| Сегодня – о Корнилии сотнике. Он именно из тех, кто порой заставляет сомневаться в единственности нашего пути. Корнилий не был христианином, но знал, что Бог один, и был муж «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу». И вот, однажды ему является Ангел и говорит… Что же он говорит? Наверное, «Корнилий, ты угодил Богу, ты спасен, войди в Царствие Небесное»! – Казалось бы, чего еще достоин этот замечательный человек? Но Ангел говорит: «Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. Итак, пошли людей во Иоппию, и призови Симона, называемого Петром. Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой». Корнилий призвал Петра, услышал о Иисусе Христе, о Его воплощении, о земной жизни, о Его распятии «нас ради человек и нашего ради спасения», о Его воскресении. И когда Корнилий слушал, Дух Святой сошел на него, и он вместе со всем своим домом принял от Апостола святое крещение. Пример этот ясно говорит, что ни вера просто в Единого Бога, ни молитвы, ни добрые дела сами по себе не спасают. Спасает только вера в воплотившегося и распятого за нас Господа Иисуса Христа. Дверь спасения отворяет только пролитая за нас Его Кровь, и мы входим в эту дверь только таким образом, как заповедал Сам Искупивший нас: через святое крещение. Господь хочет спасения всем. Он и Апостолу Петру повелел, чтобы тот «не почитал ни одного человека скверным или нечистым». И поиск Бога не тщетен, и добрые дела не напрасны. Но все это только свидетельствует перед Богом, что душа жива, и небезнадежна. И Он пошлет благовестника, чтобы показать дверь спасения тому, кто чистосердечно и усердно ее ищет. Но обойти эту дверь, которая есть Христос, нельзя, потому что только Он есть Путь, Истина и Жизнь. Итак, вопрос должен быть не в праздном любопытстве: кто спасется, а кто не спасется? Вопрос должен быть: как мне самому спастись? И тогда, как Корнилий: и себя спасешь, и свой дом, и многих вокруг себя. Среда. О том, как узнать посланца истины |
| Соласен с Вашей мыслью о том, что результатом такой бесплодности стало некоторое повреждение в вере, несмотря на аскетические подвиги отца Андроника Как важно миссионеру знать святоотеческое учение и твердо стоять в нем Опыт показывает, что только таким образом можно принести обильные плод Негативный опыт о. Андроника также это показывает Не случайно именно сейчас вышла эта книга, и очень вовремя - Ваша статья Диакон Георгий Максимов 24 октября 2012, 16:51 Александр, а Вы разве не знали, что для спасения человеку необходимо содержать истинную веру, ибо «без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6), затем войти в Церковь через святое крещение, ибо «кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5), и, наконец, жить по вере, исполняя заповеди, и причащаться Тела и Крови Христовых, ибо «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6:53)? Разве не читали, что кроме имени Иисусова «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись... и нет ни в ком ином спасения» (Деян. 4:11-12)? Разве не читали о том, что предающиеся идолослужению и ереси «Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:20-21), и что «идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою» (Откр. 21:8)? И разве эти слова не были написаны в то время, когда идолослужителями было подавляющее большинство населения Земли? Послание патриархов восточно-кафолической Церкви о православной вере 1723 г. провозглашает: «Веруем, что Святое Крещение, заповеданное Господом и совершаемое во имя Святой Троицы, необходимо. Ибо без него никто не может спастись, как говорит Господь: «кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5)... И Господь, показывая сие, сказал без всякого исключения, просто: «Кто не родится...» то есть, по пришествии Спасителя Христа все, имеющие войти в Царство Небесное, должны возродиться... А не возродившиеся и посему не получившие отпущения в прародительском грехе необходимо подлежат вечному наказанию за сей грех, и следовательно, не спасаются». Напомню слова святителя Игнатия (Брянчанинова): «признающий возможность спасения без веры во Христа, отрекается от Христа и, может быть, невольно впадает в тяжкий грех богохульства». |
