| Комментарии Женевской Библии на первую книгу Царств Введение Автор Книги царств (первые две из которых в западной традиции носят название «Книги пророка Самуила») не содержат никаких сведений относительно того, кто является их автором. То обстоятельство, что с ними связывают имя пророка Самуила, объясняется не его предположительным авторством, а той выдающейся ролью, которую он сыграл в установлении в Израиле монархического правления. Вопрос же о возможном авторстве Самуила не рассматривается, поскольку в 1Цар. 8,1 он представлен уже весьма пожилым человеком, а в 1Цар. 25,1 говорится о его смерти т.е. очевидно, что он скончался задолго до того, как произошли многие из описанных в Первой и Второй книгах царств событий. В то же время в 1Пар. 29,29 сообщается о неких «записях» Самуила и его преемников-пророков Нафана и Гада, которые вполне могли войти составной частью в записанную историю Израиля. В том виде, в каком мы имеем ее сейчас, Первая книга царств была, судя по всему, составлена человеком или несколькими людьми, находившимися под сильным влиянием системы богословия, развитой в книге Второзаконие (см. Введение к историческим книгам). Время и обстоятельства написания Время и обстоятельства написания Первой и Второй книг царств так же проблематичны, как и их авторство. Однако некоторые заключения сделать можно. Во второй половине одиннадцатого столетия до Р.Х., Израиль из конфедерации родственных племен превратился в единое государство с монархом во главе. Возникновение в Израиле института монархии ознаменовало собой переломный момент его истории. Царское правление как таковое не было чем-то совершенно новым и чуждым в глазах израильтян о нем они успели составить себе вполне отчетливое представление на примере соседних народов (см., напр., Суд. 3,12; 4,2; 8,5 ; ср. также эксперимент с возведением на престол Авимелеха, Суд., гл. 9). Достойным внимания является не сам факт перехода Израиля к монархическому образу правления, а то обстоятельство, что случилось это достаточно поздно. Главная из причин, заставлявших Израиль относиться с настороженностью к идее царской власти, отразилась в известных словах Гедеона: «ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами» ( Суд. 8,23 ). Одним из основополагающих моментов веры Израиля была убежденность в том, что Сам Господь (Яхве) является его Властелином, его великим Царем (см. Чис. 23,21 ; 1Цар. 8,7; 12,12 ; Пс. 5,3 ; Мал. 1,14 ). Однако в начальных книгах Библии имеется множество указаний на то, что, когда настанет время, над Израилем будет царствовать человек ( Быт. 49,10 ; Чис. 24,7.17–19 ; ср. Быт. 17,6.16; 35,11 ). Во Втор. 17,14 Моисей предсказывает утверждение Израиля в земле обетованной и возникновение у него желания иметь над собою царя; далее следуют указания относительно того, как этому царю надлежит вести себя (ст. 15–20; ср. 28,36). К моменту, с которого начинается повествование Первой книги царств, предсказанное Моисеем время было уже близко. |
| Огласительное поучение пятнадцатое [К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слова: И грядущаго судити живых и мертвых. И об антихристе. Также на слова Даниила: Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями и проч. ( Дан.7:9 ). Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий и проч. ( Дан.7:13 ).] 1 . Мы проповедуем пришествие Христово не одно только, но и другое, которое будет гораздо славнее первого. Ибо в первом доказал Он Свое терпение, а во второе явится в венце Бога Царя. У Господа нашего Иисуса Христа большей частью все двоякое. Двояко рождение: одно от Бога предвечное, другое от Девы. Двояко сошествие: одно тихое, как дождь на руно; другое будущее, славное. В первое пришествие Он лежал в яслях обвитый пеленами; во второе оденется светом, как ризою ( Пс.103:2 ). В первое претерпел Крест, пренебрегши посрамление ( Евр.12:2 ); во второе придет в сопровождении воинства ангельского, во славе. Посему мы не останавливаем мысли нашей на первом только пришествии, но ожидаем и второго. При первом говорили: благословен Грядущий во имя Господне ( Мф.21:9 ); и во второе скажем опять то же, так что, вместе с Ангелами встретив Владыку и поклонившись Ему, скажем: благословен Грядущий во имя Господне ( Мк.11:9 ). Придет Спаситель не для того, чтобы опять судиму быть, но придет судить судивших Его. Тот, Который прежде, будучи судим, молчал, припомнит законопреступным, явившим при Кресте дерзость свою, и скажет: ты это делал, и Я молчал (ср. Пс.49:21 ). Как Домостроитель пришел Он тогда, увещаниями наставляя людей, а ныне по необходимости, хотя бы и не хотели, они подвергнутся Его Владычеству. 