| 3) Христос сказал: «наступает время, когда и не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться» ( Ин. 4:21 ; ср. 1Тим. 2:8 ; Мал. 1:11 ). Значит, заключают сектанты, строить храмы не нужно. – Но в словах Спасителя отрицается не необходимость храмов, а неправильное понятие иудеев и самарян о храмах иерусалимских и самарянских, как исключительном месте поклонения истинному Богу. По предсказанию Господа Иисуса Христа, христиане будут поклоняться Богу везде, так как Его дом «домом молитвы наречется для всех народов», т. е. все народы будут иметь дома молитвы или храмы и «на всяком месте будут приносить фимиам имени Божию, чистую жертву» ( Мал. 1:11 ). 672 4) Первые христиане не имели храмов, а молились по домам: «каждый день единодушно пребывали в храме», «преломляя по домам хлеб» ( Деян. 2: 46 ); поэтому и теперь не нужно храмов, продолжают сектанты. – У первых христиан были вместо храмов особые, предназначенные для общественной молитвы «горницы» и «молитвенные дома» ( Деян. 16:13; 20:8 ); преломление же хлеба совершалось у них на первых порах «по домам» потому, что иудеи не позволили бы совершить его в храме иерусалимском, куда они ходили для молитвы. 673 5) Ссылаются сектанты еще на слова прор. Иеремии: «Не надейтесь на обманчивые слова: здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень» ( Иер. 7:4 ) и говорят, что этими словами Господь запрещает почитание храма. – Но, как видно из контекста речи, здесь Господь угрожает евреям строгим наказанием за их грехи и предупреждает, чтобы они не надеялись на пощаду ради храма, так как последний тоже будет разрушен (ст. 8–15). Угроза эта, действительно, была приведена в исполнение: храм Соломонов был разрушен ассириянами до основания, и народ был отведен в плен ( 4Цар. 25:9 – 12 ); но потом, когда Господь смиловался над Израилем, Ездрой был выстроен, по внушению Божию, новый «храм Господа Бога Израилева» (1 Ездры 1:1–3; 5:2), и «слава этого последнего храма была больше, нежели прежнего», ибо в него «пришел Желаемый всеми народами» ( Аг. 2:6–9 ). Значит, слова прор. Иеремии отнюдь не говорят против почитания храма. Напротив, называя храм «Господним» и домом, где «лице» и «имя» Его, пророк ясно указывает на достоинство храма. 674 |
| Отче наш сущий на небесах. – Призывание молитвы Господней. (Сие вступление к молитве Господней), во-первых, научает нас, что тот, кто желает просить Бога, должен приступать к Нему не только как Его творение, но и как сын Его по благодати; поскольку если он не сын, то не может назвать Его Отцом. А сию благодать усыновления дал Иисус Христос верующим в Него, как говорит Писание: тем, которые приняли Его (Иисуса Христа), верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими ( Ин.1:12 ). И в другом месте: как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче ( Гал.4:6 ) ... В-третьих, он не должен иметь ни малейшего сомнения в получении просимого. Ибо просит у Отца чадолюбивого и милосердого, у Отца, общего всем. как говорит Писание: будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд ( Лк.6:36 ), – Который не только не отказывает в том, чего мы просим, но Сам дает нам и способы, как просить у Него, и с благоутробием приемлет молитвы наши, только бы они были чисты и происходили из глубины сердца. Ибо Он знает, о чем каждый из нас будет просить Его, как написано: знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду прежде вашего прошения у Него ( Мф.6:8 ) и в другом месте: если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим; тем более Отец небесный даст блага просящим у Него ( Мф.7:11 )... Испов., II, отв. на вопр. 9 и 10. В молитве своей не сомневайся, исполнится она или нет; ибо Господь сказал мне, Петру, при море: маловерный! зачем ты усомнился ( Мф.14:31 ). Апост. Постанов. кн. VΠ, гл. 17. В день злобы своей не приступай и молитве своей, пока не освободишься от горечи своей... Апост. Постанов. кн. VII, гл. 17. Молитва Господня; другие молитвы или заимствованы из Свящ. Писания или же вполне по крайней мере отвечают его смыслу. Нет ли такой молитвы, которая могла бы быть общею христианскою молитвою и образцом дая всех молитв? Такова есть молитва Господня. (Молитва Господня) – молитва, которой Господь наш Иисус Христос научил Апостолов и которую они предали всем верующим. Как она читается? Отче наш , сущий на небесах! 1) да святится имя Твое; 2) да приидет царствие Твое; 3) да будет воля Твоя и на земле, как на небе. 4) хлеб наш насущный дай нам на сей день; 5) и прости нам долги наши, как и мы прощаем должником нашим; 6) и не введи нас во искушение, 7) но избави нас от лукаваго. Ибо Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь. |
