| 3–5]. В псалме XXVI: Господь – свет Мой и спасение мое, кого я буду бояться? Господь – сила жизни моей, Кого я буду страшиться? [ст. 1]. А затем спустя четыре строки (versus): Если против меня расположится лагерь, сердце мое не будет бояться. Если против меня поднимется войско, то я на Него полагаюсь. Одного я просил от Господа, и я буду искать этого, – именно, чтобы жить мне в дому Господа в течение всех дней моей жизни, чтобы видеть славу Господа и устремляться в храме Его [ст. 3–5]. И в другом месте: Тебе сказало сердце мое: «Я искал лица Твоего, и я буду искать лице Твое, Господи» [ст. 8]. И после того: Надейся на Господа; укрепляйся и да утвердится сердце твое, и храни Господа [ст.14]. В псалме XXVII: Не предай меня с нечестивыми и делающими неправду, которые говорят о мире с друзьями своими, а в сердце их зло [ст. 3]. В псалме XXX: Ободряйтесь и пусть укрепляется сердце всех вас, которые надеются на Господа [ст. 25]. В псалме XXXI: Не будьте, как конь и лошак, у которых нет разума. Уздою и удилами сожми челюсти тех, которые не приближаются к Тебе. У нечестивого много скорбей; а уповающаго на Господа окружит милосердие. Веселитесь о Господе, праведные, и радуйтесь, и ликуйте все праведные сердцем [ст. 11]. В псалме, XXXII: Восхваляйте, праведные, Господа; праведным приличествует восхваление [ст. 1]. И в другом месте: Блажен народ, Господь у которого [есть] Бог его; народ, которого Господь избрал в наследие себе [ст. 12]. В псалме XXXIII: Я буду благословлять Господа во всякое время; хвала Ему на устах моих всегда. О Господе будет похваляться душа Моя. Пусть кроткие услышат и будут радоваться. Возвеличивайте Господа со мною и вместе превознесем имя Его [ст. 1–4]. И спустя немного строк (versus): Вкусите и видьте, как благ Господь; блажен человек, который надеется на Него. Бойтесь Господа, святые Его, потому что у боящихся Его не бывает недостатка. Львы чувствовали недостаток и голодали, а у боящихся Господа не будет недостатка ни в каком благе. Приходите, дети, послушайте меня: я научу вас страху Господню. |
| 6:1–3 «Куда пошел возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин? куда обратился возлюбленный твой? мы поищем его с тобою». Мой возлюбленный пошел в сад свой, в цветники ароматные, чтобы пасти в садах и собирать лилии. Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой – мне; он пасет между лилиями. В этих текстах, может быть, с предельной остротой и напряженностию, изображено отношение между Божеством и человечеством, Творцом и тварию. Взаимное искание и безуспешность поисков. Разделяющая ночь, скорби искания и радость встречи. Бог явился во плоти ( 1Тим. 3:16 ). Плоть приняла в себя всю полноту Божества ( Кол. 2:9 ), а Божество с плотью приняло и ее немощи, болезни, смерть ( Ис. 53:4–9 ; Ин. 1:29 и др.). Будучи непричастно всему этому по природе, Божество ипостасно соединилось с плотью, причастной всему этому. А во плоти Сын Человеческий стал и Агнцем, взявшим на Себя грех мира, и закланным за него. Происходящее между Богом и человеком неизреченно и таинственно произошло в Богочеловеке, что и воспето в Песни Песней. Нашему же человеческому естеству свойственнее петь Песнь Песней, нежели разуметь ее тайны. Но, сколь это нам возможно, «якоже можаху», скажем и об этом. Тексты 3:1–4 и 5:2–8 несколько различны, хотя в общем говорят об одном. Текст 3:1–4 говорит о первом искании Бога человеком, когда Он ему еще был неведом. Текст 5:2–8 говорит о искании человека Богом, о некоей утрате человеком Бога, уже знавшим Его. А далее – о повторном искании Бога человеком. Основные этапы в богоискании 3:1–4: – Человек ищет Бога ночью в тиши (себе) на одре (ст. 1) – Человек исходит искать Бога в мире (ст. 2–3) – Не найдя Его там, отходит от мира, и туг же находит Бога (ст. 4) – Соединение человека с Богом (ст. 4). Основные этапы в богоискании 5:2–8: – Двойственное состояние человека (спит и бодрствует, ст. 2) – Бог ищет человека (ст. 2) – Человек не откликается сразу (ст. 3) – Бог касается человека. Человек встрепенулся навстречу Богу, но Бог ушел (ст. 4–6) – Человек ищет Бога. Скорби и раны поиска (ст. 6–8) |