2 . Об этих двух пришествиях говорит пророк Малахия: и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете ( Мал.3:1 ). Вот первое пришествие. Далее говорит и о втором пришествии: и Ангел завета, Которого вы желаете 5 ; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий и проч. |
| Разделы портала «Азбука веры» Пожертвовать «Если с детьми не говорить о Боге, то всю оставшуюся жизнь придётся говорить с Богом о детях...» Мария Чулова Отмечаем День рождения (1–3 года) " decoding="" data-lazy-srcset="" data-lazy-sizes="" title="" > ( 3 голоса: 3.7 из 5) 1 год Исполнения первого годика ждут с нетерпением. Еще бы! Столько событий произошло за 12 месяцев — от появления на свет до первого шага. Впрочем, годик — это больше серьезная дата для родителей, чем для самого малыша, ведь он еще слишком мал для шумных, продолжительных мероприятий. Хотя, безусловно, и ему передается ваше торжественное настроение. Лучше ограничиться кругом из родственников, близких друзей и нескольких детей, которых ребенок хорошо знает. От избытка гостей, подарков ребенок быстро устанет, проведет остаток дня в капризах, с трудом заснет. Лучшее время для праздника — после дневного сна (кстати, обед не стоит пропускать, в надежде на праздничный стол). Не стоит также затягивать мероприятие, оптимально “свернуть” действие через час-полтора. В этот день, позвольте быть ребенку самим собой, не делайте ничего “на публику”. Также не обижайтесь, если малыш не стал позировать перед фотокамерой, ушел по “своим делам”, едва взглянув на распакованные подарки. Постарайтесь, как можно больше моментов запечатлеть на фотоаппарат, видеокамеру (при этом не забудьте попасть в кадр сами). “Зафиксировать” годик можно также следующим образом: отметить саму минут рождения, на обоях в детской поставить заметку о росте, отрезать на память локон, сделать отпечаток ручки для альбома. Украшение комнаты: шарики, гирлянды, флажки, ленточки, мыльные пузыри. Праздничные мероприятия: Нарядная стенгазета “Малыш” для родственников. На большом листе нарисовать солнышко с двенадцатью лучами, в центр вклеить фотографию ребенка. На лучи (месяцы) внести достижения по возрасту, когда научился сидеть, ползать, ходить, хлопать в ладоши… Внизу проставить яркую подпись “С днем рожденья!”. Свободное место украсить шариками, лентами, серпантином. |
| Вопрос 1. Для чего Бог повелел исчислить народ? И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской, в скинии собрания, в первый [день] второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря: исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно ( Числ. 1, 2 ). Чтобы показать истину Своего обетования. Ибо в обетовании сказал Аврааму: «умножая умножу семя твое, яко звезды небесныя, и яко песок вскрай моря» ( Быт. 22, 17 ). Доказал же истину обетования тем, что от седмидесяти пяти человек, вошедших в Египет, чрез небольшое число лет, исчислено шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят мужей способных к войне, за исключением престарелаго и несовершеннолетняго возраста, так же женскаго пола и колена Левиина ( Числ. 1, 45–47 ); потому что оно не было исчисляемо с прочими коленами. На сие-то Свое могущество указуя, Владыка Бог сказал и чрез Пророка Исаию: «воззрите на Авраама отца вашего, и на Сарру породившую вы: яко един бе, и призвах его, и благослових его, и умножих его» ( Ис. 51, 2 ). Вопрос 2. Почему число Левитов мало? Всех исчисленных левитов, которых исчислил Моисей и Аарон по повелению Господню, по родам их, всех мужеского пола, от одного месяца и выше, двадцать две тысячи. ( Числ. 