| Данное пророчество показывает взаимосвязь Божьего благословения и наказания. Так, наказание недругов Иудеи оборачивается благом для иудеев, которые снова получат то, что было у них отнято (см.: 3:20). Восстановление утраченного, которое иногда связывают с возвращением из плена ( Иер. 29:14 ), указывает в данном контексте на возрождение вдень Господень – день окончательного установления Божьего царства. 2:8–11 Моав и Аммон. Эти народы, обосновавшиеся в Трансиордании и родственные Израилю (их прародитель Лот, племянник Авраама; Быт. 19:36–38 ), часто враждовали с ним. Например, они запретили израильтянам пройти по своей территории в обетованную землю ( Чис. 22–25 ). Обычно каждому из этих народов адресовано отдельное пророчество (напр.: Ис. 15–16 ; Иер. 48:1–49:6 ; Ам. 1:13–2:3 ), и это единственный случай, когда оба народа объединены в одном пророчестве. 8 Эти народы нападали на Иудею словесно, осыпая ее поношением и ругательствами (ср.: Иез. 5:15; 16:57 ). Кроме того, они угрожали Иудее, издевались и величались над ее народом (ср.: Иез. 35:13 ). Все это делалось для того, чтобы деморализовать Иудею (см. о применении подобной тактики против Иудеи в Неем. 4:1–3 ). 9 Неотвратимость и суровость наказания подчеркнута торжественной клятвой Бога, включающей Его внушающие страх имена. Он – Господь Саваоф, или «Господь Сил», священный Воитель и Предводитель небесного воинства (ср.: Авв. 3:8–15 ). Он не просто всемогущ, но и тесно связан со Своим народом, поскольку Он – Бог Израилев. Один этот факт должен был заставить Моав и Аммон задуматься. Оскорбляя Его народ, они фактически оскорбляли Самого Бога. Их наказание будет подобно наказанию Содома и Гоморры – городов, лежащих близ Мертвого моря, уничтоженных за злодеяния их жителей (ср.: Быт. 19:24–26 ; Втор. 29:23 ; Ис.1:9 ). Разрушение будет столь полным, что всякая растительность, кроме крапивы, исчезнет и соляною рытвиною станет земля. Моавитяне и аммонитяне потеряют не только плоды земли, но и саму землю, которая достанется тем, над кем они издевались, – уцелевшим из людей Господа, небольшому остатку Божьего народа, о благословении которого уже упоминалось в ст. 7. Окончательное благословение Божьего народа, Израиля, и в более широком смысле – Церкви – еще предстоит в будущем, когда все живое испытает блаженство, существовавшее до грехопадения ( Рим. 8:18–23 ). |
| Пророческие провозвестия сначала произносились, поэтому нужно еще выяснить путь от возвещенного слова к написанной книге. В этих книгах содержатся три основных элемента: 1)“слова пророков”: пророческие изречения, в которых говорит то Сам Бог, то пророк от имени Бога, или поэтические тексты, которые содержат поучение, провозвестие, угрозу, обетование и т. д.; 2)сообщения от первого лица, в которых пророк повествует о своем опыте и, в частности, — о своем призвании; 3)сообщения от третьего лица, рассказывающие о событиях из жизни пророка или об обстоятельствах его деятельности. Эти три элемента могут быть взаимосвязаны; так, зачастую в сообщения третьего типа включаются сообщения второго типа (от лица пророка) или первого типа (слово пророка). Фрагменты, написанные от третьего лица, указывают на иного автора, нежели сам пророк. Это явственно засвидетельствовано в книге пророка Иеремии. Пророк диктует Варуху (Иер 36:4) все речи, которые он 23 года возвещал от имени Ягве, ср. Иер 25:3. После того, как собрание текстов было сожжено царем Иоакимом (Иер 36:23), тот же Варух переписал свиток заново (Иер 36:32). Изложение этого события может принадлежать только самому Варуху, которому, очевидно, следует приписать и последующие сообщения биографического характера (Иер 37–44), хотя они и кончаются словами утешения, с которыми к Варуху обращается Иеремия (Иер 45:1–5). В дополнение говорится, что ко второму свитку Варуха “прибавлено много подобных тем слов (Иер 36:32), — Варухом или другими. Сходные обстоятельства можно было бы представить и для составления других книг. Возможно, что пророки сами записывали или диктовали часть своих слов и повествований от первого лица, ср. Ис 8:1; Иер 30:2; 51:60; Иез 43:11; Авв 2:2. Возможно, что часть этого наследия хранилась только благодаря устной традиции в кругах пророков или их учеников (об учениках Исайи достаточно достоверно свидетельствует Ис 8:16). В тех же кругах вживе сохранялись воспоминания о пророках, которые содержали в том числе и пророчества, такие как предания об Исайе, собранные в книгах Царств (4 Цар 18–20), откуда они и попали в книгу Исайи (Ис 36–39), или же рассказ о столкновении пророка Амоса с Амасией (Ам 7:10–17). |
