| В более поздней редакции иерусалимского Лекционария (V-VIII вв.), сохранившейся в груз. переводе, 6-я суббота Великого поста называется «субботой ваий» (пальмовой субботой), но также говорится о совершении памяти Лазаря; богослужение совершается в Вифании (Лазариуме), в составе богослужебного последования дополнительно указано чтение Притч 10. 27 - 11. 4, назначается др. Апостол - Еф 5. 13-17 и др. аллилуиарий со стихами - Пс 22. 3-4; также указаны литургийные песнопения входа, умовения рук и принесения Даров: «Слава, слава Тебе...»; «Благословен Ты, Господи, пришедший...»; тропарь «Марфа и Мария...» ( Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 80-81). Память Лазаря в этой версии иерусалимского Лекционария зафиксирована не в период попразднства Богоявления, а 7 сент.: богослужение в этот день совершается в Вифании, богослужебные указания те же, что и в Л. с., за исключением Евангелия - назначается отрывок о воскрешении Лазаря - Ин 11. 1-46 (Ibid. T. 2. P. 34-35) (о богослужении Л. с. в Иерусалиме по перечисленным и др. источникам также см.: Chourga ï a. 1996). В кафедральном богослужении Константинополя IX-XI вв. В Типиконе Великой ц. IX-XI вв. Л. с. называется «субботой пальмоношения» (σββατον τς βαιοφρου). В этот же день отмечается память прав. Лазаря ( Mateos. Typicon. T. 2. P. 62). На утрене на Пс 50 назначается тропарь 1-го гласа Τν κοινν Ανστασιν πρ το σο Πθους πιστομενος, κ νεκρν γειρας τν Λζαρον, Χριστ Θες ( ). По окончании утрени читалась кн. Деяния св. апостолов. Затем прибывал патриарх и совершал в малом баптистерии таинства Крещения и Миропомазания, после чего неофиты, возглавляемые певцом, который поет Пс 31, направлялись в храм, где продолжалось чтение Деяний (начиная с гл. 8. 26 о крещении ап. Филиппом эфиоп. евнуха). Затем пели 3 антифона (а именно вседневные антифоны : 1-й и 2-й с обычными припевами, 3-й - с тропарем Л. с.); вместо Трисвятого - Οσοι ες Χριστν βαπτσθητε ( ); прокимен Пс 26. 1, Апостол - Евр 12. 28 - 13. 8, аллилуиарий со стихом Пс 92. 1, Евангелие - Ин 11. 1-45 (о воскрешении Лазаря), причастны: Пс 148. 1 и Пс 8. 3 (Ibid. P. 62-64). Т. о., в К-поле в IX-XI вв. Л. с. была днем совершения массового крещения. Истоки этой практики неясны, но, опираясь на свидетельство из гомилий Леонтия Византийского и Евтихия , патриарха К-польского, можно допустить, что она существовала уже в VI в. (подробнее см.: Allen. 1994). Если не соглашаться с гипотезой Толли, можно предположить, что крещение на Л. с. совершалось просто с целью несколько «разгрузить» всенощное бдение в Великую субботу, когда крестилась основная масса неофитов. В памятниках студийской традиции |
| зубы их – копья и стрелы, и язык их – меч остр. «Среди львов» – демонов ( Пс.7:3 ). «Да почию» – да упокоюсь в Шеоле (невредим от демонов); потому что до Воскресения Христова участь всех в аду была одинакова, их состояние символически обозначается как сон, успение 312 . «Пламенеющие» – глагол в этой формации (qal) обозначает только духовное горение 313 . Ср.: Господь, «делающий ангелами Своих духов, служителями Своими – огонь пламенеющий» ( Пс.104 /103:4). «Пламенеющие сыны человеческие» – это человечество, совершенно преданное своим духовным лидерам (львам) 314 и уподобившиеся им, прежде всего, своей пастью: пасть врагов оборудована зубами (чтобы терзать и рвать) и языком – чтобы разить словом. Пс.56:7 Сеть уготовали стопам моим, он пригибает душу мою, выкопали предо мною яму, упали вглубь ее. «Пригибает… выкопали предо мною» – стратегия врага – заставить человека смотреть вниз, к земному, чтобы поникло лицо его – «пригнуть душу». Пс.56:7 Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое, буду петь и воспевать. " Готово» (нахон от глагола кун ) – также: «незыблемо». Давид просил: «сердце чисто сотвори