3, 39 ). Потому что они начальники; а начальствующих должно быть меньше, нежели подначальных. Сверх того они освобождены были от военнаго дела, и заняты только божественною службою. Вопрос 3. Почему же колено Иудино, будучи и царственным, превосходило числом все прочие? Всех вошедших в исчисление к стану Иуды сто восемьдесят шесть тысяч четыреста, по ополчениям их; первыми они должны отправляться. ( Числ. 2, 9 ) Из царственного колена царствовал только один; а в колене Левиином все священнослужительствовали, одни священствуя, а другие им служа. Но колену царственному и следовало превышать числом, как ради благословения Владыки Христа, Который от сего колена имел произойдти по плоти, так и для того, чтобы поставляемые из него царями в единоплеменниках имели достаточное себе пособие. Еще же и в сем сблизил иереев с коленом царственным; колену Иудину дав место к восходу солнца, присоединил к нему иереев с кивотом, а Дану отделил север. Ибо сказано: «от лица севера возгорятся злая на всех обитающих на земли» ( Иер. 1, 14 ). В изъяснении же благословения Иаковлева сказано было, что от колена Данова родится губитель, который наименует себя христом, но будет поступать вопреки сему именованию, и присвоять себе нимало ему непринадлежащее. А Иуде весьма справедливо уделил восток; потому что и о Владыке Христе взывают божественные Пророки: «се муж, Восток имя Ему» ( Зах. 6, 12 ); и: " бояшимся Меня возсияет Солнце правды, и исцеление в крилех его» ( Мал. 4, 2 ). и: «седящим во тме... и сени смертней, свет возсияет им» ( Матф. 4, 16 ). Вопрос 4. Какие были обязанности жрецов, и какие Левитов? |
| Гл. XXIV. Ст. 1–3. Вот Господь опустошит землю и обнажит ее и поразит лице ея, и разсеет жителей ея; и будет как народ, так и священник, и как раб, так и господин его; как служанка, так и госпожа ея; как покупающий так и продающий; как заимодавец, так и получающий в займы, как дающий в рост, так и должник. Опустошением опустошена будет земля и расхищением разграблена будет, ибо Господь сказал слово сие. После частного обличения всех народов в отдельности, Иудеи, Вавилона, Филистимлян, Моава, Дамаска, Израиля, Египта, пустыни приморской, Идумеи, Аравии, долины видения и наконец Тира, в объяснение чего мы сказали что могли, теперь пророческая речь изображает, что потерпит весь мир в кончину свою, и пророчествует не об отдельных народах, а одинаково о всех. И прежде всего говорит, какие муки потерпят нечестивые, как, сообразно и с Евангелием и Апостолом, небо и земля и образ мира сего прейдут ( Мф. 24 ; 1Кор. 7 ) и грешники отведены будут в ад ( Пс. 30 ), – грешники, о которых написано: внидут в преисподняя земли, предадятся в руки оружия, части лисовом будут ( Пс. 62:10 ). Затем, так как по качеству заслуг, у Отца обителей много, то говорится, как святые восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе, и всегда будут с Ним ( Ин. 14 ; 1Сол. 4 ). Вместо опустошена земля LXX перевели: развращена вселенная, и вместо поразит лице ея, т. е. земли, они перевели: и откроет лице ея, чтобы мертвые вышли из гробов своих; или обнажит ее, так что все дела ее откроются перед всеми и жители ее будут рассеяны по разным местам, быв предназначены к наградам или наказаниям. Не будет тогда никакого различия между знатными и незнатными, священником и мирянином, рабом и господином, служанкою и госпожою, богатым и бедным, ростовщиком и тем, кто стоит под гнетом чужих денег, покупающим и продающим. Ибо все одинаково станут пред судилищем Христовым и не будет лицеприятия у Бога ( Рим. 14 ; Кол. 8 ). Об этом почти теми же словами говорит и Иов: мал и велик тамо есть, и раб не бояйся господина своего ( Иов. 3:19 ), и Спаситель, которому передан весь суд, свидетельствует в Евангелии подробною речью. Итак, опустошена будет земля и все дела земные обратятся в ничто, чтобы по уничтожении образа перстного, (χοκο) оставался образ небесного. Ибо первый человек от земли перстен: вторый человек Господь с небесе. Яков перстный, такови и перстнии: и яков небесный, тацы же и небеснии. И якоже облекохомся во образ перстного, да облечемся и во образ небеснаго ( 1Кор. 15:47–49 ). Поэтому тот же Апостол говорит: плоть и кровь царства Божия наследити не могут (Там же, ст. 50), – не в смысле еретического учения, что телесная природа уничтожится, а в том смысле, что тленное сие облечется в нетление, и смертное сие облечется в бессмертие. И это все исполнится, ибо что будет это, Господь сказал чрез пророков. |