| Таинство Миропомазания совершается сейчас же после Крещения, как это бывало в Церкви с самого начала. Пояснения: I. Святое миро, как правило, приготовляет и освящает сам глава Автокефальной Церкви. II. Святое миро в Римской Церкви называется «крижмо». III. Римская Церковь Таинство Миропомазания называет «бирмованием»; однако учение Римской Церкви об этом Таинстве отклоняется от учения Православной Церкви в трех пунктах: а) оно не считает его столь необходимым, как Церковь Православная, вследствие чего некоторые римско-католические христиане остаются вообще без принятия этого Таинства (Таинство не совершается сейчас же после Св. Крещения, но значительно позже); б) в Римской Церкви совершает это Таинство только епископ, и лишь в исключительных случаях может его совершать священник, уполномоченный на это папой. 3. О Таинстве Причащения 646. Что нам подается в Таинстве Причащения? В Таинстве Причащения подается нам под видом хлеба и вина Пречистое Тело и Драгоценная Кровь Господа нашего Иисуса Христа, для исцеления души и тела и для жизни вечной. 647. Как сокращенно называем мы Пресвятое Тело и Пресвятую Кровь Господа нашего Иисуса Христа? Пресвятое Тело и Пресвятую Кровь Господа нашего Иисуса Христа мы называем сокращенно «Евхаристией», или «Святыми Дарами», или «Вечерей Господней». 648. Когда установил Христос Таинство Причащения? Таинство Причащения Христос установил перед Своими страданиями во время Тайной Вечери. 649. Как установил Христос Таинство Причащения? Христос установил Таинство Причащения так: 1) Он взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» ( Мф.26:26 ); 2) и взяв чашу, благословил вино в чаше, подал им и сказал «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» ( Мф.26:27–28 ), а затем 3) сказал им: «Сие творите в Мое воспоминание» ( Лк.22:19 ). 650. Почему установил Христос Таинство Святой Евхаристии? Христос установил Таинство Святой Евхаристии по неизреченной любви к нам: |
| Тит. 302 зач. (2, 11–14; 3, 4–7) Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. О благодати, дарованной каждому христианину Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня, в день Святого Богоявления, во время Божественной литургии вместо обычного Трисвятого мы пели песнопение, которое обычно воспевается при Крещении: «Елицы во Христа крестихомся, во Христа облекохомся, аллилуия!» Мы делаем это не только потому, что таков древний обычай: ранее оглашенные крестились в Крещенский сочельник и в самый день Крещения и уже приступали к причащению. Обычай читать те тринадцать паремий, которые мы слышали вчера за Божественной литургией, ради того и был учрежден, что во время этого чтения оглашенные выходили из храма, шли в крещальню, там принимали святое Крещение и возвращались уже просвещенными этим Таинством, участвовали в Божественной литургии и как полноправные христиане приступали к Святым Христовым Тайнам. Мы воспеваем упомянутые слова не только в силу древнего обычая. Для всех нас, уже давно, может быть даже в детстве, принявших святое Крещение, они служат напоминанием о том, что мы все облеклись во Христа: «Во Христа крестихомся, во Христа облекохомся». К сожалению, мы забываем о том, что должны быть совсем другими людьми, о том, что мы облечены во Христа. Мы должны жить уже не по естеству, не по ветхому человеку, не по ветхому Адаму, а по новому, в Которого облечены благодатью святого Крещения. |
| Чин начинается в Требнике словами: «Разрешает священник пояс хотящаго просветитися, и совлачит и отрешает его, и поставляет его к востоку, во единой ризе непрепоясана, непокровена, и необувена, имущаго руце долу». Слова указывают на древний обычай, согласно которому оглашенный приходил к таинству в одной длинной рубахе, надетой на голое тело (перед погружением в воду она снималась). Об этом обычае говорит Иоанн Златоуст: «Отцы узаконили… после наших поучений раздевать вас и разувать, и раздетых и разутых, покрытых только одной рубахой, препровождать к словам заклинателей» . В настоящее время при Крещении младенцев используются специальные крещальные рубашки; в некоторых храмах продаются также длинные белые рубахи, используемые при Крещении взрослых. Крещаемый становится лицом к востоку, и священник, возлагая руку ему на голову, произносит молитву: О имени твоем, Господи Боже истины, и Единороднаго Твоего Сына, и Святаго Твоего Духа, возлагаю руку мою на раба Твоего (имя), сподобльшагося прибегнути ко святому имени Твоему, и под кровом крил твоих сохранитися. Отстави отнего ветхую оную прелесть, и исполни его еже в Тя веры, и надежди, и любве: да разумеет, яко Ты еси един Бог истинный, и единородный Твой Сын, Господь наш