| Описание будущего антихриста (как его обычно называют), по-видимому, встречается в более поздних еврейских источниках. Но еврейские тексты того времени описывали и некоторых правителей прошлого и настоящего в близких терминах (ср.: злые правители в Дан. 9–11 ). Традиция языческих царей представлять себя богами ( Ис. 14:13,14 ; Иез. 28:2 ; Дан. 6:7 ) очень древняя. В Свитках Мертвого моря говорится о «человеке лжи», который противостоит основателю их общины. Псалмы Соломона именно так рисуют римского генерала Помпея; и римские императоры узнавали себя в такого рода описаниях. Почти за десятилетие до написания данного послания Гай Калигула пытался установить свое изображение в Иерусалимском храме,что чуть было не спровоцировало мятеж. (Калигула был непосредственным предшественником императора Клавдия, который правил с 41-го по 54 г. н. э.) Двумя десятилетиями позже написания этого послания, когда Тит разрушил храм, его воины осквернили этот храм, воздав божественные почести знакам отличия императора Веспасиана, поместив их на одной из стен храма. Образ, использованный здесь, заимствован у Иисуса, однако (см.: Мф. 24:15 ) Он Сам взял его у Даниила ( Дан. 7:25; 8:11; 9:26,27; 11:31,36 ; ср.: 2Пар. 33:7 ; Иез. 8:3 ). Некоторые богословы, основательно исследовавшие пророчества, пришли к выводу, что Даниил в гл. 11 описывает «мерзость запустения», связанную с правлением Ан-тиоха Епифана; вместе с тем, «конец», вероятно, должен был прийти в это время ( Дан. 12:1 ), примерно за двести лет до Иисуса. Как и обетование о земле для потомков Авраама (исполнение которого постоянно откладывалось в эпоху судей между Давидом и Иосией и далее вследствие отступничества Израиля), этот текст может служить примером «отложенной» эсхатологии. Если же рассматривать период времени по Дан. 9:24–27 , то помазанный князь (которого многие воспринимают как Мессию) должен быть «отрезан» около того года, когда умер Иисус; разрушение города произошло спустя сорок лет после этого, и, следовательно, мы снова видим указание на задержку, по крайней мере, на сороклет. Евангельские толкователи имеют особое мнение: 1) речь идет об определенном суде (возможно, 2Фес. 2:8,9 ); 2) иудейская война 66–70 гг. означает полное исполнение предсказания (ср.: Мф. 24:15–21 ); 3) имеется в виду весь исторический период (ср. коммент. к Откровению, особенно к гл. 12); 4) эти образы неоднократно используются в разных ситуациях, и все они отвечают истине. |
| Некуда укрыться от суда в этой стране укромных мест (14–16; ср.: Авд. 1–4 ). Некоторые из сцен разрушения уже использовались применительно к Иудее (18–19; ср.: 10:6; 23:14). Орел здесь, без сомнения, не кто иной, как Навуходоносор (ср.: 48:40). 49:23–27 Против Дамаска. Дамаск олицетворяет всю Сирию, древнего врага Израиля; к нему относятся менее значительные государства Емаф и Арпад, также находившиеся к северу от Израиля. Ужас и опустошение, ожидающие их в будущем, описаны пророком в привычных для Иеремии выражениях. Эти царства процветали задолго до времен Иеремии, и может быть так, что он позаимствовал одно из древних пророчеств. Критика Венадада вошла в поговорку (ср.: Ам. 1:4 ). 49:28–33 Против Кидара и Асора. Это пророчество обращено к племенам арабов–кочевников, обитавших к востоку от Израиля, родственников древним мадианитянам и амаликитянам ( Суд. 6:3 ; Быт. 25:13 ). Оно пронизано мотивами ужаса и картинами опустошения (ср.: 6:25; 9:11). Уязвимость кочевников, живших в не защищенных стенами городах, являет собой образ человеческой самонадеянности. 