында удайды Ерусалимдеги Ибадатханасы аында Кир мынадай прман шыарды: „Ибадатхана урбанлы усынылатуын орында, бурыны тийкары стине айта урылсын. Оны бийиклиги алпыс шыана, ени де алпыс шыана болсын. 4 ш атар лкен таслардан м бир атар ааштан урылсын. Ал кететуын режетлер болса, патша азнасынан тленсин. 5 Буннан тысары, удайды Ибадатханасыны алтын м гмис ыдыслары, яный Набуходоносорды Ерусалимдеги Ибадатханадан Бабилона алып келген ыдыслары да айтарып берилсин. Олар Ерусалимдеги Ибадатханаа, з орнына алып барылып, удайды Ибадатханасына ойылсын“». 6 Сонда патша Дарий мына хатты жоллады: «Солай етип, дрьяны ары трепиндеги лкени кими Таттенай, Шетар-Бознай м оларды жолдаслары, яный дрьяны ары трепинде мелдарлар! Ол жерге жаынласпалар. 7 удайды Ибадатханасындаы ислерге араласпалар. Яуда кими м яудийлерди асааллары удайды Ибадатханасын бурыны орнына айта тиклесин. 8 Буннан тысары, удайды Ибадатханасыны урылысы ушын яудий асаалларына жрдем ретинде нелер кереклиги сизлерге мыналарды буйыраман: бул адамларды жумсайтуын режетлери толы патша азнасынан тленетуын боланлытан, жумыс тотап ушын, дрьяны ары трепинен жыйналатуын салылардан тез олара берилер. 9 Ерусалимдеги талап еткен мме нрсе: аспанны удайына арнап жандырылатуын урбанлылар ушын баспалар, ошарлар, толылар, жне де, бийдай, дуз, шарап м зйтн майы р кни иркинишсиз берилсин. 10 Солай етип, олар аспанны удайына унайтуын урбанлылар берсин, патша м оны улларыны мири ушын етсин. 11 Таы да мынаны буйыраман: егер ким де ким бул прманды згертсе, онда сол адамны йинен бир брене алып шыылып, сол адам бренени ушына илдирип лтирилсин, ал йи арабаанаа айландырылсын. 12 з атын сол жерде орнатан удай бул прманды ямаса удайды Ерусалимдеги Ибадатханасын жо урынан р бир патшаны яки халыты жо ылсын. Мен, Дарий усы буйрыты бердим. Буйрыым толы орынлансын». |
| 2 1 й, уллы Ийемиз Ийса Масиха исеними бар сизлер адамларды алаламалар. 2 Егер сизлерди жыйналысыыза алтын жзикли, снли кийимлер кийген бир адам менен жупыны кийим кийген бир жарлы адам келсе, 3 сизлер снли кийим кийген адама рмет крсетип: «Сиз бул жерге, жасы жерге отыры», ал жарлы адама болса: «Сен ана жерде тур» ямаса: «Ая бетимде отыр» деселер, 4 араызда алалы жасап, жаман нийетли ким болып алмайсызлар ма? 5 ула салылар, сйикли удай бул дньяда жарлы боланларды исенимде бай м зин сйгенлерге еткен Патшалыыны мийрасхорлары ушын таламады ма? 6 Бира сизлер жарлыны бийабырай ылдыыз-о. Сизлерге зулымлы жасап атыран байлар емес пе? Сизлерди кимханалара сйреп апаратуын да байлар емес пе? 7 Сизлерге берилген дирли атты маза да олар емес пе? 8 Мухаддес «зиди сйгени сыялы, жаныдаы адамды да сй» , – деген баслы нызамды аыйаттан орынласалар, жасы ыласызлар. 9 Бира адамларды алаласалар, гна ислеп атыран боласызлар м Мухаддес Нызам алдында жынаятшы сыпатында жазаланасызлар. 10 йткени ким де ким Мухаддес Нызамды толыы менен орынлап, тек бир нрседе айыплы болса, ол пткил Мухаддес Нызама арсы гнакар болады. 11 Себеби «Неке адаллыын бузба» , – деген удай, «Адам лтирме» , – де деген. Егер сен неке адаллыын бузбаса да, бира адам лтирсе, Мухаддес Нызама арсы жынаятшы боласа. 12 Азатлы нызам бойынша ким етилетуынлар сыялы сйлелер м ис тутылар. 13 йткени ким – реимсиз адама реимсиз. Ал реим кимнен стин. Исеним м ислер 14 егер ким де ким исеними барлыын айтып, жасы ислер ылмаса, не пайдасы бар? Бундай исеним оны утара ала ма? 15 Бир ер ямаса аял жалааш алып, кнделик азыына зар болса, 16 араыздаы бирииз олара: «Аман-есен бары, жылыны м тойы» десе, бира денесине керекли затлар бермесе, буннан не пайда? 