| О храмах I. Православное учение о почитании храмов О храмах, как местах общественного богослужения, православная Церковь учит, что храм Божий не есть место исключительного пребывания Божества, что Бог пребывает везде и всюду; в хр мах же он являет только «особенное» Свое присутствие, благодатное , и таинственное, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими и являемое иногда в особенных знамениях. Это учение православной Церкви находит для себя основание и в св. Писании. Хотя Господь устами пророка и гово рит: «небо – престол Мой» ( Ис. 66:1–2 ), хотя и Соломон в своем смирении изрек: «Богу ли жить на земле» ( 3Цар. 8:27 ), – однако в книгах св. Писания говорится о таких местах, на которых Господу угодно было обнаружить особенное Свое присутствие ( Быт. 4:4. 28:16–18 ). Жертвенники в период Церкви патриархальной заменяли собою храмы. Во времена подзаконные по повелению Божию пророком Моисеем построен был первый на земле храм истинному Богу. «И сказал Господь Моисею... устроят они (израильтяне) Мне святилище и буду обитать посреди их. Все (сделайте), как Я показываю тебе, и образец скинии (храма) и образец всех сосудов ее, так и сделайте ( Исх. 25:8–9 ). И в другом месте св. Писания читаем: «отдал Давид Соломону, сыну своему, чертеж притвора и домов его... Все сие в письмени от Господа, говорит Давид, как Он вразумил меня на все дела постройки храма ( 1Пар. 28:11–19 ; ср. 3Цар. 8:13; 9:3 ). Из приведенных мест св. Писания видно, что храм есть дело воли Божией, получившее начало от Самого Бога и освященное Духом Божиим, ибо Сам Бог повелел Моисею и Давиду устроить храм для общественной молитвы и обещал пребывать в этом месте непрестанно. Таким образом, еще в Ветхом Завете Сам Бог благословил и освятил храм, как место совокупной молитвы верующих. Поэтому-то евреи, признавая храм домом Божиим, относились к нему с чувством величай шего благоговения. Обращаясь далее к новозаветным свидетельствам, мы находим в них также весьма ясные указания на необходимость почитания храма. В самом деле, осуждал ли Господь наш Иисус Христос когда-либо храм и давал ли хотя намек на то, что храм не нужен? Не только ничего подобного не встречаем в евангелии, а напротив того, видим, что Сам Господь оказывал уважение храму, посещая его в празд ники: Пасхи, Пятидесятницы, Кущей и др.; весьма часто поучал народ в храме и смотрел на храм, как на место особенного присутствия Божия, как на дом Божий, предназначенный для молитвы. «Каждый день с вами сидел Я, уча в храме» ( Мф. 26:55 ; ср. Лк. 19:47 ), – сказал однажды Иисус Христос врагам Своим. К этому месту стекались и слушали Его, вынося оттуда самые возвышенные уроки и поучения о святой, богоугодной жизни. Значит, храм, как отдельное место общественной молитвы верующих, и во время Спасителя был училищем веры и благочестия. |
| Глава 2 1Тим.2:1 . Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков. «Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки. «Молитва» – есть прошение об избавлении от каких-либо скорбей. «Моление» – испрашивание благ; «прошение» – обвинение делающих обиды. А у нас брань не «к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным» ( Еф. 6, 12 ). На них-то с жалобою приступаем мы к праведному Судии и испрашиваем себе справедливой помощи. «Благодарение» же приносится Богу за прежде дарованные нам блага; и Апостол повелевает творить сие «за вся человеки» , потому что и Христос Иисус пришел в мир спасти грешных. 1Тим.2:2 . За царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте. «За царя и за всех, иже во власти суть» . Весьма премудро присовокупил Апостол: «и за всех» , чтобы молитву за царей не почел кто лестию. Поскольку же тогдашние властители были злочестивы, явные враги благочестия, то Апостол представляет основательную причину совершаемой за них молитвы. «Да тихое и безмолвное житие поживем во всяцем благочестии и чистоте» . Ибо когда они заботятся о мире, тогда и мы наслаждаемся тишиною и в безмолвии исполняем закон «благочестия» . С благочестием же сопряг Апостол и чистоту, научая сим, что вера имеет нужду в делах. Так и пленные в Вавилоне иудеи писали оставшимся в Иудее, чтобы принесли молитву за Навуходоносора и сына его Валтасара. Но божественный Апостол не только ради сего повелевает совершать молитвы за царей, но и для того, чтобы, отложив нечестие, обучились благочестию. 1Тим.2:3 . Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу. 1Тим.2:4 . Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. «Сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом, Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити» , то есть угодно Ему, чтобы все улучили спасение. Потом Апостол иным образом подтверждает сказанное им. |