| Глава 9 1–5. День народного покаяния. 6–38. Покаянная молитва Ездры. 39. Обязательство соблюдать закон. Неем.9:1 . В двадцать четвертый день этого месяца собрались все сыны Израилевы, постящиеся и во вретищах и с пеплом на головах своих. День покаяния, о котором идет речь в гл. IX, не был установленным в законе днем «очищения» ( Лев. 16:29–34, 23:26–32 ): это – был нарочито назначенный день для выражения тех покаянных чувств, которые взволновали народ при чтении закона. Внешним знаком этих чувств у евреев издавна были пост, вретище и посыпание пеплом головы (ср. 1Цар. 4:12 ; 2Цар. 1:2 ; Иоил. 1:13 ). Неем.9:2 . И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали и исповедовались во грехах своих и в преступлениях отцов своих. «И отделилось семя Израилево от всех инородных». Приведенное замечание некоторые экзегеты (Кейль, Шульц, Бертолет) понимают как указание на окончательный разрыв со всем языческим, другие же, более справедливо, как указание на допущение в описываемое собрание 24 дня седьмого месяца только израильтян (Риссель). Неем.9:3 . И стояли на своем месте, и четверть дня читали из книги закона Господа Бога своего, и четверть исповедовались и поклонялись Господу Богу своему. «И стояли на своем месте»: точнее было бы передать «и встали на своем месте» (каждый), – без сомнения, для слушания книги закона Божьего. Четверть дня продолжалось чтение книги закона, а четверть дня, по ст. 3, «исповедовались и поклонялись Господу Богу своему». Форма исповедания и поклонения описывается далее в ст. 4–37. Неем.9:4 . И стали на возвышенное место левитов: Иисус, Вания, Кадмиил, Шевания, Вунний, Шеревия, Вания, Хенани, и громко взывали к Господу Богу своему. Неем.9:5 . И сказали левиты – Иисус, Кадмиил, Вания, Хашавния, Шеревия, Годия, Шевания, Петахия: встаньте, славьте Господа Бога вашего, от века и до века. Да славословят достославное и превысшее всякого славословия и хвалы имя Твое! Вместо перечисленных в ст. 5 восьми имен левитов у LXX (и в слав.) названо только пять, так как имена Вания, Вунний и Вания LXX, очевидно, поняли в смысле нарицательных bnej, ben, сыновья, сын. Отсюда вместо чтения евр. текста Иисус, Вания, Кадмиил, Шевания у LXX получилось: Иисус сыновья Кадмиила, Шевания и пр. Но, несомненно, Вания есть собственное имя череды левитов ( Неем. 3:17, 10:14 ). По ст. 4-му, левиты, стоя на возвышенном месте, «громко взывали к Господу Богу своему», т.е., вероятно, громким голосом произносили какую-либо покаянную молитву. Вслед за этим, как видно из ст. 5-го, левиты призывали к молитве и народ. В ст. 5-м называются имена этих левитов. Из тожества большинства имен (из восьми – пяти) с названными в ст. 4, следует заключать, что в обоих стихах разумеются одни и те же лица. Три различных имени (Вунний, Вания и Хенани в ст. 4, Хашавния, Годия и Пеахия в ст. 5) возникли, может быть, по ошибке переписчиков. |
| Авд.1:4 Но хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь. В ст. 4-м в сильных выражениях пророк выставляет «тщетность надежды приобрести крепость и силу помимо Бога». Авд.1:5 Не воры ли приходили к тебе? не ночные ли грабители, что ты так разорен? Но они украли бы столько, сколько надобно им. Если бы проникли к тебе обиратели винограда, то и они разве не оставили бы несколько ягод? 5–6. Рядом вопросов и сравнений в ст. 5–6 пророк изображает крайнюю степень предстоящего Едому опустошения. Как и в ст. 2-м, о предстоящем опустошении говорится, как о совершившемся факте, ввиду его несомненности. Что ты так разорен: LXX евр. ech nidmethah переводят pou an aperrifhV (слав. «камо бы повержен был еси»), читая вместо глаг. damach (ср. Oc