мне, Боже, и дух незыблем (нахон) обнови во утробе моей» ( Пс.51 /50:12). Какого духа просил себе Давид? «Незыблемого» – готового, утвержденного, верного, твердого, постоянного, – так «утверждено мироздание, не продвигнется» ( Пс.93 /92:1), так «утренняя заря – верная», непременно придет ( Ос.6:3 ). «Петь и воспевать» – голосом и при помощи струнного инструмента. «Готово сердце» – может сказать о себе человек «незыбного» духа… или мог сказать Сын Божий перед испытанием Креста. Следующий стих – о Воскресении, когда «пробудился на заре» Мертвый и «пробудилась слава Его»: Пс.56:9 Пробудись, слава моя 315 , пробудись, псалтирь и гусли, да пробужу зарю. |
| Поэтому они суть наилучшие из людей, населяющих землю. Мир Господний, бывший со всеми святыми отцами и хранящий их от всякого искушения, да пребудет и с вами, во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Беседа 52. Устроение видимой святой церкви есть образ незримой и освятившейся души. 1 . Слово Божие взыскует дела истины. Человеку (вообще) свойственно после того, как он говорит и слышит, приступать к делу. Поэтому он и внимает кому-либо говорящему, чтобы исполнять на деле услышанное. В сей день родился Господь, Жизнь и Спасение человеков. Сегодня произошло примирение Божества с человечеством и человечества с Божеством; сегодня, ликуя, взыграла вся тварь: горние (твари) послали (вестников) к дольним, а дольние – к горним; сегодня смерть тьмы стала жизнью человека; сегодня проложен путь людям к Божеству, а путь Божий проложен в душу (человеческую). Ибо до этого пророк изрекал: «Путие Сиони рыдают, яко несть ходящих по них в праздник» ( Плч.1:4 ), намекая на запустение и гибель души, ибо не был еще проложен путь Божий к душе и мысли человека, и душа человеческая не шествовала к Богу. Сегодня возрадовались долы и все, что в них, – (то есть) земля души, принявшая дождь небесный. «Господь воцарися, в лепоту облечеся» ( Пс.92:1 ) – потому что прежде Адам, поставленный господином и царем (над всеми тварями), стал, вследствие преступления (заповеди), рабом греха. Сегодня (Господь) царствует над врагами своими, ибо (Писание) гласит: «Ему надлежит царствовать» ( 1Кор.15:25 ). Сегодня Он «утвердил вселенную» ( Пс.92:1 ), то есть душу, прежде бывшую пустынной, волнующуюся, трясущуюся, одержимую страхом и малодушием греха. Ибо (Господь) говорит: «Стеня и трясыйся будеши на земли» ( Быт.4:12 ). Потому-то жилище души, возведенное на песке, сотрясалось и дрожало. Сегодня же это жилище было воздвигнуто на незыблемом камне Божества. Радуются Ангелы, небеса, звезды, солнце, луна, земля и все, что на ней; горы и холмы взыгрываются, (как агнцы) ( Пс.113:4 ). Ибо если при исходе Израиля из Египта сорадовались (с ним) все твари: небо защищало Израиль днем облаком света, а ночью – столпом огненным, " горы (взыгрывали), как овны, а холмы, как агнцы овчии» ( Пс.113:6 ), – то тем более (ликует всякая тварь) сегодня, когда родился истинный Христос. |
| Ист.: SynCP. Col. 199-201; Νικδημος. Συναξαριστς. Τ. 2. Σ. 53-54; ЖСв. Нояб. С. 135-142. Лит.: Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 457; Σωφρνιος (Εστρατιδης). Αγιολγιον. Σ. 213; Синаксарь: Жития святых Правосл. Церкви/Авт.-сост.: иером. Макарий Симонопетрский. М., 2011. Т. 2. С. 80-83. О. Н. А. Гимнография Память М. м. указана в Типиконе Великой церкви , отражающем кафедральное богослужение К-поля IX-XI вв., под 7 нояб.; на Пс 50 назначается тропарь 1-го гласа Τς λγηδνας τν γων ( ); на литургии - прокимен Пс 67. 36, Апостол - Евр 12. 1-10, аллилуиарий Пс 33. 18, Евангелие - Мф 20. 1-16, причастен Пс 32. 