| О почитании святых Ангелов I. Православное учение о почитании святых Ангелов и призывании их в молитвах Святая православная Церковь Христова во все времена своего существования признавала святых Ангелов и угодников своими молитвенниками и ходатаями пред Богом, почему всегда почитала и молила их, как и угодников Божиих, о заступничестве пред Богом. Основания к такому почитанию святых Ангелов и человеков указаны в Божественном откровении. Св. Ангелы в свящ. Писании представляются непрестанными посредниками между Богом и людьми, помощниками людям не только в деле душевного спасения, но и в обыденной жизни человеческой, совершителями великих дел Божиих, почему праведные люди и обращались к ним в молитвах. Ангелы избавили Лота и его семейство от сожжения, которому был предан нечестивый город Содом ( Быт. 19 гл.). Патриарх Иаков, благословляя детей Иосифовых, говорил: Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих ( Быт. 48:16 ). Ангелы призвали Гедеона к избавлению евреев от ига мадианитян (Суд. гл. 6). Ангел подкрепил хлебом и водою пророка Илию во время его бегства от нечестивой царицы Иезавели ( 3Цар. 19:1–8 ). Ангел освободил Иерусалим от ассириян, в одну ночь избив сто восемьдесят пять тысяч ассириян ( 4Цар. 19:39 ). Ангел Рафаил сопутствовал Товии в его путешествии для женитьбы и спас его от смерти ( Тов. 5 и 6 глава). Ангел сказал Товиту: Я возносил память молитвы вашей пред Святого... Я Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы Святых, и восходят пред славу Святого. ( Тов. 12:12–15 ). Что значит, что Ангел возносит молитвы святых Богу? Неужели всевидящий Бог не знает наших молитв? Когда ангелы приносят молитвы наши пред престолом Божиим, то сие означает не что иное, как присоединение к человеческим молитвам ангельских молитв к Богу ( Откр. 8:3–4 ). Праведный Иов говорит, что Ангел наставляет человека к умилостивлению Бога ( Иов. 3:23–24 ). Пророк Давид об отношении Ангелов к людям, боящимся Бога, говорит: Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его, и избавляет их ( Пс. 33:8 ). В другом месте говорит: Ангелам своим заповедает о тебе охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею ( Пс. 90:11–12 ). |
| Имея возможность знать наши нужды, слышать наши молитвы и со своей стороны желая помогать нам, святые действительно предстательствуют за нас пред престолом Божиим. Некогда Сам Бог, положивший послать бедствия на нераскаянный народ Свой, говорил пророку Иеремии: «хотя бы предстали пред Лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему» ( Иер.15:1 ). Этими словами Господь ясно показал, что при других обстоятельствах Моисей и Самуил, давно уже умершие, могли бы ходатайствовать пред Ним за иудеев, и их ходатайство могло бы быть Им услышано. Св. Иоанн Богослов удостоился видеть в откровении на небеси, как «двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» ( Откр.5:8 ), и потом, как «дано было ангелу множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил на золотой жертвенник, который пред престолом», и как «вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки ангела пред Бога» ( Откр.3:3–4 ). Из этого свидетельства мы ясно видим, что святые молятся за нас пред Богом, и что молитвы их благоугодны Ему. Вознося наши молитвы к Богу, святые в тоже время, по воле Божией, помогают нам или невидимо, или чрез свои явления и некоторые другие посредства. В доказательство этого можно привести множество примеров из Житий святых, из истории Церкви и нашего отечества. Но и в слове Божием можно найти подтверждение той же истины. Святый Евангелист Матвей повествует, что по крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа, многие тела усопших святых воскресли и, вышедши из гробов, по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим ( Мф.27:52–53 ). Поскольку чудо, столь важное, не могло быть без важной цели, то должно полагать, что воскресшие святые, по воле Божией, явились людям в Иерусалиме для того, чтобы убедить их в божеском достоинстве Иисуса Христа и таким образом помочь им перейти из веры иудейской в веру христианскую. – Равным образом можно привести свидетельства слова Божия о том, что святые, по представлении своем, чудодействуют чрез некоторые земные посредства. В четвертой книге Царств рассказывается о следующем событии: однажды израильтяне несли хоронить мертвого: вдруг показались полчища моавитян, погребавшие бросили мертвого в ближайшую пещеру, в которой был погребен пророк Елисей; мертвый при падении своем коснулся костей пророка и ожил ( 4Цар.13:21 .) Апостол Павел не только сам непосредственно совершал исцеления и чудеса, но тоже делали взятые от тела его главотяжи и убрусцы, в отсутствии его ( Деян. 19:12 ). Подобно этому много чудес совершалось угодниками Божиими и после, совершается и теперь, особенно при святых мощах их. «Мощи святых», говорит св. Иоанн Дамаскин , «аки спасительные источники дарова нам Владыка Христос, яже многоразличные благодеяния источают». По сим примерам понятно, что святые и по кончине своей могут благотворно чудодействовать чрез земные посредства, получившие от них освящение. |