17 Сол сыялы, ислерсиз исеним де з-зинен ли. 18 Бира «Сени исеними бар, мени ислерим бар. Маан ислерсиз исенимиди крсет, ал мен саан исенимимди ислерим аралы крсетейин», – дейди. 19 Сен удайды жалыз екенине исенесе бе? Жасы ыласа. Жинлер де буан исенип, алтырасады. 20 й, аылсыз адам, ислерсиз исенимини пайдасыз екенин лейсе бе? 21 Бабамыз Ибрайым улы Ысаты урбанлы шалынатуын орына баышлап, ислери менен аланбады ма? 22 Крип тураныдай, исеними оны ислери менен рекет етти. Исеними ислери менен кмал тапты. 23 Солай етип, «Ибрайым удайа исенди м сол себепли аланды» , – деп жазылан Мухаддес орынланып, ол удайды досты деп аталды. 24 Крип турсызлар, адам тек исеними менен емес, ислери менен аланады. 25 Сол сыялы, жансызларды абыл етип, оларды баса жолдан жиберген бузы аял Рааб та з ислери менен аланбады ма? 26 дене ли боланы сыялы, ислерсиз исеним де ли. |
| алыты уллары 15 Олай болса, не дейик? Нызамны бийлиги астында емес, ал удайды мийримини бийлиги астында жасап атыранымыз себепли гна ислей берейик пе? еш ашан! 16 Бойсынатуын уллар сыялы, злериизди кимни бийлигине тапсырып бойсынсаыз, соны улы болатуыныызды билмейсизлер ме? Сизлер я лимге гнаны, я улы боласызлар. 17 Бира, удайа шкир! Бурын гнаны улы болан сизлер енди злериизге тапсырылан тлиймата шын жректен бойсындылар 18 м гнаны бийлигинен азат болып, алыты уллары болдылар. 19 асат ушын , сзлер менен айтып атырман: бурын денеизди мшелерин ипласлыа м наа ислерди ушын наалыа ул ылып баышлайтуын едииз, ал енди мухаддес ушын, оларды алыа ул ылып баышлалар. 20 Сизлер гнаны улы боланыызда, алыты бийлигинен азат едилер. 21 Бурын ислеген ислериизден зир злерииз де уяласыз. Сол усы ислерден не арттыран едииз? Оларды аыры лим еди-о. 22 Бира енди болса, сизлер гнаны бийлигинен азат етилип, удайды уллары болдылар. Сол себептен мухаддесликке ерисип, аырында мгилик мир аласыз. 23 Себеби гнаны тлеми – лим, ал удайды сыйы – Ийемиз Масих Ийса аралы берилетуын мгилик мир. 7 Нызамнан азат 1 й, Мухаддес Нызамды мен сизлерге арата айтып атырман: Мухаддес Нызамны адам стинен тек тири ана бийлик жргизетуынын билмейсизлер ме? 2 Мысалы: бар аял кзини тирисинде оан нызам бойынша байланан болады. Бира, айтыс болса, аял неке нызамынан азат болады. 3 Солай етип, аял кзини тирисинде баса бир еркек пенен жасаса, неке адаллыын бузан болып есапланады. Бира, лсе, аял нызам бойынша азат болады. Ол баса бир еркекке турмыса шыса да, неке адаллыын бузан болмайды. 4 Сол сыялы, сизлер де Басаа, яный лимнен айта тирилген Масиха тийисли ушын, Масихты денесини атана аашта лгени аралы Мухаддес Нызам алдында лгенсиз. Бул ммемизди удайа хызмет етип, жемис ушын болды. 5 йткени бурын бизлер гнакар тбиятымыза бойсынып жасаанымызда, Мухаддес Нызам себепли пайда болан гнакар денемизди мшелеринде рекет ететуын еди. Соны нтийжесинде, бизлер лимге жемислер беретуын едик. 6 Енди болса, бизлер бурын злеримизди байлап ойан Мухаддес Нызам ушын лип, Мухаддес Нызамнан азат болды. Солай етип, жазылан Мухаддес Нызам бойынша басарылатуын ески жол менен емес, ал Мухаддес басаратуын жаа жол менен удайа хызмет етпектемиз. |
