| Иез.11:17 . И соберу я от язык, и прииму я от стран, идеже разсеях я в них, и дам им землю Израилеву, Иез.11:18 . и внидут тамо, ин отвергут вся мерзости ея, и вся беззакония ея от нея. Сие показывают и историия Ездры, и книга маккавейская. Ибо по возвращении из Вавилона, оставив служение идолам, продолжали тщательно служить Богу всяческих. Иез.11:19 . И дам им сердце ино, и дух нов дам им. Не то выразил сим Бог, что отымет свободу, но что Сам будет помогать им, и содействовать в делании добра. «Духом новым» назвал стремление души к прекрасному. Поскольку наклонны были к противному, то перемену на лучшее нарек духом новым. Как сказав: «сердце ино» означил не перемену естества, но наклонность сердца к лучшему, так и словами: «дух нов» выразил то же самое. Подтверждается сие и присовокупляемым, ибо говорит Бог: И исторгну каменное сердце от плоти их, и дам им сердце плотяно. Ни один здравомыслящий не поймет так, что каменное сердце есть действительный камень, а напротив того, будет разуметь под оным сердце непокорное, упорное, которое не хочет повиноваться Богу; так же и под сердцем плотяным – сердце благопокорное и благопослушное. Иез.11:20 . Яко да в заповедях Моих ходят, и оправдания Моя сохранят и сотворят я, и будут Ми в люди, и Аз им буду в Бога. Поскольку будут вести жизнь по Моим уже законам, то нарекусь Богом их, и они нарекутся народом Моим. Сказав сие об отведенных уже в плен, снова обращает слово к жившим тогда в Иерусалиме. Иез.11:21 . Ихже сердце по гнусностям их, и по беззакониям их ходило: пути их на главы их положил Я, глаголет Адонаи Господь. А сих, говорит Бог, поскольку не уцеломудрились они бедствиями первых, но продолжают предаваться нечестию, подвергну наказанию, достойному их дерзости. Иез.11:22 . И воздвигоша Херувими крила своя, и колеса держащиися их, и слава Бога Израилева бе на них свыше их. Иез.11:23 . И взыде слава Господня от среды града, и ста на горе, яже бяше прямо града. Когда сие было изречено, говорит Пророк, Херувимы, носящие на себе славу Божию, отступили от града, стали же на горе против Иерусалима. А это – гора называемая Элеонскою, на которой совершилось и вознесение по плоти Спасителя нашего. Посему не без причины и тогда, явившись в человеческом образ и показав два естества в едином лице, и естество Божеское прикровенно дав видеть в огне, а человеческое изобразив «илектром», по произнесении приговора на Иерусалим, удаляется на сию гору и оттуда восходит на небеса. Ибо и после креста в смерти, снова произнесши приговор на Иерусалим, что не останется камня на камне, который бы не был разрушен, и восшедши с учениками на сию гору, носимый умными и невидимыми силами, восхищен был на небеса. Посему и показанное Пророку служило прообразом будущего. Увидев же сие, говорит он: |
| «Суд по путям твоим воздам тебе и мерзости твои за тобою будут и узнаешь, что я Иегова каратель… пойдет беда за бедою» ( Иез.7:3–4 ). Пророку даются самые разнообразные и поразительные откровения о наказании Иудеев. Так, в упомянутом выше восхищении его в Иерусалимский храм, он видел, как слава Иеговы (в известном уже нам виде своем) постепенно оставляет храм, исходя сначала из внутреннего храма к порогу дома Божия, находящемуся между жертвенником и притвором ( Иез.9:3 , Иез.8:3–6 ), отсюда ко вратам, ведущим в храм с восточной стороны ( Иез.10:19 ), наконец, с этого крайнего предела храма – на гору, лежащую на восток от города ( Иез.11:23 ). Выразительное видение любви Божией, отдаляющейся или отвращающейся от своего избранного, но неверного пред нею, народа! (В отношении же к новому Израилю и к живому храму, созидаемому из духовных камней – верующих, заметим, что движение благодатного из внутренности умов и сердец во внешность обрядности и наружного благочестия, или направление веры не столько к живому и светлому