IV:6 ; Ос Х:7, 15 ; Ис. VI:6) гл. ramah, низвергать; сир. и Вульг. производят nidmethah от dum (молчать); отсюда в Вульг. quomodo conticuisses, как ты замолчал. Правильнее евр. ech nidmethah перевести: «как ты разорен» и видеть в выражении восклицание, прерывающее течение речи. Гоонакер обращает внимание на то, что это восклицание – как ты разорен – не вполне гармонирует с смыслом вопросов ст. 5, так как вопросы имеют в виду именно выразить мысль, что Едом не был бы так разорен, если бы приходили к нему только воры и грабители. Поэтому, Гоонакер полагает, что восклицание как ты, разорен случайно перенесено из ст. 6-го в ст. 5-й – Винклер находит нужным перенести слова ech nidmethah в ст. 4, а Марти вычеркивает их совсем. Но ввиду лирического характера речи, допускающего отступления в развитии мысли, нет особенной нужды в предположении Гоонакера и Винклера, а тем более нет оснований к устранению рассматриваемых слов из текста. – Обиратели винограда – вероятно, воры, похищающие виноград. Авд.1:6 Как обобрано все у Исава и обысканы тайники его! Пророк говорит об Едоме уже в третьем лице, что, однако же, не дает права считать ст. 6 вместе с Марти глоссой. – Как обобрано все у Исава: вместо имени народа пророк называет в ст. 6-м имя родоначальника едомитян – Исава. Так как Esav берется в коллективном смысле, то и сказуемое при нем стоит во множ. ч.: nechpesu (от chapas), обобраны; в рус. т. добавлено слово все. – Обысканы тайники его, niveu rnazpunaj: пророк разумеет не только вообще пещеры, в которых надеялись укрыться едомитяне, но и места хранения их сокровищ. LXX mazpunim поняли в смысле сокровищ и все выражение перевели kai katelhmfqh ta kekrummena autou, слав. «и взята быша сокровенная его». Как известно, Едом славился своим богатством: по свидетельству Диодора (XIX, 95), Петра была главным пунктам торговли между Сирией в Аравией. |
| Ст. 3. «О Сыне Божием, Который родился (το γενομνου – произошел) от семени Давидова по плоти. Ст. 4. «И открылся (το ρισθντος, в славянском: нареченным) Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез (ξ) воскресение из мертвых, о Иисусе, Христе Господе нашем». Большое затруднение для всех переводчиков, как это видно из переводов: славянского, латинского, немецкого и французского, представляет собою в этом стихе слово: ρισθντος. В последних двух переводах неверность понимания этого слова (объявлен) повела к неверности понимания и слов: ν δυνμει. Глагол ριζω образовался из существительного ρος – граница, предел, определение отношений; прямое значение его – отделяю границами, устраняю все недоумения. В настоящем случае мы склоняемся придать глаголу значение: заставляю признавать что-либо точно определенным, несомненным, и предложили бы такое чтение этих стихов: Ст. 3. О Сыне Божием, Который по плоти произошел от семени Давидова, Ст. 4. А по могуществу, по духу святыни, по воскресению из мертвых с несомненностью признан 3 Сыном Божиим, о Иисусе Христе Господе нашем. Ст. 13. «Не хочу, братия, оставить вас в неведении». – Не желаю, чтобы вы, братия не знали. Ст. 18, 19 и 20. См. Правосл. Собес. январь 1884 года и «Чтение греческого текста св. евангелий», предисловие. Ст. 32. «Они знают праведный суд( τ δικαωμα ) Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако же не только их делают, но и делающих одобряют». Δικαωμα (от δικαω – признаю что-либо законным, справедливым, праведным) значит: законное требование, справедливый поступок, праведное решение или определение; оно образовалось так же, как, например, от глагола ποω образовалось ποημα – произведение, поэма. Нам казалось бы более верным передать этот стих так: узнав праведное определение Божие, что поступающие таковым образом достойны смерти, они не только так поступают, но и одобряют тех, кто поступает таковым образом. Глава четвертая Ст. 1. Что же, спросим, отец наш Авраам приобрел по плоти? Ст. 2. Если Авраам оправдался действиями (ξ ργων) 4 ; так это заключает в себе некоторое 5 основание хвалиться (καχημα) 6 , но не имеет отношения к Богу. |