| 12, 1); явно, что в книге жизни: и мнози от спящих в земной персти востанут, сии в жизнь вечную, a сии во укоризну и в стыдение вечное (2). И смыслящии просветятся, аки светлость тверди, и от праведных многие аки звезды во веки, и еще (Дан. 12, 3). 18. Посему укрепляй себя, человек! Известны тебе признаки пришествия антихристова. Не только один ты помни оные, но и всем сообщай с любовию. Если имеешь сына по плоти, и его вразуми. И если породил кого посредством наставления в истинах веры, и его предостереги, чтобы не принять ему лжи вместо истины. Тайна бо уже деется беззакония (2 Сол. 2, 7). Устрашают меня брани народные, устрашают раздоры церковные, устрашает ненависть брата к брату. Пусть будет так только сказано; не дай Боже, чтобы это случилась при нас. Однако же должны мы быть осторожными. И сего довольно об антихристе. 19. Будем мы ожидать и надеяться, что Господь придет с небес на облаках. Трубы Ангельская возгласят тогда, мертвии о Христе первые воскреснут (1 Сол. 4, 16); благочестивые, находящиеся в живых, восхищены будут на облаках, в награду за труды свои получать честь, превышающую человека; поскольку и подвиги их превышали человека, как Апостол Павел в послании своем говорит: яко сам Господь в повелении,во гласе Архангелове и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее: потом же мы, живущии оставшии, купно с ними восхищены будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1 Сол. 4, 16, 17). 20. Сие пришествие Господне и скончание мира предвидел Екклезиаст, который говорить: веселися, юноше, в юности твоей и проч. и остави ярость от сердца твоего, и отрини лукавство от плоти твоея. (Еккл. 11, 9. 10). И помяни сотворшаго тя, дондеже не приидут дние злобы: дондеже не померкнет солнце и свет, и луна, и звезды, и помрачатся зрящии в скважнях (Еккл. 12, 13): (силу зрения означая сими словами): дондеже не превратится уже сребряное (6), (разумея под сим расположение звезд, ибо они представляются сребровидными), и сокрушится анфем златый, (означая тем златовидное солнце, ибо анфем есть известное растение, имеющее многие со всех сторон отпрыски с листьями, подобные лучам), и восстанут на глас птицы (4), (воробья), и от высоты узрят, и ужас на пути (5). Что узрят? Тогда узрят Сына Человеческаго грядуща на облацех небесных, и восплачутся все племена (Мф. 24, 30. Зах. 12, 12). Что же будет но пришествии Господа? Процветет амгидал, и отолстеют прузи, и разрушится каппарис (Еккл. 12, 5). Расцветающий амигдал показывает, как говорят толковники, что прошла зима. Тела наши, по прошествии зимы, будут цвесть тогда цветом небесным. И отолстеют прузи, то есть, окрыленная душа облечется телом. И разрушится каппарис, - рассыплются законопреступники, подобные тернию. |
| 3 Израиллыларды Башан патшасы Огты 1 «Сйтип, бизлер Башана арай жол алды. Башан патшасы Ог бизлер менен ушын барлы лшкерлерин алып, Эдрейде алдымыздан шыты. 2 Жаратан Ийе маан: „Огтан орпа! йткени оны зин, лшкерлерин м пткил елин саан тслим ыламан. Амор халыны Хешбонда жасаан патшасы Сихона не ислеген болса, оан да соны ислейсе“, – деди. 3 Солай етип, удайымыз Жаратан Ийе Башан патшасы Огты м оны лшкерлерин бизлерге тслим ылды. Оларды еш бирин аман алдырмай, ммесин ырып таслады. 4 ола киргизбеген бир де бир ала алдырмай, Огты барлы алпыс аласын, Башандаы оны патшалыына кирген барлы Аргоб лкесин ола киргиздик. 