уразумению и усвоению Христовой благодати и истины, сколько к наружным делам благочестия, знаменует уже неблаговоление Божие или начинающееся наказание на чад веры.) Притом, Пророк и прямо слышал, как давались от Седящего на престоле повеления служителям его гнева – бить до смерти старика и юношу и девицу и младенца и женщин: от освященных моих начните, т. е. «со святилища», – со священников и первосвященника, – не жалей их око ваше, и не милуйте ( Иез.9:5,6 ); причем он видел, как одним из них взяты были из среды того же явления славы – пылающие уголья, чтобы бросить их на город ( Иез.10:6–7 ). Это есть самое внутреннее движение небесного гнева, созерцаемое в области чисто-духовной, – мановение Иеговы служебным духам совершить казнь над прегрешившими; внешние губительные бедствия составляют уже раскрытие в мире этого вышемирного Божественного суда над изменившим своему призванию Божиим народом. (Новому же Израилю, конечно, особенно страшны должны быть казни духовного губительства над умами и сердцами…) |
| Глава 43 Иез.43:1–3 . И введе мя ко вратом, зрящым на востоки, и изведе мя: и се слава Бога Израилева грядяше по пути к востоку, и глас полка, аки глас усугубляющих многих (в еврейском и сирском нашел я: «как глас вод многих»): и земля светяшеся аки свет от славы Его окрест. И видение, еже видех, по видению, еже видех, егда вхождах помазати град (и здесь опять и у сирского и в еврейском нашел: когда вошел я погубить град). Указует же Пророк на второе видение, в котором видел, что приносят секиры и побивают жителей города ( Иез. 9:2, 5 ), один же рассыпает угли на весь город ( Иез.10, 2 ), и когда видел знамение, положенное на стенящих о беззакониях народа ( Иез.9,4 ). И вероятно семьдесят, вникнув в смысл речи, назвали помазанием положение знамения на челе избавленных от наказания поражающих секирами. и видение колесницы подобяшеся видению, еже видех на реце Ховар. И как скоро увидел я, говорит Пророк, «падох». Иез.43:4 . Слава же Господня вниде в храм, по пути врат зрящих на восток. Не сказал: «вниде Господь», потому что естество Божие не описуемо, но говорит: «вниде слава Господня», то есть явившееся видение. Иез.43:5–6 . И взя мя дух, и введе мя во двор внутренний: и се полн славы дом Господень. И стах, и се глас от храма глаголющаго ко мне. Поскольку, и когда блаженный Моисей поставил скинию, наполнила ее слава Господня, и когда Соломон, окончив построение храма, совершал праздник обновления, опять так же исполнила дом слава Господня, то и в сем, показанном Пророку здании является Владыка и наполняет дом Своею славою, показуя сим, что храм не только созиждется, но и исполнится Божией силы. И муж стояше близ мене. Сим дает видеть, что измерявший и показывавший здание был Ангел, вероятно же сам святый Михаил, ибо ему поручено было попечение о народе израильском. Иез.43:7 . И рече ко мне (не Ангел, но Владыка): сыне человечь, видел ли еси место престола Моего и место стопы ног Моих? Так и блаженный Давид именует божественный храм подножием Божиим, ибо говорит: «покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть» ( Пс. 98, 5 ) «Местом» же «престола» назвал Бог, как упокоевающийся во храме. К сему присовокупляет: |
| Исаии. В основе этого «обратного» в хронологическом отношении порядка лежали содержательные моменты: «Книга Иеремии вся обреченность, книга Иезекииля начинается с обреченности, а заканчивается утешением, книга Исаии - вся утешение» (Бава Батра 14b). Авторство Прор. Иезекииль. Роспись ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница, Косово и Метохия. Ок. 1320 г. Прор. Иезекииль. Роспись ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница, Косово и Метохия. Ок. 1320 г. И. п. к. остается практически единственным (помимо кратких сведений у Иосифа Флавия) источником, повествующим о событиях жизни прор. Иезекииля. Упоминания об Иезекииле в Сир 49. 