49:35–39 Против Элама. Элам был достаточно сильным государством, расположенным к востоку от Вавилона, однако потерпевшим от него поражение при Навуходоносоре. Упоминание о четырех ветрах (36) – это одно из выражений, обозначающих власть Бога над всей землей ( Иез. 37:9 ; Дан. 8:8 ; Зах. 6:1–8 ). Даже то, что Вавилон возьмет верх над Эламом и таким образом послужит орудием Божьего суда над Иудеей и другими народами, произойдет по воле Бога. Но в будущем Элам будет восстановлен (39; ср.: 48:47). 50:1 – 51:64 Против Вавилона Пророчества о различных языческих народах заканчиваются длинной чередой предсказаний о судьбе Вавилона–разрушителя, размышлениям о котором посвящена вся книга. Значение его как орудия Божьего гнева, направленного на неверный Богу народ, теперь дополняется немалым количеством высказываний о суде над ним самим. Очень важно, что разрушитель в конце концов сам подвергнется разрушению. Тем, что он покорил другие народы, еще не заканчивается Божье управление историей. Мы уже знаем, что Он вновь дарует спасение и благословит Свой народ (гл. 30 – 33). Следовательно, в соответствии с Его справедливостью должно прийти время и для Вавилона (ср. также: 25:11–12,17–26). |
| уменьшить... неверными весами. Подобные обманные действия противоречат Закону Божию (ср. Лев. 19,36 ; Втор. 25,14 ), поэтому виновные в них будут осуждены Господом. 8 покупать неимущих за серебро. См. ком. к 2,6. бедных за пару обуви. См. ком. к 2,6. высевки из хлеба. Землевладельцы продавали даже высевки, осыпавшиеся при молотьбе пшеницы, смешивая их с мукой и, таким образом, обманывая покупателей. 8 славою Иакова. См. ком. к 6,8. Здесь «слава» может относиться к Самому Господу или к земле израильской, о которой в другом месте говорится: «наследие наше, красу Иакова» ( Пс. 46,5 ). 8 Не поколеблется ли? Вопрос риторический. Ответ на него очевиден: «Да». Взволнуется... как река,... опускаться как река Египетская. Каждый год вода в Ниле поднимается и выходит из берегов, затопляя окрестности и оставляя после себя на полях толстый слой наносного ила. Этот образ служит для передачи надвигающегося потока гнева Божия (ср. Ис. 8,7,8 ), который принесет с собой великие потрясения. 8 в тот день. См. ком. к 2,16; 5,18. закат солнца. Солнцу поклонялись в Иудее (ср. 4Цар. 23,5–11 ) и, вероятно, в Израиле, поскольку Израилю было не чуждо поклонение звездам (ср. 5,26), запрещенное заветом ( Втор. 4,19 ). Слова о том, что Господь заставит солнце закатиться, подтверждают истину, что только Он есть Единый Бог, а солнце лишь одно из Его творений. землю. Более точный перевод: «страну», так как речь здесь идет о том, что Израиль будет наказан. Это напоминает о тьме, которую Господь наслал на землю египетскую (ср. Исх. 10,21.22 ; Пс. 104,28 ). Господь намерен судить Израиль подобно тому, как Он некогда судил Египет. См. Ис. 59,10 ; Иер. 15,9 . 8 вретище. Грубая материя, из которой шили мешки. Она раздражала кожу и не годилась для повседневного ношения. Одежду из такой ткани надевали только в знак траура (ср. Быт. 37,34 ; 2Цар. 3,31 ). плешь на всякую голову. Указание на обычай брить голову в знак траура, который был запрещен заветом ( Втор. 14,1 ) потому, вероятно, что представлял собой нарушение телесного образа Божия в человеке и практиковался язычниками (ср. Ис. 15,2.3 ; Иез. 27,30.31 ). |
| Некоторые страницы Ветхого Завета нам достаточно освещают то внутреннее обращение, которое пережили во время своего пребывания вдали от родины переселенные в Вавилон иудеи. В этом отношении, прежде всего, надо указать книгу пророка Иезекииля. Сам Иезекииль является одним из тех, кто больше всего этому обращению способствовал. Он удачно сочетал в себе древний профетизм и священнический ритуализм, который, до этого, часто были друг с другом в разрыве. От Иезекииля берет свое начало то течение в послепленном благочестии, которое проявилось в стремлении к ограждению ритуальной святости, к отделению от языческого мира, к углублению в Закон, в апокалиптику, т.