5 Бул алаларды ммеси бийик м улыплап оятуын тмбилер менен беккемленген еди. Булардан баса менен оршалмаан кп да бар еди. 6 Хешбон патшасы Сихона ислегенимиздей, оларды ммесин жо ылды. р бир аланы еркек, аял м балалары менен бирге пткиллей жо ылды. 7 Оларды барлы м мал-мликлерин злеримизге олжа етип алды. 8 Солай етип, сол бизлер Арнон сайынан Хермон дейин созылан Иордан дрьясыны кн шыыс жаасындаы жерлерди амор халыны еки патшасыны олынан тартып алды. 9 Хермон сидонлылар Сирйон ал амор халы Сенир деп атайды. 10 Сол кеисликтеги барлы алаларды, пткил Гиладты, Огты патшалыына тийисли Салка менен Эдрей алаларына дейин созылан барлы Башанды ола киргиздик». 11 Рефа халынан тек ана Башан патшасы Ог тири алан еди. Огты Рабба аласындаы жататуын орны темирден еди, лшемде бул орынны узынлыы тоыз, ени трт шыана еди. Иордан дрьясыны шыыс трепинде жайласан 12 «Сонда бизлер ола киргизген сол жерлерден Арнон сайыны шетинде жайласан Ароер аласыны ара трепин, Гилад лкесини жартысын м ол жердеги алаларды Рубен м Гад бердим. 13 Менашше жартысына болса, Гиладты алан блегин м Огты патшалыына тийисли Башанды бердим. Башандаы Аргоб лкеси рефа халыны ели деп есапланатуын еди. 14 Менашше болан Яир пткил Аргоб лкесин ийелеп алды. Бул лке гешурлылар менен маахалыларды шегараларына дейин созылан еди. Яир Башан деп аталан бул лкени зини аты менен атады м ол жерлер бгинге дейин Яирге тийисли алалар деп аталады. 15 Менашше болан Махирди урпаына Гиладты бердим. 16 Рубен м Гад Гиладтан Арнон сайына дейин созылан жерлерди бердим. Арнон сайыны ортасы оларды убла шегарасы, бир блеги аммонларды шегарасы болан Яббо дрьясы ара шегарасы болды. 17 Оларды батыстаы шегарасы болса, Иордан тегислигиндеги Иордан дрьясы бойлап, арадаы Киннерет клинен убладаы ли теизге дейин м оны шыысындаы Писга дейин созылан еди. |
| 56 Бира сол затты баз басан жери алдынысынан гре билинбей баслаан болса, кийимдеги, теридеги ямаса гезлемедеги баз басан жерди кесип тасласын. 57 Егер сол затларда жне баз басан жер кринсе, ол жайылып баслааны. Онда бундай затты жаып тийис. 58 кийимнен, гезлемеден ямаса тери буйымнан баз басан жер жо болып кетсе, онда ол айтадан Соннан со, ол адал саналады. 59 Баз басан жн ямаса зыыр кийим, гезлеме ямаса тери буйым арам ямаса адал деп ушын олланылатуын аыйдалар усылардан ибарат. 14 тери кеселлигинен аында 1 Жаратан Ийе былай деди: 2 – тери кеселлиги менен адамны адал ылынатуын кни мына аыйдасы тийис: адам апарылсын. 3 оны ушын орданы сыртына шысын. Егер адам болан болса, 4 оны ушын еки адал тири ус, кедр аашын, ырмызы жип м майоран шбин буйырсын. 5 буйрыы менен усларды таза була уйылан ылай ыдысты стинде шалсын. 6 Кейин тири усты, кедр аашын, ырмызы жипти м майоран шбин сойылан усты аны менен араластырылан таза була батырсын 7 м тери кеселлигинен пкленетуын адамны стине жети мрте серпсин. Соннан кейин, оны адал деп жриялап, тири усты ашы далаа жиберсин. 8 Пкленетуын адам кийимлерин барлы шашларын ырып тасласын м сонда ол адал саналады. Кейин ол ордаа болады, бира жети кн шатырыны сыртында жасасын. 9 Жетинши кни ол шашын, саалын, асларын м денесиндеги барлы жнлерин ырып тасласын. Кийимлерин зи де боланнан со, адал саналады. 10 Сегизинши кни ол минсиз еки еркек толы, бир жасар минсиз ой, лле садаасы сыпатында зйтн майы менен араластырылан оннан ш эфа сапалы ун м бир лог зйтн майын алып келсин. 11 хызметин орынлап атыран буларды барлыын м пкленип атыран адамды Жаратан Ийени алдына, шатырыны алдына алып келсин. 