| Глава 21 (1) Как опустошительная буря с юга, Идёт он из пустыни, Из земли страшной. (2) Ужасное видение открыто мне: Грабитель грабит, Опустошитель опустошает. Иди, Элам, Осаждай Мид, Я прекращу все вздохи; (3) Потому что утроба моя переполнилась болью, Муки схватили меня, Как муки – рождающей, Я содрогаюсь от того, что слышу, Трепещу от того, что вижу, (4) Мечется сердце мое, Ужас смущает меня, Ночь моего наслаждения – и та мне страшна. (5) Расставляют столы, Окружают седалищами, Едят, пьют.... Встаньте, князья! Мажьте щиты! (6) Ибо так говорит мне Господь: «Ступай, поставь стража, Что он увидит – пусть скажет». (7) И видит он всадников, сидящих на конях, Всадников – на ослах, Всадников – на верблюдах; И прислушивается он внимательно, Очень внимательно. (8) И кричит по – львиному, с вышки, «Господи! Я стою ежедневно, И на стражу мою выставляют меня всякую ночь (9) И вот что! Едет всадник, Человек, сидящий на коне, Отвечает он и говорит: «Пал, пал Вавилон, И все изваяния богов его, разбитые – на земле». (10) О! молотьба моя И произведение гумна моего»! Что слышал я от Иеговы воинств, Бога Израилева, то и передаю вам. XV Приговор Думе 117 . (11) Кричат мне с Сеира 118 , «Сторож! сколько прошло ночи? Сторож! сколько ночи»? (12) Отвечает сторож: Наступает утро, Но еще ночь 119 . Если вы так настоятельно спрашиваете, То возвратитесь и приходите после. XVI Приговор Аравии 120 . (13) В лесах аравийских ночуйте, караваны Дедана 121 (14) Несите воду на встречу жаждущим, Жители земли теманской 122 , Встречайте со своим хлебом беглецов; (15) Потому что бегут они от опустошения, От меча извлечённого, От лука натянутого, От тягости войны. (16) Ибо так сказал мне Господь: «Пройдёт еще год, Год такой, как наёмничий, И вся слава Кедара 123 исчезнет; (17) Мал остаток стрелков И немного храбрых потомков Кедара». – Так сказал Иегова, Бог Израилев. XVII Приговор долине видений 124 . 117 Одно из названий той части аравийской пустыни, в которой обитали потомки Измаила, сына Авраамова, от Агари, и впоследствии, потомки Исава – Эдома. Дума был шестой сын Измаила. Быт. 25, 14 . |
| Закрыть itemscope itemtype="" > Приказано выжить " Учительница вызывала нашу бабушку и вынуждала ее убеждать нас, чтобы мы больше не рожали. Для нашего же блага " 19.12.2005 366 Время на чтение 11 минут Папина зарплата Считается, что на много детей надо сначала заработать, то есть быть многодетным не может позволить себе, например, врач или учитель. Однако, согласно статистике, процент " богатых " среди многодетных исчезающе мал. По данным социологического исследования НОБУС (Национальное обследование благосостояния и участия населения в социальных программах), наибольшее число многодетных отцов, живущих в городах-миллионерах, работают в сфере торговли - 24,4%). Второй по популярности сферой занятости оказались транспорт, складское хозяйство и связь (около 24%). За ними следует горнодобывающая промышленность (15,8%). На четвертом месте - сфера образования (9,8%). В небольших городах (с населением от 20 до 100 тыс. человек) большинство многодетных отцов занято в обрабатывающей промышленности (21,8%). Ее почти догоняют по популярности торговля и ремонт - 19,3%, на третьем месте строительство - 12,2%. Транспорт на четвертом месте - 11%. Большинство многодетных отцов, с которыми удалось побеседовать нашим корреспондентам, оказались водителями. Владимир, отец семерых детей, нашел работу случайно: " Услышал по радио, что московскому храму требуется водитель. Это была такая удача! Я и детей устроил в школу при этом храме, и платят здесь приличные деньги - получаю около 20 тысяч в месяц " . При выборе работы для Владимира было важно и то, что у него гибкий график и остается достаточно времени для