Иисус Христос, и Святый Твой Дух. Даждь ему во всех заповедех Твоих ходити, и угодная тебе сохранити… Напиши его в книзе жизни Твоея, соедини его стаду наследия твоего, да прославится имя Твое святое в нем и возлюбленнаго Твоего Сына, Господа же нашего Иисуса Христа, и животворящаго твоего Духа. Да будут очи Твои взирающе на него милостию выну, и уши Твои, еже услышати глас моления его. Возвесели его в делех рук его, и во всяком роде его, да исповестся Тебе покланяяся, и славяй имя Твое великое и вышнее, и восхвалит Тя выну вся дни живота своего… Во имя Твое, Господи Боже истины, и Единородного Сына Твоего и Святого Духа Твоего возлагаю руку мою на раба Твоего (имя), удостоенного прибегнуть к святому имени Твоему и сохраняться под покровом крыльев Твоих. Отбрось от него тот ветхий обман и наполни его верой в Тебя, надеждой и любовью, чтобы он понял, что Ты один истинный Бог и единородный Твой Сын, Господь наш Иисус Христос, и Святой Твой Дух. Даруй ему ходить во всех заповедях Твоих и делать угодное Тебе… Напиши его в книге жизни Твоей, присоедини его к стаду наследия Твоего, чтобы в нем прославилось святое имя Твое и возлюбленного Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, и животворящего Твоего Духа. Пусть очи Твои всегда взирают на него милостиво, а уши слышат голос моления его. Возвесели его в делах рук его и в потомстве его, чтобы он исповедал Тебя, поклоняясь и славя имя Твое великое и высокое, и восхвалял Тебя всегда, во все дни жизни своей… |
| Эта честь, слава, достоинство, благородство и имя – все титулы мира сего несравненно превосходит. Слава за это человеколюбцу Богу! Если же христиане – дети Божии, то и наследники: наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим 8:17). Если они дети Божии, то кого и чего им бояться? Зачем бояться клеветников, врагов, дьявола, демонов, смерти и ада? Бог за них стоит: Если Бог за нас, кто против нас (Рим 8:31)? Этот высочайший дар Божий мы в Крещении получаем, ибо тогда мы от Бога рождаемся и этот преславный титул получаем. Возлюбленные христиане! Вспомним святое Крещение и высочайшую Божию милость, оказанную нам тогда. Сделались мы тогда детьми Божиими. Слава Богу за это! Но от детей требуется, чтобы они родителям подобны были: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин 3:6). Потому должно и христианам, как от Бога рожденным, уподобляться Богу. Так покажем делом, что мы – чада Божии. Свят Бог, – будем святы и мы. Праведен Бог, – будем праведны и мы. Благ Бог, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф 5:45), – будем благими и мы, и сотворим благое друзьям и врагам нашим, любящим нас и ненавидящим нас. Милосерден Бог, – будем милосердны и мы, и окажем милость бедствующей братии нашей. Бог ненавидит грех, – возненавидим и мы всякий грех и от всякого греха отвратимся. Любит нас Бог, – возлюбим и мы друг друга. Прощает Бог согрешения нам, когда каемся, – простим и мы согрешения людям. К этому призывает нас апостол Христов: Подражайте Богу, как чада возлюбленные (Еф 5:1). Если такие нравы покажем в себе, то истинными чадами Божиими будем, и наследие, и все блага, чадам Божиим обещанные о Христе Иисусе, Господе нашем, получим. Аминь Слово четвертое. Об отречениях и обетах наших, сделанных при Крещении Святое Крещение подобно двери, через которую крестящиеся входят в Святую Церковь и становятся близкими Богу и сожителями святых, но не просто так входят, а перед Крещением произносят отречения и обеты. |
| ИИСУС СКАЗАЛ В ОТВЕТ: НЕ ЗНАЕТЕ, ЧЕГО ПРОСИТЕ. Вы думаете, что Царство Мое земное, но оно — не от мира сего и престолы Мои — не мирские. «Вы не знаете, — говорит святитель Златоуст, — как велик, как недостижим для самых Горних Сил предмет ваших требований. Вы напоминаете Мне о чести и венцах, а Я говорю о подвигах, вам предлежащих. Еще не настало время наград и не теперь откроется слава Моя; настоящее время есть время смерти и опасностей. Самим вопросом Он и увещевает их, и привлекает. Не сказал: можете ли идти на смерть? Можете ли пролить кровь свою? Но говорит: прежде испытайте себя. МОЖЕТЕ ЛИ ПИТЬ ЧАШУ, — и затем, чтобы привлечь их к этой чаше, «чтобы возгреть в них усердие через общение с Собой, присовокупляет: КОТОРУЮ Я БУДУ ПИТЬ, ту чашу скорбей, которая ждет Меня. ИЛИможете ли вы КРЕСТИТЬСЯ тем же страшным КРЕЩЕНИЕМ страданий и смерти, КОТОРЫМ Я КРЕЩУСЬ? крещением кровью, которую Я пролью на кресте? Господь назвал Свои страдания крещением потому, что «Его смерть была, — поясняет святитель Златоуст, — великим очищением для вселенной». В пылу усердия, надеясь услышать согласие на свое прошение, ученики не вникают во всю глубину точнейшего изречения Господа и тотчас соглашаются на все. ОНИ ГОВОРЯТ ЕМУ: МОЖЕМ. Господь знал их любовь к Себе, предвидел, что как бы ни были велики испытания этой любви, она останется непоколебимой, что впоследствии они действительно пострадают за Него, И потому ГОВОРИТ ИМ: ЧАШУ МОЮ БУДЕТЕ ПИТЬ, И КРЕЩЕНИЕМ, КОТОРЫМ Я КРЕЩУСЬ, БУДЕТЕ КРЕСТИТЬСЯ, т.