1 ( Mateos. Typicon. T. 1. P. 92). В Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 г., представляющем древнейшую сохранившуюся редакцию студийского Синаксаря, М. м. не упоминаются. Согласно Евергетидскому Типикону 2-й пол. XI в., относящемуся к малоазийской редакции Студийского устава, память М. м. совершается 7 нояб.; богослужебное последование состоит из канона авторства Феофана Начертанного 2-го гласа, 4 стихир и седальна ( Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 308). В Мессинском Типиконе 1131 г. южноиталийской редакции Студийского устава память М. м. также отмечена под 7 нояб.: совершается рядовая служба без к.-л. особенностей (см.: Arranz. Typicon. P. 50). В древнейших сохранившихся греч. и слав. редакциях Иерусалимского устава (напр., см.: Sinait. gr. 1096, XII-XIII вв. ( Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 33), Типикон серб. архиеп. Никодима 1319 г. ( Миркович. Типикон. Л. 56б)) память М. м. помещена под 7 нояб. В первопечатном греч. Типиконе 1545 г. под 7 нояб. излагается устав соединения службы М. м. со службой в честь прп. Лазаря Галисийского и с рядовой службой Октоиха; М. м. назначается отпустительный тропарь 4-го гласа Ο μαρτυρς σου, Κριε ( ). Такие же указания содержатся под 7 нояб. в московском первопечатном Типиконе 1610 г. и последующих (в т. ч. в современном); М. м. также поется кондак 8-го гласа Последование М. м., содержащееся в совр. рус. и греч. богослужебных книгах, включает: отпустительный тропарь 4-го гласа Ο μαρτυρς σου, Κριε ( ); кондак 8-го гласа (Минея (МП). Нояб. Т. 1. С. 189; ср.: Амфилохий. Кондакарий. С. 239); канон авторства Иоанна Монаха с акростихом Δξα κροτεσθω Χριστς τν Μαρτρων (Слава пусть возгремит Христос мучеников) 2-го гласа, ирмос: Δετε, λαο ( ), нач.: Δετε, πιστοπαντες (Приидите, верные все) (Μηναον. Νοεμβρος. Σ. 74-84); канон, составленный Иосифом Песнописцем , c акростихом 8-го гласа, ирмос: нач.: (Минея (МП). Нояб. Т. 1. С. 183-192; греч. оригинал этого канона известен по рукописям - см.: Ταμεον. Σ. 80); цикл стихир-подобнов; седален, светилен (разные в греч. и рус. Минеях). |
| (1) Слова Аввы Дорофея : По мнению некоторых, те, которые в концах земли живут, суть находящиеся в крайнем зле; а которые далеко на море – пребывающие в крайнем неведении, и однакоже Христос есть и их надежда. Феодорита: Снова предсказывает и здесь о спасении вселенной и напоминает о предречении патриарха Иакова; так как он говорит: не оскудеет князь из Иуды и вождь от чресл его, доколе не придет Тот, Которому предоставляется и Который есть чаяние народов. Его же и здесь назвал надеждою всех концов земли и находящихся далеко на море. Пс.64:7 . Уготовляли гори крепостью своею Сими словами Давид сказывает о силе Божией, воспевая и прославляя ее. Уготовляющий – Симмах перевел: утверждающий. Ты, говорит, Господи, тот, который утверждаешь столь непоколебимо горы и холмы, что они, по словам Феодорита, не могут быть потрясены крепкими и всегдашними дуновениями жестоких ветров. (1) (1) По словам Афанасия, таковые горы суть противные силы демонов, готовимые Богом в наказание. Ибо для них приготовлена бездна, а это, говорит, Ты сделаешь как сильный. Препоясан силою Ты, говорит, Господи, препоясан силою, как поясом, то есть, силою содержащею такое без численное множество тварей и совершенством всякого рода. В другом месте говорит он же: оделся Господь силою и препоясался ( Пс.92:1 ). (1) (1) Слова Феодорита: Как препоясанный способнее к предпринимаемому какому-либо действию, то поясом в несобственном смысле назвал Божию силу, чем хотел выразить, что Ты имеешь у Себя силу во всей готовности и, не имея никакого препятствия, с великою удобностью можешь сделать, что Тебе угодно. Пс.64:8 . Смущаяй глубину морскую! Шуму волн Его кто постоит? Ты, говорит, Господи, тот, который столь сильно возмущаешь море во всю ширину и длину его, что песок из глубочайшей бездны поднимается наверх. Заметь, читатель, что ветры по повелению Божию дуют и возмущают море, шум которого, как сильный и страшный, никто не может снести (1). (1) По словам Афанасия и Кирилла, в другом отношении морем называет народы, которые возмущены (и приведены) из идолопоклонства в благочестие, или и демоны смутившиеся по причине пришествия Господа. Слова Феодорита: Ты утверждаешь горы и делаешь их неподвижными, а пространное море движешь, когда хочешь и снова укрощаешь, при возмущении которого и шум его нестерпим для слышащих оный; такою Ты обложен силою! Итак, производя столь великие вещи, Ты можешь и нас освободить от плена и вавилонян наказать. |