семьи. У водителя Матвея (9 детей), противоположная ситуация: " Дети меня видят редко. Работаю двое суток через двое. Когда выходные - отсыпаюсь " . Чтобы на большую семью хватало средств, многие устраиваются сразу на две-три работы. Как удается сохранить работоспособность? Отвечает отец шестерых детей дизайнер Максим: " Это как на войне. В такой ситуации люди либо сходят с ума, либо становятся великими комиками, как Юрий Никулин. У меня три работы, но я не искал их специально. Просто так получилось: из одной работы выросли другие две. В месяц выходит около двух тысяч долларов " . Программист и системный администратор Алексей, отец четверых детей: " Моя зарплата около 1,5 тысячи долларов в месяц. Работаю пять дней до вечера, бывает, допоздна. На выходных я дома - это праздник для детей, они считают дни. Вечер пятницы для них очень важный, " потому что папа будет с нами целых два дня " " . Отец пятерых дочерей и одного сына Николай - врач: " Работаю в трех местах, с довольно гибким графиком, в зависимости от того, сколько народу записывается на прием. Бывает, свободен утром и сижу дома с младшими " . Всего в месяц Николай зарабатывает около 10 тысяч рублей, его семейству помогают родители. Получается, что многодетные отцы вынуждены крутиться как белка в колесе. И назвать этих людей проходимцами и бездельниками язык не поворачивается. |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Содержание ИУДЕЙСКАЯ ПУСТЫНЯ [Иерусалимская пустыня], область в Палестине (совр. территории Израиля и Зап. берега р. Иордан), один из древнейших центров монашеского движения. В наст. время в этом регионе действуют неск. правосл. мон-рей. География И. п.- вытянутая с севера на юг полоса между Иудейскими горами и Мёртвым м. шириной 20-25 км, длиной 95 км - от юж. оконечности Мёртвого м. до Вади-Фасаиль. Падение высот контрастно: от 600-800 м над уровнем моря на зап. кромке И. п. до более 400 м ниже уровня моря в 20 км восточнее. Столь же контрастны климатические условия: уровень осадков изменяется с запада на восток с 700 до 50 мм в год, среднегодовая температура вырастает с 17,7 до 25,4°С. И. п. подразделяется на 4 зоны, также вытянутые меридионально. Кромка пустыни, образующая вост. склон Иудейских гор, пересечена неск. глубокими речными долинами; относительно высокий уровень осадков (250-500 мм) позволяет вести земледелие без искусственного орошения. Далее на восток лежит пустынное плато, сложенное меловыми породами с прослойками кремня. Уровень осадков очень мал (100-250 мм), однако на дне каньонов, спускающихся к Мёртвому м., встречаются водные источники, поблизости от к-рых возникали мон-ри. Зимой и весной на плато пасут скот кочевники и жители окраин пустыни. Плато резко обрывается у Мёртвого м.- этот откос составляет 3-ю, почти безжизненную зону. Вдоль подножия 200-метровых обрывов тянется узкая (1-5 км) полоса берега; в прошлом, когда уровень Мёртвого м. был выше, вода местами вплотную подступала к скалам и дороги на побережье не было. 4-я зона - долина Иордана от моря до Вади-Фасаиль - географически не принадлежит к пустынному плато, однако монахи воспринимали ее как часть И. п. Долина представляет собой плоскую равнину шириной в неск. километров между вост. склоном гор и поймой Иордана, к-рый протекает в каньоне с крутыми берегами. Земля долины, сложенная аллювиальными наносами рек, очень плодородна, и на тех ее участках, где есть водные источники, развито земледелие. Крупнейший оазис долины - Иерихон . Основная группа мон-рей здесь возникла у источника Хаджала, в 6 км к юго-востоку от Иерихона. |