е. вы пострадаете так же, как и Я, и в этом будете Моими участниками. «Но хотя вы и умрете за Меня, однако же, — говорит святитель Златоуст, — этого вам недостаточно будет для получения председания (высшее или первое место перед другими в собрании) и первого достоинства. И если бы пришел кто-нибудь, претерпевший мученическую смерть, и украшенный всеми родами добродетелей более вас, несмотря на то, что Я люблю вас теперь и предпочитаю другим, Я не соглашусь отвергнуть этого, свидетельствуемого делами своими, и дать вам первенство». Получить особенные почести в Царстве Небесном могут только те, кому определено от Отца Моего: НО ДАТЬ СЕСТЬ У МЕНЯ ПО ПРАВУЮ СТОРОНУ И ПО ЛЕВУЮ — НЕ ОТ МЕНЯ ЗАВИСИТ (Я не могу дать только потому, что просят, без особой заслуги, — это было бы несправедливо), НО КОМУ УГОТОВАНО ОТЦЕМ МОИМ, кто заслужил, тот и получит. Поэтому какова бы ни была любовь Моя к вам, но об особенных почестях в Моем Царстве вы не должны мечтать. |
| В «Повести о Варлааме и Иоасафе» св. Иоанна Дамаскина в переводе св. Феофана Затворника святой Варлаам говорит: «А без Крещения никто не может надеяться на спасение, хотя бы он был благочестивейшим из благочестивых» 200 . «Неведение Бога – смерть для души,– говорит св. Василий Великий ,– но некрестившийся не просвещен, а без света, как глаз не видит того, что можно ему видеть, так и душа не способна к созерцанию Бога». 201 Опять же блаженный Феофилакт, толкуя Евангелие от Иоанна (конец 10 главы), говорит: «Приходят к Нему многие, переходя чрез Крещение. Ибо за Иордан означает переход через Крещение. Ибо никто не приходит к Иисусу и не делается истинно верным иначе, как прошедши через Крещение, которое обозначается «Иорданом " ». «Православное Исповедание», разъясняя понятие первородного греха, говорит, что этот грех не может быть заглажен никаким покаянием: он изглаждается только благода- тию Божиею чрез воплощение Господа нашего Иисуса Христа и пролитие честной Крови Его. Действие сие совершается в Таинстве Святого Крещения. Посему, кто не крестился, тот не освободился от сего греха, но подлежит гневу и вечной казни, по слову: Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». 202 То же находим у св. Григория Нисского : «Когда слышу, что неложный голос говорит: Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие ( Ин. 3, 5 ),-то ничего не могу ожидать доброго для не омытых водою Крещения» 203 . Итак, сказанное здесь уже однозначно подводит к утверждению о том, что никаких исключений или путей, ведущих в Царствие Божие в обход св. Таинства Крещения, быть не может. Однако часто пытаются вывести некоторое сомнение в необходимости Крещения водой, указывая на спасение некрещеных мучеников, на так называемое «Крещение кровью». Чтобы разъяснить этот вопрос и уяснить саму силу, значимость и величие этого Таинства, главную суть его, которая и делает его столь необходимым и живоносным, – рассмотрим, как говорит об этом само Святое Писание и Святые Отцы Церкви. |
| Еще вопрос: как быть в случае маловерия? Два ответа. Маловерие бывает разное. Ин. 6:30 – “Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе?” Это одно маловерие (вы помните, в связи с чем). Второе маловерие: “Верую, Господи, помози моему неверию” ( Мк. 9:24 ). Такое маловерие – то спасительное, которое благоприятствует действенности таинства. 