| Пение псалма при ежедневном жертвоприношении начиналось с излияния вина на жертву, ибо вино веселит сердце человека (Пс.103,15). Псалом при пении разделялся на три части с продолжительными паузами, на них замолкали пение и музыка, и раздавался звук трубы. Заканчивая третью часть псалма, левиты поднимали тон. Полагался особый псалом на каждый день при ежедневном жертвоприношении. Суббота — 91-й ( Благо есть славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний ). Воскресенье — 23-й ( Господня земля и что наполняет ее ). Понедельник — 47-й ( Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего ). Вторник — 81-й ( Бог стал в сонме богов ). Среда — 93-й ( Боже отмщений, Господи Боже отмщений. Яви Себя! ). Четверг — 80-й ( Радостно пойте Богу ). Пятница — 92-й ( Господь воцарися ). Выбор их не случаен, за этим стоит богословие дней недели. Особенно торжественные псалмы предлагаются для дня священного покоя — субботы, первого дня недели (наше воскресенье) и пятницы. Характерен 92-й псалом, в надписании которого говорится: поется о том, что в шестой день, когда населена была земля, Господь воцарися, в лепоту облещеся . В торжественных случаях особые псалмы пелись не одними левитами — весь народ подпевал концы стихов, например 135-й, припевом которого являются слова яко ввек милость Его . Из 38 000 левитов было выделено 4000 певцов и музыкантов, при этом последних называли «огорчителями левитскими», ибо они звуками музыкальных инструментов заглушали стройное пение священнослужителей. Из музыкальных инструментов нам известны духовые — флейта (tof) и трубы (shofar), орган (naab), из струнных — псалтирь (nebel) и гусли (kinnor). Некоторые инструменты трудно отождествить, например «гефское орудие», или шушан эдуф. Вот что вкратце следует сказать о внешней стороне Псалтири и ее исполнении в храмовую эпоху. Журнал " Православие и современность " (41) Рейтинг: 8.4 Голосов: 37 Оценка: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 скрыть способы оплаты Смотри также Комментарии Millia 10 ноября 2013, 08:45 Spasi vas GOSPODI ! |
| καταστφω — увенчивать, покрывать. 90 καταπαυσις — прекращение, отдохновение — у LXX и в Н.З.; дат. п. орудия (причины). 91 соотв. «Церковь», имеется в виду Пс. 131:8, что служит и первым припевом для стиховных стихир, где и см. объяснение. 92 φαπλω ( π на † πλου ς простой) — распростирать над чем-л.; др. поэт, слово, в прозе поздн. 93 χωρω — давать место, уходить, идти, вмещать; прич. наст. общ. з. с отрицанием μ . 94 греч. «благословенным (украшается и благословением)». 95 στολζω (от στολς платье) — снаряжать, вооружать, одевать; поэт. поздн. 96 χοροστατω — быть управляющим в хоре (Филон I в., пс. Афанасий V в. и поздн.). 97 περιδες ( περ около, со всех сторон † δος страх, откуда δεδω боюсь) — весьма робкий. 98 νατενζω — смотреть пристально, у LXX и поздн. редко. 99 πιλανθανομαι — забывать. В виду высокой чести и смерти. 100 συγγενς — родной. 101 οκειτης — родство, дружба. 102 λφωτος — весь в свете; у Германа VIII в. и поздн. 103 Во всем чистота. 