8; 4 Макк 18. 17 свидетельствуют лишь о знакомстве их авторов с И. п. к. Иезекииль был сыном свящ. Вузия (Иез 1. 3), о котором нет сведений в др. источниках. Иногда делается вывод, что Иезекииль принадлежал к священническому клану Садока (Иез 40. 46), но явных указаний на это нет. Иезекииль был среди тех, кто покинули Иерусалим вместе с царем Иехонией в 597 г. до Р. Х. Он был уведен в вавилонский плен и, по всей вероятности, находился в изгнании до момента разрушения Иерусалима Навуходоносором в 587/6 г. до Р. Х. (Иез 33. 21). Иезекииль произносил пророчества об Израиле, об Иерусалиме и о некоторых народах. Обычно откровения он получал через видения (Иез 1. 1; 3. 23; 8. 2, 4; 10. 1; 11. 1; 37. 1-14; 40. 2). Как и Иеремия, Иезекииль прибегал к т. н. символическим действиям, передающим содержание его вести (Иез 3. 22-27; 4-5; 6. 11-12; 12. 1-16, 17-20; 21. 11-29; 24. 15-24; 37. 15-28). Из книги понятно, что среди находящихся в Вавилонии иудеев Иезекииль был признанным пророком (Иез 8. 1; 14. 1, 3; 20. 1); народ приходил к нему, чтобы услышать, «какое слово вышло от Господа» (Иез 33. 30). Согласно раввинистической традиции, И. п. к. составили мужи Великого Собрания (Вавилонский Талмуд, Бава Батра 15а). Им же приписывается и создание свитка 12 (Малых) пророков, Даниила и Есфири. В библейской критике XIX в. мн. исследователи признавали традиц. |
| «Не переставай действовать, десница Моя, аможе аще лице Мое обратится» ( Иез.21:16 ), то есть против Иерусалима, чтобы окончательно сокрушить и опустошить его. «Учини... путь, яко внити мечу на Равво аф сынов Аммоних» ( Иез.21:19–20 ), то есть проложи путь, «еже внити мечу» царя Вавилонского. «От страны единыя изыдут начала два», то есть два пути. «И рука избранная ...в начале пути избраннаго града " , – это нынешняя Антиохия. «На Равваф сынов Аммоних», то есть Навуходоносор придет в Аммонитский город Равву морским берегом от Антиохии. Ибо Навуходоносор пришел и расположился станом при Эмусе, называемом и Эми, городе, который вблизи Антиохии. Поэтому присовокупляет: «станет царь Вавилонск... в начале обоих путий, – на начале обоих путей, – еже волхвовати волхвованием... и пустит стрелу, и вопросит ваяных... еже обставити острог вокруг ...Иерусалима, и еже отверсти уста с воплем». Навуходоносор пустит стрелу, гадая, куда ему идти, к Тиру ли на север, или по направлению к Антиохии и оттуда к Иерусалиму. «И бысть... волшебство на Иерусалим» ( Иез.21:19–22 ). «И той аки волхвуя им волхвование пред ними» ( Иез.21:23 ). Вавилоняне обманулись в своем гадании о победе, которая была весьма отдаленной; они надеялись, что Иерусалим будет взят в немногие дни. Но провели зиму под стенами его и покорили город только через девятнадцать месяцев, когда жители изнемогли от голода. «И ты, сквернаве, беззаконниче, старейшино Израилев... грядет день твой, ...конец« ( Иез.21:25 ). Это – Садок, который во время взятия Иерусалима был первосвященником. »Сниму с т ебя кидар и сложу с тебя венец " , чтобы не входить тебе уже в храм для священнодействия. «Вознесл смиренное», то есть Иисуса, сына Иоседека, «смирил еси высокое», то есть Садока ( Иез.21:26 ). «И сие сотворю нечестию и неправде, ...дондеже приидет, Емуже достоит, и предам Ему» ( Иез.21:27 ). Это долготерпение, которое оказывал Я священству, хотя пользовались им Иудеи к большей злобе и к нечестию, буду продолжать, пока не придет Сын Мой Христос, Которому принадлежит священство, и Которому передам оное рукой Иоанна на Иордане. |