| 3 . Господство. Как абсолютный владыка, он требует беспрекословного подчинения и велит «погубить всех, кто не повиновался слову уст его» (ст. 2:3); именуется «господином всей земли» (ст. 2:5). 4 . Власть над стихиями. Народам приказано «приготовить землю и воду» перед его пришествием (ст. 2:7) 868 . 5 . Власть над пространством. Он обещает расселить пленников «по концам всей земли» (ст. 2:9). 6 . Промысел. Он откладывает наказание для некоторых и приказывает Олоферну сохранить их «до дня обличения их (ες μραν λεγμο ατν)» (ст. 2:10). 7 . Жизнь. «Ибо жив я, и крепко царство мое: что сказал, то сделаю моею рукою» (ст. 2:12). В Библии «Живу Я» – формула клятвы, которую использует Бог (ср. Чис 14:28 ). Человек обычно клянется словами «Жив Господь». 8 . Божественность. «Кто же Бог, как не Навуходоносор? Он пошлет силу свою и сотрет их с лица земли» (6:2). «Ибо он сказал – и не напрасны будут слова повелений его» (6:4). Один и тот же глагол еткаХео) употребляется относительно Господа в ст. 8:17 и Навуходоносора в ст. 3:8 πικαλσωνται ατν ες θεν его как 869 . 9 . Единственность. «[Олоферн] разорил все высоты их и вырубил рощи их: ему приказано было истребить всех богов той земли, чтобы все народы служили одному Навуходоносору, и все языки и все племена их призывали его, как Бога» (3:7–8). 10 . Благость. «Ты найдешь себе спасение; не бойся: ты будешь жива в эту ночь и после... всякий будет благодетельствовать тебе (ε σε ποισει), как бывает с рабами господина моего, царя Навуходоносора» (ст. 11:3–4). Это напоминает благословение Израиля ( Быт 12:3 , Числ 24:9 ). Стоит отметить, что после гибели Олоферна и рассеяния его войска Навуходоносор как бы перестает существовать: ввиду этого все высказывания о нем в первой половине книги оказываются, фактически, фантомными. Он вполне определенно выполняет роль «несущего бога», для которого Олоферн принимает на себя роль посланника, в процессе осуществления своей миссии отождествляющегося с самим посылающим – поначалу в величии, а затем и в ничтожестве 870 . |
| Глава 1 (Ст. 1). Павел, Апостол Иисуса Христа, волею Бога, благоволившего о мне, и по обетованию жизни во Христе Иисусе, поскольку Он благоволил быть проповеданным через меня. (Ст. 2). Тимофею, возлюбленному сыну, по духовному рождению: благодать и мир от Бога Отца нашего да будут с нами во всем и везде ввиду гонителей, которые отовсюду восстают на нас, и от Христа Иисуса, Господа нашего, а не через Христа Иисуса Господа нашего. (Ст. 3). Благодарение имею к Богу, Коему служу от прародителей духом, то есть не приношением жертв, но умом чистым, что непрестанно имею о тебе память в молитвах моих, как истинный отец. (Ст. 4). Желая тебя видеть, как сына возлюбленного, вспоминая о слезах твоих ради скорбей моих, поскольку ты всегда их видишь, чтобы исполнился ты духовной радостию. (Ст. 5). Воспоминания приемля о твердой, безукоризненной и нелицемерной вере твоей, которая нимало не поколебалась гонением. (Ст. 6) Посему увещеваю тебя, чтобы ты возбуждал, возобновлял и возжигал благодать Божию, которую ты приял от возложения рук моих, то есть Святаго Духа, Которого ты получил от этого возложения моих рук. (Ст. 7) Ибо не дал тебе Бог посредством руки моей духа боязни, но силы, чтобы ты противостоял нападениям преследователей, — и любви и целомудрия, чтобы через это назидал ты и утешал верных. (Ст. 8). Посему, так подкрепленный силой Самого полученного тобой Святаго Духа, не стыдись исповедания Господа нашего пред всеми людьми, — ни меня, узника Его. Хотя это исповедание подвергло тебя великому гонению, но тебе и подобает быть причастником страданий за Евангелие, подвергающееся преследованиям, по силе Бога, то есть с помощью Бога, (Ст. 9). Который нас спас новым спасением и призвал нас званием Своим святым, которое с неба исходит, — не по делам моим, поскольку я был хулителем, но по изволению Своему, коего я не заслуживал и не ожидал, по благодати, которая дана мне прежде времен вечных, как и ученикам (Господа), моим товарищам; это то же, что сказал: Я избрал вас Себе от начала творения (1 Фес. 2:4, Еф. 1:4. Рим. 8:29. Деян. 15:7. Ин. 15:16), |