104 В псалме, написанном по поводу, должно быть, перенесения ковчега завета в храм при освящении последнего, слова эти составляют прошение ко Господу, чтобы Он, вместе и под видом Своей величайшей святыни — ковчега завета, поднявшись (ср. Числ. 10:35) с места временного пребывания своего (напр. Кириафиарима, IIc 131:6; ср. 1 Цар. 6:21, 7, где ковчег стоял лет 20, забытый во времена Саула 1 Цар. 13:3), избрал местом своего постоянного пребывания, «покоя», Сион. Если ковчег завета прообразовал собою Пресв. Богородицу, то слова эти, особенно образом выражения, очень подходят к преставлению Богоматери на небо по Ее воскресении, следовавшем за воскресением Спасителя. 105 Пс. 44:15,16. 106 В греч. артикль, не переданный в слав.; следовало бы «Яже от Семене Давидова». 107 Контраст и соотв. теме стихиры; ср. «Христу Богу» выше и «Слово Отца» в 1-й стихире. 108 В псалме эти слова говорят о клятвенном обещании Бога Давиду за построение храма сохранить на веки престол за потомством царя. В приложении к Пресвятой Богородице и Ее успению слова эти продолжают мысль предыдущего стиха «Воскресни, Господи»: за упокоение Богоматери у Бога ручается клятва Божия Давиду. |
| Уничижена есть пред ним лукавнуяй, боящияся же Господа славит: кленыйся искреннему своему и не отметаяся ( Пс.14:4 ). Вот ещё три важные достоинства, которых Дух Божий, устами пророка, требует от желающего иметь право на вход в дом Божий и пребывание в нём. Такой человек должен уважать и прославлять только людей благочестивых и богобоязненных, а люди лукавнующие, кто бы они ни были, как бы высоко на ступенях человеческого общества ни стояли, и какими бы высокими качествами ума и образованности, силы и влияния, богатства и славы ни обладали, они не должны иметь в глазах его никакой цены, кроме внешних отношений подчинения и порядка, которые он, из повиновения к Богу и любви к человечеству, всегда и везде свято соблюдает. Такой человек верен своему слову, а тем более клятве, которой никогда не изменяет: уничижен есть, говорит пророк, пред ним лукавнуяй, боящияся же Господа славит: кленыйся искреннему своему и не отметаяся. Требование совершенно справедливое: Бог есть святость высочайшая, к Нему, по свидетельству того же пророка, не приселится лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Его ( Пс.5:5–6 ); естественно ли же и возможно ли после сего, чтобы Он в Своём доме, пред лицом Своим потерпел человека, который хотя сам и не лукавствует, но с людьми лукавыми сообщается, принимает их в своём доме, разделяет с ними трапезу, слушает их наветы, следует их внушениям, с уважением обращается к ним в собраниях, не примечает их козней и хитростей, или, примечая, терпеливо переносит и не обнаруживает оные. Для такого человека закрыт и заключён вход в дом Божий, ибо дому Господню подобает святыня ( Пс.92:6 (5)), и всяко скверно или порочно не имать внити в онь, а он осквернился от соприкосновения и общения с мужи, творящими мерзость и лжу: касаяйся смоле, говорит древний мудрец, очернится, и приобщаяйся гордому, а тем более лукавому, точен ему есть ( Сир.13:1 ). Ибо что такое лукавый человек, как не вседневный лжец, искусный клеветник, тайный наветник, коварный шепотник, низкий льстец и наглый гордец, думающий целый свет обмануть и провести, не будучи открытым и замеченным, след., всех почитающий глупее себя, и особенно того, к кому он первому с своею лживою речью обращается. |
| Напрестольный крест. 1744 г. Мон-рь Лим (Музей-сокровищница Эчмиадзин) Напрестольный крест. 