| «Кто любит Меня, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14, 21), — говорит об этом Спаситель («Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14, 21). — Прим. ред.). Это высшая награда человеку на земле за его любовь к Богу. Таким образом, без устной молитвы нельзя достигнуть внутренней, а без внутренней — сверхъестественной, почему Бог и повелевает так усердно и так часто молиться. Молитва и смирение Молиться нужно от всего сердца, иначе молитва будет бесплодной. Из примера Господа нашего Иисуса можем получить наставление об этих трех видах молитвы, если мы внимательно рассмотрим, как Он молился. Часто Господь проводил в молитве подряд несколько дней и ночей (Лк. 6,12), молился Он изо всех сил (Лк. 22, 44), в молитве радовался (Лк. 10, 21). Сам предаваясь молитве, Он и нас и словом, и делом учил этому (Мф. 6, 9-13). Как говорил Он Своим ученикам: «Бодрствуйте и молитесь, да не впадете в искушение» (Мф. 26, 41). Мы должны подражать Спасителю, но молиться горячо и благоговейно человек может лишь тогда, когда будет иметь перед глазами смиренную кроткую жизнь Христову. Без истинного смирения все молитвы напрасны. Спаситель и здесь должен служить примером. Он учил людей смирению не одними словами, но и делом, смирив Себя даже до крестной смерти (Фил. 2, 3), почему и мог сказать: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11, 29). Умыв ноги своим ученикам (Ин. 13, 4-5, 12-16), Спаситель хотел своим примером насадить в нас добродетель смирения. Истинное смирение делает то, что душа видит прежде всего собственную свою нищету и ничтожество. Любовь, соединенная со смирением, всегда судит и осуждает сначала себя, а потом других. Видя пороки, недостатки, ошибки ближнего, она обращается сама к себе и самое себя оплакивает, ибо в падении ближнего она видит свое собственное бедственное состояние. О погрешностях ближнего любовь милосердствует (Гал. 6,1) («Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6, 1). — Прим. ред.), почему мы с терпением, смирением и кротостию должны помогать ему, [прощать] слабости и бремя [его] носить. |
| а) Относительно церковной молитвы ( 1Тим.2:1–8 ) Ап. Павел преподает Тимофею и всем пастырям главнейшую заповедь: «совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих» ( 1Тим.2:1–2 ), т. е. совершать всякого рода молитвы: просительные, благодарственные, причем не только о себе и единоверцах, но и за языческие власти. Этим самым низлагаются ложные мнения о христианах как врагах государства, устраняется повод к ожесточению против них, и для христиан становится возможным проводить «жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» ( 1Тим.2:2 ). Сами враги христианства становятся лучше через молитву о них. Молитва за врагов есть выражение самой сущности христианства, ибо Бог хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» ( 1Тим.2:4 ). Ради этого Христос, будучи Сыном Божиим, восприняв в Себя человечество и предав Себя «для искупления всех» ( 1Тим.2:6 ), стал «один Посредник между Богом и человеками» ( 1Тим.2:5 ). Христос назван «единым Посредником» (mesiahz) – посредник, по-славянски «Ходатай» – в смысле единого Спасителя всех, так как Он, восприняв в полноту Своего Божества полноту всей человеческой природы, смог и искупить ее. Христос стал посредником в деле примирения человечества с Богом. Но принятие «посредника» не вполне выражает значение подвига Иисуса Христа, потому что посредничество предполагает равенство примиряющихся, что исключается в данном случае. Поэтому более соответствует лицу Иисуса Христа понятие о Ходатае, Поручителе о виновных, Который принимает на Себя их ответственность. Назван же Он «человеком» потому, что Ходатаем (в искуплении) Он стал, восприняв человечество и пострадав в нем. Апостол также указывает, что молитвы в церковных собраниях должны возглашать «мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» ( 1Тим.2:8 ), т. е. твердые в вере и нравственно чистые, разумеется, получившие на это право и благодатный дар через рукоположение. б) О поведении и участии женщин в церковных собраниях (1Тим.2:9–15) |