е. в проникновение в сокровенный смысл истории. От него же пошло течение, выразившееся в размышлении над религиозно-практическими проблемами, и породившее так называемую хохмическую письменность, пытавшуюся постигнуть, как это указывает ее название, тайны Божественной Премудрости – Хохмы – Софии. Но к этим всем темам мы подробно вернемся в связи с религиозными верованиями и настроениями Израиля в последующие периоды. его истории. Но Иезекииль также говорит о внутреннем обновлении, о замене каменного сердца сердцем плотяным ( Иез.11:19 , ср. 18:31), о новом Духе, который Бог даст Израилю ( Иез.36:26 ), об обновляющем действии божественной благодати (гл. 57). В этом отношении он является продолжателем основной линии пророка Иеремии. И потому другим показателем внутренней перемены, происшедшей у переселенных в Вавилон, является та судьба, которую после смерти Иеремии, получило у них его литературное наследство. При жизни Иеремия был всеми отвергаем и знал одни только гонения. Но после смерти он неожиданно становится одним из главных духовных вождей пленного, а затем послепленного иудейства. Следы его влияния встречаются у Иезекииля ( Иез.16:62, 34:25, 36:25–28 ), во второй части книги Исаии ( Ис.42:62, 49:1–8, 51:7 , 5З:7–8, 59:26) и выявляются во всей полноте после плена в благочестии так называемых «анавим», или бедных Израиля, предшественников тех нищих духом, о которых Евангелие говорит, что их есть Царство Небесное ( Мф.5:3 ; Лк.6:20 ) 1 . И, наконец, таким же свидетелем духовного состояния пленных является анонимная «Книга Утешения», составляющая вторую часть книги Исаии ( Ис.40–55 и м.б. 60–62) и условно именуемая как произведение Второисаии. Проповедь ее автора прозвучала перед самым концом плена, поддерживая у пленных духовное усилие, пробуждая у них надежды на скорое возвращение на родную землю, возжигая мессианские чаяния и раскрывая смысл пережитого испытания. К ней мы еще вернемся, когда будем говорить о начале послепленной эпохи. Сейчас же наметим те плоды, которые пророческая проповедь породила среди иудейских пленных в Вавилоне. 3. О некоторых проявлениях духовного перерождения Израиля в вавилонском плену |
| «Ныне Он явился в бесславии, поношении и поругании, а тогда сядет на престоле славы Своея. И часто упоминает о славе. Так как приближалось тогда время крестной смерти Его, которая считалась поносною казнью, то по сей причине Он возводит ум слушателя к высшему, представляя взору его судилице и всю вселенную пред ним» (Злат.). Мф.25:32–33 . и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. «Все народы»: христиане из всех народов, ибо «об одних только христианах здесь речь» (Евф. 3иг.), что видно как из слов Иисуса Христа осуждаемым и оправдываемым, так и из их ответов. Следовательно, здесь изображается только одна часть всемирного суда – над христианами; другая часть – суд над нехристианами кратко изображается св. Апостолом Павлом ( 1Кор.15:23,6:2 . ср. прим. к Мф.19:28 ). Пред пришествием Христовым будет всеобщее воскресение; оставшиеся же в живых мгновенно изменятся, в сообразность состоянию воскресших ( 1Сол.4:16–17 ; 1Кор.15:25–54 ). – «Овец от козлов»: овцы здесь представляют праведников, так как они служат образом невинности и простоты ( Ин.10:7–14,15:16–27 ; Пс.99:3,73:1 ), а козлы – осуждаемых, так как они служат образом недобрых нравственных качеств (ср. Иез.34:17 ). «Наименованиями показывает их внутренние расположения, называя одних козлищами, а других овцами и показывая сим, что первые не приносят никакого плода (ибо от козлов не может быть ни малого плода), а последние приносили обильный плод, ибо овцы приносят большую пользу тем, что дают волну, молоко, ягнят, чего вовсе не доставляет козел. Впрочем бессловесные животные не приносят плода, или приносят оных по своей природе, а люди – по произволу» (Злат., ср. Феофил.). – «По правую сторону, по левую»: правая сторона – место почетное, назначаемое людям особенно близким ( Еккл.10:2 ; Пс.109:1 ; Еф.1:20 ; Деян.2:25–33 ); левая сторона – место менее почетное, здесь – осуждаемых (ср. Иез.10:2 ). Мф.25:34–36 . |