2. Желание. Откр. 3:20 – “Се, стою у двери (имеются в виду двери сердца) и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною”. Конечно, речь идет о том, что надо пожелать, чтобы Господь вошел, только в этом случае Он войдет. Обычно Господь спрашивает: веруешь ли, что Я могу это сделать? Но вот один пример, когда Он об этом не спрашивал. Это исцеление расслабленного у купели, когда Господь спрашивает, хочешь ли выздороветь? То есть желание выздороветь поставлено на первое место. Я тебя исцелю, если ты хочешь этого. Таинство Крещения Понятие таинства Крещения «Крещение есть таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую” (Православный катехизис). “Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие” ( Ин. 3:5 ). Вопрос 102 Православного исповедания: что такое Крещение? “Крещение есть омытие и истребление первородного греха посредством троекратного погружения в воде с произнесением от священника сих слов: “Во имя Отца (аминь) и Сына (аминь) и Святаго Духа (аминь)” (“аминь” должен произносить восприемник). После сего от рождения водою и Духом бывает примирение человека с Богом, и человеку отверзается вход в Царство Небесное, по словам Спасителя нашего: “Аще кто не родится водою и Духом, не может в нити в Царствие Божие”. Из Послания Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере (член 16-й): “Веруем, что Святое Крещение, заповеданное Господом и совершаемое во имя Святой Троицы, необходимо. Ибо без него никто не может спастись, как говорит Господь: “Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие” ( Ин. 3:5 ). Посему оно нужно и младенцам, ибо и они подлежат первородному греху, и без крещения не могут получить отпущения сего греха. И Господь, показывая сие, сказал без всякаго исключения, просто: “кто не родится”; то есть по пришествии Спасителя Христа, все имеющие войти в Царство Небесное, должны возродиться. Если же младенцы имеют нужду в спасении, то имеют нужду и в крещении. А не возродившиеся, и посему не получившие отпущения в прародительском грехе, необходимо подлежат вечному наказанию за сей грех, и, следовательно, не спасаются. И так младенцам необходимо нужно крещение. Притом младенцы спасаются, как говорится у Евангелиста Матфея, а не крестившийся не спасается. Следственно младенцы необходимо должны креститься”. |
| Н. Вагнер На Иордане Под небом знойной Палестины Красив священный Иордан, Когда поднимется туман От тихо дремлющей равнины И в зыбь хрустальную нежна Посмотрит южная луна. Чаруют воды Иордана Своей святыней мировой: Крещенье принял над Собой В них Иисус от Иоанна. Раскрыло небо здесь чертог И явлен Триединый Бог. И. Лебединский Крещение Господне 4 Немногое знаем мы из Евангелия о жизни Иисуса Христа до Его Крещения, то есть до наступления тридцатилетнего возраста, когда Он явился народу. Мы знаем только, что после Сретения Господня Божия Матерь с Иосифом и Спасителем скрылись в Египет, избегая преследования Ирода, царя иудейского, который издал распоряжение об избиении всех младенцев в Вифлееме. Уже после смерти Ирода, при сыне его Архелае, Святое Семейство поселилось в галилейском городе Назарете. Здесь Младенец, по словам евангелиста Луки, возрастал и укреплялся духом и стал таким премудрым, что, будучи двенадцатилетним мальчиком, в Иерусалимском храме изумлял иудейских учителей своим разумом и мудростью. Знаем еще, что Он жил в повиновении у родителей. Перед самым выступлением Иисуса Христа на проповедь народу, что было в 15-й год правления императора Тиберия, в стране Иорданской явился святой Иоанн Предтеча, сын священника Захарии, возвестивший народу Пришествие Спасителя. И он проходил, рассказывает евангелист, по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение и покаяние для прощения грехов. «Покайтесь, – говорил он народу, – ибо приблизилось Царство Небесное». Со всех сторон стекалось к Иоанну множество народу, и все принимали от него крещение, каясь в своих грехах. Когда же его самого стали принимать за явившегося Спасителя, то Иоанн отвечал: «Я крещу вас водой, но вот идет Кто сильней меня и у Кого я недостоин даже развязать ремень от обуви, и Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». И точно, на другой день пришел на Иордан Иисус из Галилеи креститься, и Иоанн, который никогда прежде не видел Его, указал на Него народу и сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира». Когда же Иисус подошел, чтобы принять Крещение, Иоанн стал удерживать Его, говоря: «Мне надо креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Но Иисус отвечал ему: «Оставь теперь, не удерживай Меня, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Тогда Иоанн, возложив руки на голову Иисуса, погрузил Его в воды Иордана. Когда же Иисус Христос выходил из воды, то открылись Небеса и увидел Иоанн Духа Божия, Который в виде голубя спускался на Христа, и слышен был голос с Неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» . |
|
|