| Близость святых к Престолу Божию и сила их молитв о верующих, пребывающих на земле, очевидна из книги Откровения, в которой апостол Иоанн пишет: “Видел я и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч”. Далее онописывает видение праведников, на Небе молящихся за людей, бедствующих на земле: “И пришел иной ангел и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу, и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки ангела пред Бога” ( Откр.5:11; 8:3–4 ). Велика сила молитвы! “Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного”, – наставлял апостол Иаков ( Иак. 5:16 ). Молитва за другого есть выражение любви к нему; и святые на Небе, молясь за нас, проявляют к нам свою братскую любовь и заботу. В Евангелии и в других новозаветных книгах мы находим множество случаев, свидетельствующих о силе молитвы за других людей. Так, например, по просьбе царедворца, Господь исцелил его сына; по мольбе женщины хананеянки ее дочь была освобождена от демона; по просьбе отца Господь исцелил его бесноватого сына; а по просьбе друзей – простил и исцелил расслабленного, которого они спустили с крыши на веревках; по вере римского сотника был исцелен его слуга ( Ин. 4:46–53 ; Мф.15:21–23 ; Мк. 9:17–25 ; Мк. 2:2–25 ; Мф. 8:5–13 ). При этом большинство чудесных исцелений Господь совершал на расстоянии, заочно. Таким образом, если молитвы простых людей имели такую силу, то тем более мощны молитвы праведников, предстоящих престолу Божию. “Вот, какое дерзновение мы имеем к Нему [Сыну Божию], что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас ”, – убеждает нас возлюбленный ученик Христов ( 1Ин. 5:14 ). Вот почему Церковь с самых древних времен содержала учение о пользе молитвенного обращения к святым. Это мы видим, например, из древних литургий и других письменных памятников. В литургии апостола Иакова мы читаем: “Особенно же творим память о Святой и Славной Приснодеве, блаженной Богородице. Помяни Ее, Господи Боже, и по Ее чистым и святым молитвам пощади и помилуй нас”. Святой Кирилл Иерусалимский , изъясняя Литургию церкви Иерусалимской, замечает: “Потому поминаем (на Литургии) и прежде почивших, во-первых, – патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше”. |
| Но, быть может, кто-либо из более нерадивых и не желающих ревностно и усердно молиться, скажет, что Бог произнес следующие слова: «не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» ( Мф.7:21 )? Если бы я думал, что одной только молитвы достаточно для нашего спасения, то естественно было бы всякому воспользоваться этими словами; а так как я утверждаю, что молитва – самое важное из благ, также основание и корень плодотворной жизни, то никто да не воспользуется теми словами для того, чтобы извинить свою беспечность. И подлинно, ни целомудрие одно только без прочих добродетелей, ни попечение о бедных, ни благотворительность, ни иной какой-либо подвиг не может спасать, но требуется, чтоб все вместе стеклось в наши души; молитва же лежит под этим, как корень и основание. И подобно тому, как основания делают твердыми и скрепляют корабль и жилище, точно так же молитвы твердо держат нашу жизнь в сохранности; без нее же у нас не могло бы быть ничего – ни хорошего, ни спасительного. Поэтому Павел настаивает, непрерывно увещевая нас и говоря: «будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» ( Кол.4:2 ); и в другом месте: «непрестанно молитесь, – говорит он, – за все благодарите: ибо такова о вас воля Божия» ( 1Сол.5:17–18 ); и опять в ином месте: «молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением» ( Еф.6:18 ). Таким образом, вождь апостолов непрестанио призывает нас к молитве многими и божественными словами. Поэтому надлежит, чтоб, наставляемые им, мы проводили жизнь в молитве и ею непрестанно освежали свой ум, так как мы – все люди – нуждаемся в ней не меньше, чем деревья – в водах. Ни те не могут производить плодов, если не пьют воды чрез посредство корней, ни мы не будем в состоянии изобиловать многоценными плодами благочестия, если не будем освежаемы молитвами. Вследствие этого именно должно, и вставая с ложа, всегда предупреждать солнце служением Богу, тоже и касаясь трапезы, и намереваясь спать; лучше же сказать – в каждый час вознося Богу одну только молитву, проводя в ней весь день, в зимнее же время, употребляя на молитвы даже большую часть ночи и сгибая колена с большим страхом, устремляя свои мысли на молитвы, считая себя счастливыми из-за служения Богу. |
|
|