| За год до падения Иерусалима (588) Господь объявил, что город кровей будет предан огню, как покрытый накипью котел ставят на огонь, чтобы накипь сошла с него (Иез. 24). В тот год внезапно умерла жена Иезекииля, «утеха очей его»; но Господь воспретил ему показывать свою скорбь. На следующий день пророк объявил людям, что они так же утратят самое дорогое и что несчастья обрушатся столь внезапно, что не будет времени сетовать и плакать. Некоторое время спустя после падения Иерусалима (587) один из спасшихся достиг Тель-Авива и рассказал о разрушении города (см.: Иез. 33: 21). И вновь пророк был поражен немотой, а затем заговорил, чтобы разрушить ложные надежды спасшихся бегством, предсказав, что беды на этом не закончатся и вся страна будет опустошена. Затем он торжественно обличил пастырей Израиля: царя, священников и вождей – за их злодеяния и алчность, за то, что они пасли себя самих, вместо того чтобы пасти свой народ. Он возгласил, что Господь вновь будет пасти Свое стадо и станет Пастырем Своего народа, чтобы привести в Землю Обетованную и пасти на высоких горах Израилевых (см.: Иез. 34). Когда закончится изгнание, в Израиле больше не будет царей, потому что в ту эпоху Господь Сам воцарится над Своим народом через нового Давида, Доброго Пастыря (ср.: Ин. 10: 11–18): «И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них (Иез. 34: 24) и будет у них пастырем» (Иез. 34: 23). Израиль обесславил имя Божие, блудодействуя с язычниками, но Господь пощадит народ ради имени Своего, и освятит великое имя Свое, и узнают народы, что Господь есть Бог, когда явит Он на Израиле святость Свою. Бог через пророка возвестил, что вернет народ из изгнания, очистив от всякой скверны: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез. 36: 26). Он вложит в них Дух Свой, чтобы они ходили в заповедях Его и соблюдали Его уставы, – и обновленный народ умножится, как великое стадо жертвенных овец (см.: Иез. 36: 37). |
| Иез.7:4 . И не пощадит тебя око Мое, и не помилую, и воздам тебе по путям твоим, и мерзости твои с тобою будут, и узнаете, что Я Господь. Ст. 4а Иез.5 .11b. «Конец тебе» – третий раз. 4b хотя повторяет выражения 3 ст.. но развивая и объясняя их: «буду судить по путям» значит «воздам по путям» (слав. точнее: «путь твой на тя дам»: вина и наказание в такой естественной связи, что последнее собственно только другая форма первой); «возложу на тебя мерзости» – «мерзости твои будут с тобою», будут для всех видны. Пока мерзость находится среди страны, она остается не искупленною, как кровь вопиет о мщении, пока земля не раскроется, чтобы принять ее. Под «мерзостью» разумеется, как показывает Иез.5.11 , идолопоклонство; след. под «злыми путями» – нравственная испорченность. – «И узнаете (в греч. и Пешито – ед. ч.), что Я Господь». Цель всех карающих судов Божиих у Иезекииля всегда одна: познание Иеговы; все происходящее в конце концов направлено к славе Божией (ср. Иез.6.7 ). Иез.7:5 . Так говорит Господь Бог: беда единственная, вот, идет беда. «Беда единственная» – такая, которая не может иметь равной (ср. Мф 24.21 ), или та, после которой невозможна уже другая; ср. 1Цар 26:8 . Краткость предложений и повторения хорошо выражают волнение пророка при виде бедствий. Иез.7:6 . Конец пришел, пришел конец, встал на тебя; вот дошла, «Встал на тебя (конец)», т. е. проснулся (Вульг… vigilanit). Конец, собственно, давно уже мог и должен был придти, так как мера беззакония с давнего времени полна; но он был в скрытом спящем состоянии. В евр. игра слов: гакец гакиц, напоминающая Ам 8.2 . такое место вообще, кажется, предносилось здесь Иезекиилю. – «Вот дошла». Ж. р. здесь может иметь значение безличного среднего. Иез.7:7 . дошла напасть до тебя, житель земли! приходит время, приближается день смятения, а не веселых восклицаний на горах. «Напасть», евр. цефира, слово, встречающееся кроме этого места и ст. 10 еще только у Ис 28.5 , где оно всеми переводится «венец»; но здесь это значение не идет, почему разные толкователи придают ему здесь множество значений, вероятнейшее из которых «напасть» или, по сродному арабскому корню, «рок», «судьба»; греч. ближе к евр.: πλυκη, слав. «плетение», т. е. должно быть сплетение бед. – «Житель земной», мирно остающийся в Иудее. – «Приходит время», т. е. «воздаяния за грехи» (Таргум). – «День смятения, а не веселых восклицаний на горах». Разумеются должно быть празднества на высотах. Слав.: «не с молвою, ниже с болезнями» ( ωδινων, как Ис 26.17 «стоны при деторождении»); не будет шума жизни и радостно-тяжелых родин; слово «гора» евр. гар LXX прочли за одно с предшествующим гед и вышло «муки рождения». |