| Это уже пятое видение. Предшествующее говорило об Иерее великом, его значении в Ветхом Завете и, вместе, о Мессии. Пятое видение говорит нам о Зоровавеле, как строителе храма, и было оно пророку, конечно, с целью, утешить той вестью, что строящийся Иерусалимский храм непременно построится, не смотря на козни врагов, которых страшился Зоровавель. Надобно думать, что предыдущее видение о первосвященнике, сильно поразило св. Захарию, потому он находился, как бы, в неестественном состоянии духа, как бы, в забытьи от изумления, так, что Ангелу-истолкователю нужно было пробудить Захарию, как бы, спящего, от сна. Ст. 2, 3, 4, 5, 6. И рече ко мне: что ты видиши? И рех: видех, и се, свещник злат весь, и светилце верху его, и седмь светилник верху его, и седмь чашиц светилником верхним его, (ст. 3). и две маслины верху его, едина одесную светилца его и едина ошуюю. (ст. 4). И вопросих и рех ко ангелу глаголющему во мне глаголя: что суть сия, господи? (ст. 5) И отвеща ангел глаголяй во мне и рече ко мне глаголя: не разумееши ли, что суть сия? И рех: ни, господи. (ст. 6) И отвеща и рече ко мне глаголя: сие слово Господне к Зоровавелю глаголя: не в силе велицей, ни в крепости, но в Дусе Моем, глаголет Господь вседержитель. С евр.: И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; (ст. 3) и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. (ст. 4) И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? (ст. 5) И Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И сказал я: не знаю, господин мой. (ст. 6) Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. Пророк, пробужденный, как бы, от сна, из своего неестественного состояния, успокоился, сделался способным видеть новое видение. Тогда Ангел истолкователь спрашивает его, возбуждая его внимание, что он видит теперь? Св. Захария отвечал, что он видит золотой светильник, на верху которого чашечка для елея и седмь лампад на нем, у каждой лампады по седми трубочек, конечно, для проведения елея; по сторонам светильника находились две маслины (два оливковых дерева), одна – по правую, а другая – по левую сторону, и доставляли елей для горения. Когда св. пророк спросил Ангела, что означает это видение, тогда Ангел, как бы, удивившись незнанию, сказал ему, возбуждая его внимание к виденному: разве ты не знаешь, что это, разве не понимаешь виденного? Это слово Иеговы к Зоровавелю, и оно означает, что не силою, т. е. не человеческим искусством устроен сей золотой светильник, но Духом Моим. Моею премудростью все это устроено, и горит он не огнем вещественным, а Всесвятым Духом. |
| Притч.10:8 . Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется. Притч.10:9 . Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно; а кто превращает пути свои, тот будет наказан. Притч.10:10 . Кто мигает глазами, тот причиняет досаду, а глупый устами преткнется. Противополагаются по характеру и последствиям действия мудрого и нечестивого в отношении к наставлениям мудрости (ст. 8), в поведении или жизненном пути, противоположном у одного и другого (ст. 9), и в самой манере речи – лукавой и криводушной у нечестивого, и прямой, хотя бы и резкой, у праведного (ст. 10). Последняя мысль рельефнее, чем в еврейском тексте, выражена в греч. переводе LXX второй половины ст. 10: δ ελγχων μετ παρρησας ερηνοποιε; слав.: «обличаяй же с дерзновением миротворит». Притч.10:11 . Уста праведника – источник жизни, уста же беззаконных заградит насилие. Притч.10:12 . Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи. Притч.10:13 . В устах разумного находится мудрость, но на теле глупого – розга. Притч.10:14 . Мудрые сберегают знание, но уста глупого – близкая погибель. Продолжается изображение доброго и злого, мудрого и глупого – в отношении их обращения с ближними и влияния на них, преимущественно со стороны речи или способности и манеры пользоваться словом. Если вообще речь человеческая сравнивается с волнами и потоками вод ( Притч 18.4, 20.5 ), то речь праведного – по ее прямоте и назидательности – называется здесь (ст. 11) источником жизни, тогда как из уст нечестивого выходит только насилие. Этому насилию и пагубному влиянию его на общество способствует именно наполняющая его ненависть. Напротив, «любовь покрывает все грехи» (ст. 12, ср. 1Пет 4.8 ; Иак 5.20 ; 1Кор 13.4 ), т. е. снисходит к ошибкам ближнего, не распространяет о нем худой молвы (ср. Притч 17.9 ), вообще всячески содействует миру. В ст. 13–14 новая противоположность мудрого и неразумного: первый восприимчив к простому наставлению мудрости, для второго требуется физическое воздействие (ст. 13); первый, уразумев истину, не спешит сообщать ее всем и каждому, напротив, соблюдает осторожность в речи, сообразуется с степенью восприимчивости слушателей; глупый, напротив, болтлив – к своей гибели (ст. 14). |
| Пс. 62 , [ст. 2]. Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной [церк.-слав.: возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя, в земли пусте и непроходне и безводне]. Что это за земля пустая, непроходная и безводная? Под нею можно разуметь этот мир, который, не в состоянии будучи насытить души нашей своими предметами, своими удовольствиями, возбуждает только в душе нашей сильную жажду к какому-то высочайшему, неземному удовольствию. Это – Бог сердца нашего. 5 ст. Так благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твое вознесу руки мои. Как туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои [церк.-слав.: благословлю Тя в животе моем и о имени Твоем воздежу руце мои. Яко от тука и масти да исполнится душа моя, и устнама радости восхвалят Тя уста моя]. Пока я жив, я должен постоянно благословлять Господа за Его величайшие ко мне благодеяния, и во имя Его и к Нему воздевать руки свои. В этом будет состоять и блаженство мое, потому что во время собеседования с Богом душа наша как бы пропитывается благоуханием, как бы наполняется туком и мастию, и уста наша радостно хвалят Его. 7 и 8 ст. Мы должны и на постели своей вспоминать о Нем, и утром поучаться о Нем, потому что Он – помощник наш, и под кровом крыл Его мы наслаждаемся безопасностию, радуемся, как птенцы под крылом кокоши 50 . Пс. 63 , [ст.2–3]. Услышь, Боже, голос мой в молитве моей, сохрани жизнь мою от страха врага; укрой меня от замысла коварных, от мятежа злодеев... Когда у нас есть сильные враги, тогда невольно обращаешься к Богу крепкому и праведному. 4 ст. Которые изострили язык свой, как меч. Язык иногда, точно, как меч: так и сечет и ниспровергает душу, причиняя ей страшную боль. ст. Стрелы младенец быша язвы их, и изнемогоша на ня языцы их [рус.: языком своим они поразят самих себя]. Для человека правдивого и добросовестного язвы, наносимые ему языком недоброжелателей, как стрелы младенец – ничтожные, безвредные. Пс. 64 , [ст.3]. Услыши молитву мою: к Тебе всяка плоть приидет. Не знаю воздавать божеское почтение никому, кроме Тебя: Ты – Бог мой; Ты – Творец всякой твари, к Тебе придет всякая плоть. 4 ст. Нечестия наша Ты очистиши... Ты Бог и Судия мой: если я грешу – я Твой, я раб Твой; Ты и очистишь меня. Что станешь Ты со мною делать? Судить меня? Но аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? [ Пс. 129:3 ]. [Ст.] 7 и 8. Поставивший горы силою Своею, препоясанный могуществом, укрощающий шум морей, шум волн их и мятеж народов! И убоятся знамений Твоих живущие на пределах земли. |
|
|