12 Кейин толыларды алып, оны бир лог зйтн майы менен бирге айып урбанлыы етип усынсын. Буларды Жаратан Ийени алдында жоары ктерип усынсын. 13 Толыны гна урбанлыы м жандырылатуын урбанлы шалынатуын мухаддес жерде шалсын. йткени гна урбанлыы сыялы айып урбанлыы да тийисли. Бул урбанлы жд мухаддес болып есапланады. 14 пкленетуын адамны о улаыны сыралыына, о олыны м о аяыны бас бармаына айып урбанлыыны анынан сртсин. 15 Соннан кейин, ол бир лог зйтн майынан азантай алып, зини шеп алаанына уйсын. 16 О олыны бармаын сол майа батырып, Жаратан Ийени алдында жети мрте серпсин. 17 Пкленетуын адамны о улаыны сыралыына, о олыны м о аяыны бас бармаына айып урбанлыынан сртилген анны стине олындаы майдан сртсин. 18 Соны менен бирге, алаанында алан майды пкленетуын адамны басына сртип, Жаратан Ийени алдында оны пклесин. |
| По образцу синагог, равно как и гражданского управления городами, которое находилось в руках сонма стариков (senatus), коллегиума декурионов (decuriones), следовательно, имело аристократическую форму, в каждой церкви было много пресвитеров. Мы повсюду читаем рассказы об их множестве, как о каком-то товариществе, корпорации: в Иерусалиме (Деян. 11:30; 15, 4, 6, 23; 21, 18), в Ефесе (Деян. 20:17, 28), в Филиппах (Фил. 1:1), при посвящении Тимофея (1 Тим. 4:14), где речь идет о возложения рук священничества, и в тех церквах, к которым писал Иаков (Иак.5:14): «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, чтобы они помолились над ним и пр. К этой же мысли приводит рассказ Деяний апостольских (14, 23) о том, что Павел и Варнава для каждой церкви избрали и рукоположили пресвитеров, - значит, не одного, а многих; и еще яснее говорит наставление Титу в каждом городе критском образовывать сонм пресвитеров (Тит.1:5). Правда, некоторые ученые так представляют дело, что будто бы в больших городах было много церквей, и в каждой церкви по одному священнику и епископу, и что, следовательно, в устройстве частных церквей с самого начала был принцип не демократический или аристократический, но монархический. Но против такого мнения о множестве самостоятельных церквей говорят только что приведенные места, в которых пресвитеры изображаются как совет (комитет), а также направление к образованию братств, товариществ, какое одушевляло христиан с самых первых времен. Домашние церкви (κκλησαι κατ οκον), о которых упоминается довольно нередко и к которым в посланиях встречается немало приветствий (Рим. 16:4, 5, 14, 15; 1 Кор. 16:19; Кол. 4:15; Филим. 2), указывают только на то, что христиане там, где их было очень много и где они жили вдалеке друг от друга, как напр. особенно в Риме (который по народонаселению тогда превышал нынешний Париж), собирались на молитву во многих местах, и вовсе не исключают органической связи с целым обществом и их управления собором пастырей. Оттого послания апостолов никогда не были писаны к какой-нибудь отдельной части Церкви (ecclesiola in ecclesia), к какому-нибудь частному собранию, но всегда ко всему обществу христиан в Риме, Коринфе, в Ефесе, Филиппах, Солуни и т. п., и обращаются к ним, как к одному нравственному лицу (сн. 1 Сол. 1:1; 2 Сол. 1:1; 1 Кор. 1:2; 5, 1 и д;. 2 Кор. 1:1, 32; 2, 1 и д.; Кол. 4:16; Фил. 1, 1 и пр.) . |