| На престоле Плащаница лежит до отдания праздника Пасхи, в изображение сорокадневного пребывания Господа на земле». 1 На чем основывается настоящий обряд в целом своем виде, сказать определенно трудно, но некоторые его частности имеют несомненные основания в практике восточных церквей, откуда получил свое начало и сам обычай выносить в Великую субботу после великого славословия вместе с Евангелием и св. Плащаницу. Так, несомненно, известно, что обычай полагать Плащаницу на престоле явился на Руси из современной нам практики церквей восточных 2 , хотя, впрочем, с некоторыми особенностями. Из современных уставов церквей греческой и болгарской можно видеть 3 , что на востоке Плащаница полагается на престоле непосредственно после входа с нею на утрени в Великую субботу, тогда как у нас ныне по входе при пении «Благообразный Иосиф» она относится снова на середину храма, откуда и переносится на престол, как мы уже сказали, перед началом пасхальной утрени, по окончании полунощницы. Этот последний обычай, находясь в некотором противоречии с современной практикой церквей восточных, не согласуется с предписаниями и нашего современного Типикона. Описывая вход с Плащаницею и Евангелием в Великую субботу на утрени, наш Типикон замечает: «сему же (т.е. Трисвятому, которое поется при совершении рассматриваемого нами входа) кончану бывшу, входит настоятель со Евангелием в царские двери и полагает Евангелие на престоле, уготованне столе во образ гроба» 4 Т. е. по нашему Типикону, Плащаница совершенно не лежит на престоле, а после входа с нею на утрени в Великую субботу вносится в алтарь и полагается на особенно для этого случая устроенном столе «во образ гроба», где и лежит до следующего года. Рассматриваемая нами практика относительно времени снятия Плащаницы с престола, не согласуется, наконец, и с древнейшею нашею богослужебною практикою, которая тоже допускала положение Плащаницы на престол, хотя, впрочем, только на одну неделю св. Пасхи до недели Фоминой. В 16 веке, когда впервые появился обычай выносить в Великую субботу на утрени вместе с Евангелием и Плащаницу, после входа с Евангелием и Плащаницею или «воздухом, на нем же образ положения во гроб Господа нашего Иисуса Христа, целуют и полагают св. Евангелие в алтари на святой трапезе, с ним же и воздух полагается на святой трапезе даже и до Фоминой недели " 5 . Этим воздухом в обителях Антониево-Сийской 6 , Кирилло-Белозерской 7 , Троице-Сергиевской 8 и на Прилуке 9 престол покрывался всю пасхальную неделю до субботы, а в этот день, после окончания литургии, снимали его с престола и убирали на прежнее место. Иногда, так как престол был мал, а Плащаница, или воздух велик, то для удобства священнодействия Евангелие не полагалось на престоле, «занеже воздух на престоле» 10 . |
| О почитании духовных пастырей Верующие должны · принимать их, как посланников Божиих: [Ибо] уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его; потому что он вестник Господа Саваофа ( Мал.2:7 ). – [Итак] каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих ( 1Кор.4:1 ); · внимать и следовать их наставлениям: Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании, и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его ( 2Фес.2:14 ). Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны; ибо они неусыпно пекутся о душах ваших как обязанные дать отчет, чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно ( Евр.13:17 ); · следовать их примеру: Умоляю вас: подражайте мне, как я Христу ( 1Кор.4:16 ). [Ибо] вы сами знаете, как должны вы подражать нам, ибо мы не бесчинствовали у вас ( 2Фес.3:7 ); · подражать их вере: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие; и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их ( Евр.13:7 ); · почитать и уважать их: Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении ( 1Тим.5:17 ). Почитать их преимущественно с любовью за дело их ( 1Фес.5:13 ); · молиться за них: умоляю вас, братья, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу ( Рим.15:30 ). Молитесь за нас ( Евр.13:18 ). Правое дело – то, чтобы священнослужители получали награду от верующих: Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? ( 1Кор.9:11 ). Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим ( Гал.6:6 ). Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и трудящийся достоин награды своей ( 1Тим.5:18 ) [Отправляя 12 апостолов на проповедь, Иисус Христос сказал им]: «не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в пояса свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания» ( Мф.10:10 ). Об обязанностях пастырей по отношению к верующим |
|
|