| Пожалуй, самый трудный раздел книги – ст. 36–45. Картина беззакония, которая здесь представлена, превосходит по своей силе даже то, что известно о богохульстве Антиоха (отсюда многие комментаторы делают вывод, что коль скоро в данном разделе делается попытка пророчества, которое оказалось ошибочным, то следует пересмотреть и дату завершения всей книги). Однако тексты в 12:1–3 позволяют думать, что речь здесь идет о конце земной истории. А в таком случае ст. 35 может указывать на опыт народа Божьего не только во время Антиоха, но и за пределами этого времени. Вместе с тем царь тот (36) идентифицируется разными исследователями по–разному: например, с Римской империей (Кальвин), папством и антихристом. Точное истолкование пророчества всегда зависит от его исторического контекста. В любом случае мы можем увидеть здесь образ антихриста ( 1Ин. 2:18 ) с его претензиями на высшую авторитарную власть (ср.: 3:15; 4:27; 8:25; 11:3,12,16), с его самообожествлением (36–37) и тесным союзом с нечестием и неправедностью. Выражение желания жен (37) вызывает трудности в истолковании. Некоторые видят в нем намек на Таммуза, языческого бога, которого оплакивала богиня Иштар (ср.: Иез. 8:13–14 – о языческих мерзостях); другие полагают, что эти слова могут также означать «любовь женщин» и указывать на полное небрежение царя человеческими чувствами (ср.: 2Тим. 3:2–4 ) или на специальные установления, регулирующие отношения между мужчинами и женщинами. В ст. 40–45 описывается финальная схватка. Некоторые исследователи полагают, что завершение борьбы произойдет в пределах конкретных географических границ, которые приводятся в текстах, но здесь скорее речь идет о будущем конфликте, который отразится на политической карте данного региона. Едом, Моав и Аммон (41) – давние враги народа Божьего. Исконный враг северного царя и его союзников Египет разграблен «тем царем» (43). Однако конец его («того царя») предопределен (44–45). Если речь идет о завершающем этапе истории, то необходимо помнить, что эти финальные сцены описываются в образах, свойственных древней культуре. Пророчество действительно предрекает будущее, но говорит о нем современному миру в терминах мира древнего. |
| 2. Изложив такое определение всемогущего, правосудного и к рабам своим милосердного Бога о решительном падении Ниневии, Пророк, как о чем-то странном и непостижимом для него, вспоминает о гордых помыслах Ассириан против Бога: «народы, опустошившие Израиля (Chald.)! Какое у вас понятие о Боге и Его силе, когда с таким тщеславием вы говорите: да не прельщает Бог твой тебе, на него же уповал еси, – и, равняя Его с другими Богами, не страшитесь думать, что как никто от богов всех языков не избавил земли от руки вашей, так и не защитит Бог и Иерусалим (ср. Ис. 36:18, 37:10 и сл.), и не избавит от вашего рабства. Скоро узнаете силу Его определения: не дважды восстанет беда 43 . Господь не пощадит вас, еже потребите (ср. Иез. 20:17,11:13 . Иер. 30:11 ), кучу бед соберет на вас и единожды поразит вас страшным ударом, так что не будет нужды повторять его (ср. 1Цар. 26:8 . 2Цар. 20:10 ), не будет надежды собраться вам с силами или восстать от лица зол, которые на ведет на вас ( Иер. 51:65 ). До основания опустеет и порастет негодной травой ваше царство: подобно плющу, растущему при стенах и особенно любящему виться около терновника, но в свое время пропадающему, оно, уничтожившие другие царства, будет разграблено и пожрано, как сухая солома, быстро и совершенно (ср. Ис. 5:24,47 . Авд. ст. 18). Причина этому лежит в твоих злоумышлениях на народ Божий или на Бога. В след за тем, чтобы несомненно представить падение самого укрепленного, населенного и богатого города, и самого могущественного и цветущего царства, и быть вестником утешения и спасения Иуде, Пророк вводит самого Бога обращающимся попеременно то к врагам, то к своему народу и изрекающим бремя на одних и утешение другим. Хотя они сильны и столь многочисленны, – будут скошены (как бритвой, ср. Ис. 7:20 ) 44 , и придет – быстро исчезает каждый из них ( Пс. 36:36, 90, 6 . Иов. 34:20 ): я бил тебя 45 через Ассириян – жезл 46 не буду. Владеет многими водами 47 , но эти воды не устоят против потока ярости Божьей (ст. 8) и расступятся так, что и молвы о тебе не будет, не дам более врагу опустошать и занимать города твои, Иуда (ср. |
Не удалось извлечь искомое из базы ((( |
|
|
|
|