1744 г. Мон-рь Лим (Музей-сокровищница Эчмиадзин) в арм. традиции называется полуденным часом ( [чашу жам]). Она долго считалась не частью литургии, а отдельным последованием. В то время как ныне литургия может совершаться в любой день года, кроме Великой пятницы , в древности дней без литургии было больше (запрещалось совершение литургии в будние дни Великого и Начального постов; литургия часто не служилась и в др. дни); в этом случае полуденный час совершался без литургии. По мнению Р. Тафта, в этом случае во время полуденного часа могло совершаться причащение преждеосвященными Дарами ( Taft. The Armenian. P. 187). Древний порядок чина отдаленно напоминает визант. изобразительны (также первоначально использовавшиеся в качестве службы келейного Причащения). Согласно комментариям католикоса Ованнеса III Одзнеци († 728) и еп. Степаноса Сюнеци († 735), полуденный час включал в себя: антифон (по воскресеньям из Пс 92), возвышение Евангелия, возглас: «(?)(?)» [Пр " осхумэ] (греч. πρσχωμεν - ), неск. прошений, чтение Свящ. Писания и Символ веры. В рукописи Lond. Brit. Museum. Orient. 4551 (сер. XVII в.) последование полуденного часа приводится без надписания в конце 9-го часа в следующем составе: евангельские чтения (Мф 5. 1-12; Мк 3. 13-19; Лк 14. 12-15; Ин 10. 11-16), Никейский Символ веры, молитва св. Григория Просветителя «Прославим Сущего прежде веков...», прошения (частично совпадают с визант. просительной ектенией), молитва Господня «Отче наш», аккламация «Один Свят, один Господь...» (=« » визант. литургии), славословие Пресв. Троицы в виде диалога священника и клирика («Благословен Отец Святой, истинный Бог» - «Аминь»), к-рый заканчивается молитвой, сходной с читаемой священником в конце визант. литургии свт. Иоанна Златоуста (« ...»), стих Пс 33. 2, произносимый диаконом, и ответное благословение священника. Совр. чин Основная особенность евхаристического богослужения ААЦ - совершение литургии на вине, не разбавленном водой (здесь арм. |
| Прежде положительного разъяснений этого вопроса, напомним грозные слова Писания об уклоняющихся от него и стыдящихся его. Прельщается не ведуще писания, ни силы Божьей, говорил сам Господь наш И. Христос Саддукеям ( Мф.22:29 ). Прельщаетесь, т. е. Заблуждаетесь, себя обольщаете, себя вводите в обман, в грех и пагубу; потому что, как говорит об этом Он же Господь: иже аще постыдится Мене и Моих словес в род сем прелюбодейным и грешным, и Сын человеческий постыдится его, егда приидет во славе Отца Своего со ангелы Своими ( Мк.8:38 ). А ветхозаветный мудрец пагубность уклонения от Слова Божьего так изобразил: уклоняя ухо свое не послушати закона, и сам молитву свою омерзил, т. е. кто уклоняет ухо своё от слушания закона, или, что тоже, Слова Божьего, того и молитва мерзость перед Господом – не угодна Ему ( Притч.28:9 ). Поэтому то и Господь и Апостолы крепко заповедуют нам быть внимательными к Слову Божьему. Ублажая слушающих Слово Божье и хранящих его ( Лк.11:28 ), Господь в другой раз прямо говорил иудеям: испытайте Писания, яко вы мните в них иметь живот вечный, и та суть свидетельствующая о Мне ( Ин.5:39 ). Слово Христово да вселяется в вас богатно, во всякой премудрости учаще и вразумляюще друг друга, писал Ап. Павел Колосским христианам ( Кол.3:16 ). А царь и пророк Давид блаженным называет того мужа, который в законы Господни (в Слове Божьем) поучится день и ночь ( Пс.1:2 ), и вот как сам он относился к этому закону: яко аще бы не закон Твой поучение моё был, тогда убо погиб бых в смирении моем… Коль возлюбих закое Твой, Господи, весь день поучение мое есть… Коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устам моим...Светильник ногам моим закон твой и свет стезям моим ( Пс.108:92, 97, 103 и 105). О важности и необходимости усердного чтения и слушания Слова Божьего много и прекрасно говорит Св. Иоанн Златоуст в своих истолковательных беседах на Св. Писание 3 . Но ещё лучше и прекраснее самым делом, примером своим учить нас постоянному и внимательному чтению Библии Св. Церковь . Она не оставляет ни одного богослужения без чтения Писания; чтением Писания и особенно Псалтыри она заповедует нам освящать каждое наше дело, каждое состояние, каждый шаг жизни; чтением Писания она напутствует нас и в загробную жизнь… |
|
|