| Похожесть состояния иудеев в плену на состояние их предков в Египте. Пс. 137 : Песнь “на реках Вавилонских” иудеев – плачь пленников о потерянной свободе на каналах 294 долин Вавилона. Под тяжестью постигшего их испытания и вдали от Обетованной земли и ее разрушенной святыни у иудеев пробуждалось раскаяние о своих прежних согрешениях и укреплялась привязанность к истинной религии. Пророческая деятельность Иезекииля Пророки, верные хранители завета Иеговы, не оставляли избранного народа и в годину его бедствия. Иез. 5, 5–17 : Пророк Иезекииль – священник при Иерусалимском храме. Иезекииль уведен был в плен еще при царе Иоакиме, до разрушения Иерусалима, и поселен при реке Ховаре 295 , неподалеку от знаменитого торгового города Каркемиша 296 , где у него был свой собственный дом. Иезекииль предвидел неминуемую участь Иерусалима, грозно изобличал лживых пророков, смущавших народ несбыточными мечтами о том, что Иерусалим не погибнет, и подготовлял народ к ожидающей его судьбе, утешая его в тоже время надеждой об избавлении от Обетованного Спасителя. Пророчества его отличаются богатством таинственных символов и видений (сам дар пророчества он воспринял через съедение книжного свитка, на котором написано было: “плачь, и стон, и горе”): – лежание в течении 390 дней на левом боку и 40 дней на правом для осознания продолжительности беззаконий еврейского народа. – печение ячменных лепешек на человеческом кале в знак голода и крайней нужды осажденных. – истребление волос на голове и бороде мечем, огнем и ветром – для изображения бедственной участи иудеев во время разрушения Иерусалима. Иез. 34, 1–10 : Обвинительный акт неверным пастырям. Иез. 37, 1–14 : Величественное ведение воскресения иссохших костей. Наглядное изображение восстановления и избавления народа. Иез. 39, 25–29 : Окончательное собрание народа Божия из рассеяния. Иез. 40–46 : Видение нового храма. Иез. 47 : Видение Нового Иерусалима. Иез. 48 : Новый раздел Обетованной земли. Пророк Даниил Даниил 297 еще отроком был уведен в плен при первом взятии Иерусалима Навуходоносором. |
| В. В третьей части К.п.И. повествуется об окружающих Израиль народах ( Иез. 25–32 ). Бог запрещает им злорадствовать по поводу судьбы Иерусалима, поскольку на этот суд имеет право только Он. Но вместе с тем Господь – это и Бог язычников, осуждающий их деяния и направляющий их жизнь. Если высказывания о других народах на первый взгляд и выходят за рамки К.п.И., то именно в обосновании суда над народами просматривается тайна избрания народа Израиля. Г. Четвертый раздел К.п.И. ( Иез. 33–39 ) убедит. показывает, что Божий суд – это очищающий суд, через него Господь намерен спасти Свой народ. За судом стоит воля Бога к обновлению народа Израиля: 1) в трех картинах показано обновление народа Израиля, началом которого стал суд Божий: а) Бог хочет поставить над Своим народом доброго пастыря, который должен собрать израильтян и объединить Израильское и Иудейское царства ( Иез. 34:1 ; Иез. 37:15–28 ; ср. Ин. 10:1 ; Евр. 13:20 ); б) земля должна быть обжита, поля возделаны заново, чтобы вновь приносить плоды ( Иез. 36 ); в) наконец, Бог стремится заменить израильтянам сердце каменное на «сердце плотяное» ( Иез 36 и след.); будучи Творцом, Он создает совершенно новый народ Израиля. Эти деяния, хотя и обращенные на ⇒ остаток народа, тем не менее представляют собой новое творение, что наиб. ярко проявляется в видении воскресения мертвых костей ( Иез. 37:1–14 ); 2) обещанному обновлению будут угрожать враги ( Иез. 38–39 ). Противостоящие Богу силы ополчатся на обновленный Божий народ, но теперь он устоит, потому что Бог дарует ему победу. Д. В пятом разделе еще раз проявляется особенность пророч. откровения Иезекииля. Божий народ может жить только с Богом. Поэтому место общения с Богом, храм, и проходящие в нем богослужения должны быть устроены по новому уставу. Обновятся жизненный уклад и обществ. устройство в земле обетованной. Когда эти новые Божьи установления будут претворены в жизнь, Бог вернется к Своему народу ( Иез 43 и след.). Т.о. новое творение Господа достигнет своей цели, столица новой земли будет называться Яхве шамма, т.е. «Господь там [в Иерусалиме]». V. ОСНОВНОЙ СМЫСЛ ПРОРОЧЕСТВА |
| Затем от 1 до 37 главы включительно идет уже канонический синопсис с толкованиями Аристина и, по местам, Зонары и какого-то неизвестного толкователя. Главы 38–41 составляют различные дополнения к каноническому синопсису. С 42 главы начинается вторая часть Кормчей, главное, (но не исключительное) содержание которой составляют законы византийских императоров по делам церкви. Именно: Гл. 42. Восемьдесят семь глав, извлеченных из новелл Юстиниана Иоанном Схоластиком. (Подлинник издан Геймбахом в Аνκδοτα juris t. 11, p. 208–234). Гл. 43. Три новеллы императора Алексея Комнина о церковном обручении и венчании браков. (Подлинник у Цахорио в Jus graeco-romanum, pars p. 401. 359). Гл. 44. Гражданские законы в 13 титулах, отделенные от титулов Фотиева номоканона (с сокращениями). Гл. 45. Извлечение из уголовных законов Моисея (Подлин. у Котельера в Мопит. eccl. graecae. t. I, р. 1–27). —223— Гл. 46. Закон судный людем – болгарская компиляция из разных источников византийского права, преимущественно из Эклоги Льва Исаврянина. (Источники указаны в моем «Первон. слав.-русс. номоканоне», стр. 96–97). Гл. 47. Полемическое сочинение против Латинян, написанное в эпоху окончательного разделения между восточною и западною церковью, т.е. в половине XI века, греческим монахом Никитою Стифатом . (Подлинник у Питры, в конце сочинений Димитрия Хоматина). Гл. 48. О фрязех и прочих латинех – такое же полемическое сочинение неизвестного автора. Гл. 49. Градский закон. Это – полный перевод известного нам Прохирона императора Василия Македонянина, современника патриарху Фотию. Гл. 50. Законы императоров Льва и Константина – вышеупомянутая Эклога, с некоторыми сокращениями. Гл. 51. О браках. Она состоит из двух частей: в первой говорится вообще об условиях и порядке совершения браков; вторая составляет руководство к определению степеней родства и свойства, препятствующих браку. Первая взята из латинского источника, вторая – из греческого. Подробное исследование об этой главе – в моей книге, над заглавием: «50-я глава Кормчей, как исторический и практический источник русского брачного права» (М. 1887). Гл. 52. О беззаконных браках – разные византийские статьи о браках, запрещенных по родству и свойству. Гл. 53. Так называемый том соединения (τμος νσεως), изданный в 920 г. константинопольским патриархом Николаем Мистиком о незаконности и недействительности 4-го брака. Гл. 54. Канонические ответы патриарха Николая Грамматика на разные вопросы, касающиеся большею частью церковного богослужения и монастырской дисциплины. Гл. 55. Канонические ответы Никиты, митрополита ираклийского, на вопросы Константина епископа памфилийского – памятник конца XI в. Гл. 56. Правило Мефодия, патриарха константинопольского (IX в.), о способе принятия в церковь отпадших от пра- —224— вославной веры в ересь или в какую-нибудь нехристианскую религию. Гл. 57. Отношения к церковному праву не имеет. |
|
|