| Вар. 4:1–7 ); этот-то небесный Сион или новый Иерусалим и «должен во времена Мессии возобновиться на земле в славе и увенчаться навечно» (Ап. Вар. 32:4 ); он уже никогда не подвергнется разрушению или уничтожению (Ен. 91:13). Трудно сказать, насколько это верование в явление небесного Иерусалима в мессианские времена было распространено в среде иудеев около времен Иисуса Христа. Шюрер 734 находит в иудейской письменности намеки на существование у иудеев наряду с этим верованием и таких представлений, что во времена мессианские будет обновлен и восстановлен ныне существующий земной Иерусалим, но в таком великолепии, какого он никогда доселе не имел; такой именно смысл можно придавать словам Соломоновой Псалтири: Сын Давидов очистит Иерусалим от попирающих его язычников и восстановит его в первоначальной святости (Пс. Сол. 17: 25; 17:33); очевидно, о восстановлении Иерусалима и храма говорится и в книге Товита ( Тов. 14:5 ). Впрочем, едва ли и может быть какое-нибудь сомнение в том, что чаяние небесного Иерусалима не было всеобщим. Вероятно, большинство ждало только восстановления земного Иерусалима: в евангелиях нигде не дается намека на то, что во времена земной жизни Иисуса Христа даже фарисеи, враждебно относившиеся к священническому сословию из саддукейской партии, отрицали святость существующего храма и совершающагося в нем богослужения; поэтому можно думать, что многие из иудеев продолжали с уважением относиться к храму и не имели никаких побуждений ожидать замены его новым небесным храмом. Если бы чаяние небесного Иерусалима было вполне утвердившимся и общераспространенным, то ложно истолкованные слушателями слова Христа Спасителя: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» ( Ин. 2:19 ), направили бы мысль иудеев на это именно чаяние, тогда как они свое внимание остановили только на физической невозможности воздвигнуть в три дня храм, строившийся сорок шесть лет. В деле восстановления Иерусалима и храма, по представлению иудеев, должен принять непосредственное участие Мессия; об этом говорится в вышеприведенном месте из Псалмов Соломона (Пс. Сол. 17:25; 17:33); точно также и по таргуму Иоанафана, как говорит Лянген 735 , строителем нового иерусалимского храма считается грядущий Сын Давидов. |
| Ибо ни единородного нельзя представлять с братьями, ни первородного без братьев; но если единородный, то братьев не имеет, если же из братьев первородный, то единородным не является и не называется им. Итак, эти понятия несоединимы и между собой несовместимы в одном и том же лице, так что невозможно одному и тому же именоваться двояко: и единородным, и первородным. Но Писание говорит о Слове, которое было в начале (Ин. 1:1), а Павел, опять-таки, что Единородный Бог «перворожден всея твари» (Кол. 1:15). Итак, следует на основании истины точно определить каждое из этих имен. Таким образом, предвечное Слово есть «Единородный», а когда после этого во Христе совершилось все творение, [тогда] Слово, ставшее плотью, стало «Первородным». И какое представление сложится у нас, когда мы постигнем, что Он «перворожденный из мертвых» (Кол. 1:18) и «первородный во многих братьях» (Рим. 8:29), то же самое, соответственно, будем мыслить мы и о «перворожденном твари» (Кол. 1:15). Господь становится «перворожденным из мертвых», соделавшись «начатком умерших» (1Кор. 15:20), чтобы всякой плоти открыть путь к воскресению (1 Сол. 4:14). И намереваясь нас, прежде бывших «по естеству чадами гнева» (Еф. 2:3), чрез рождение свыше водою и духом (Ин. 3:3—5) соделать «сынами дня» и «сынами света» (1 Сол. 5:5), Сам предшествует нам в таковом рождении, привлекая в реке Иордане на начаток нашего естества благодать Духа, так чтобы всех родившихся в жизнь чрез духовное возрождение соделать братьями Перворожденного водою и Духом. Таким же точно образом и разумея Христа перворожденным совершившегося в Нем творения, не будем далеки от благочестивого понимания. Поскольку древняя тварь прешла (2 Кор. 5:17), сделавшись непригодной чрез грех, то, по прешествии того, что уничтожено, необходимо явилась «новая» живая тварь (2 Кор. 5:17), образующаяся чрез возрождение и воскресение из мертвых. Началовождь ее, положивший начало жизни, соделывается и именуется «перворожденным твари» (Кол. 1:15). В немногом сказанном нами внимательные [читатели] легко найдут все, что нужно для опровержения противников и для защиты истины. |
| Хотящие вести жизнь свою благочестно шествуют незаблудно прямым путем, повинуясь слову Апостола, который говорит: не упивайтеся вином, в немже есть блуд (Еф. 5:18). Еще: пияницы... Царствия Божия не наследят (1 Кор. 6:10). И опять: питающаяся пространно (подгуливающая вдовица) жива умерла (1 Тим. 5:6). И наводит: не бывайте несмысленни, но разумевайте, что есть воля Божия (Еф. 5:17). Все срамные страсти распложаются от пьянства. Как и Давид говорит: нощь просвещение в сладости моей (Пс. 138:11); то есть ночь была вокруг меня, бедного, а я того не ведал, почитая светом сласть, тогда как она есть ночь. Мрак и тьма — время пьянствующих, по Апостолу (1 Сол. 5:7). Историю о дщерях Лота я охотно пройду молчанием. Но Господь, подтверждая предлагаемую истину, всем заповедует, говоря: внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством (Лк. 21:34). Ему слава во веки веков. Аминь. О воздержании слово инока Антиоха Воздержание всем приличествует, но наипаче тем, которые возжелали благоугождать Богу. Воздержание же разумеем не в отношении только к яствам, но вообще — во всем, то есть удаление от всего запрещенного. Итак, взявшему подвиг воздержания должно воздерживаться от всего, по Апостолу (1 Кор. 9:25). Как, когда у человека отнят будет какой-либо член, весь вид тела становится не благообразным, так и недостаток одной какой-либо из части воздержания уничтожает все его благолепие. Почему нам надлежит трудолюбно возделывать не телесные только добродетели, но и те, которые могут очищать внутреннего нашего человека. Ибо дело воздержания — удаляться от всякой неразумной сласти и ничего не делать не по указанию заповедей Божиих. Воздержание есть узда, сдерживающая стремление похотной части души к яствам, стяжаниям и славе. И нет возможности родиться в нас чему-либо другому без терпения и всестороннего воздержания. В терпении вашем стяжите души ваша, внушает Господь (Лк. 21:19). Желающий исправно вести дело воздержания часто должен молиться. Апостол говорит даже: непрестанно молитеся (1 Сол. 5:17). Молитва и воздержание отдаляют ум от мирских сластей и избавляют от всякого злого их влияния. Под плотию и кровию разумел Апостол плотские страсти, увлекающие ум и к мудрованиям плотским, когда говорил, что плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут (1 Кор. 15:50). Эта плоть есть пища демонов. Почему измождающий плоть воздержанием заставляет голодать демонов и отнимает у них силу с успехом вести против себя брань. |
|
|
