| Весьма также важны, по отношению к рассматриваемой нами истине, два следующие замечания: а) Во всем Священном Писании Дух Святой нигде не называется творением и не поставляется в числе творений Божьих, хотя открывалось к тому немало случаев, если бы священно-писатели, действительно признавали Его существом сотворенным. Так, Псалмопевец неоднократно призывает к прославлению Бога все Его создания, небесные и земные, ангелов, силы, солнце, луну и прочие, но о Святом Духе не говорит ни слова (Пс. 102:20-22; 148:1—13). Апостол Павел исчисляет важнейшие из созданий Сына Божия, престолы, господства, начала, власти — но о Святом Духе — также ни слова (Кол. 1:16). Апостол Петр свидетельствует, что, когда Иисус Христос вознесся на небо и сел одесную Бога Отца, тогда покорились Ему, как Богочеловеку, ангелы и власти и силы (1 Петр. 3:22), но о покорности Ему Святого Духа — ни малейшего намека. б) Дух Святой поставляется в таком же точно отношении к Иисусу Христу, в деле нашего искупления, как и Бог Отец. Отец освятил Сына своего и послал в мир (Иоан. 10:36), и о Духе Святом говорит Спаситель: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем (Лук. 4:18), и Апостол Петр замечает: Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета (Деян. 10:38). Отец содействовал самому воплощению Сына своего: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим. 8:3), Который родился от жены (Гал. 4:4); и о Святом Духе предвозвещено было Пресвятой Деве: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лук. 1:35). Об Отце свидетельствовал Спаситель: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела (Иоан. 14:10); дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне (Иоан. 10:25), и о Святом Духе: Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие (Матф. 12:28). Отец Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим. 8:32); тоже приписывается и Святому Духу, когда говорится, что Христос Духом Святым принес Себя непорочного Богу (Евр. 9:14). Возможно ли, чтобы все такие действия усвоялись Духу Святому по отношению к Иисусу Христу — Богочеловеку и наравне с Богом Отцом, если бы Святой Дух был не Божеское Лицо, а тварь? |
| Но все же, для полноты картины, приведем два святоотеческих высказывания. Св. Кирилл Иерусалимский : ««Упомяну знающим меня о Раав и Вавилоне» ( Пс. 86:4 ). Велико человеколюбие Божие! Даже и о блудницах вспоминает Он в Писании! И притом не просто говорит: помяну Раав и Вавилон, но присовокупляет: ведущим мя. Итак, спасение, которое приобретается покаянием, равно возможно для мужеского пола и женского» 145 . Св. Иоанн Златоуст : «Почему Бог обещает помянуть Раав и Вавилон, когда Раав значит: блудница, а Вавилон: смешение? Это объясняется в выражении: ведущим мя. Итак, если Раав блудница означает Церковь из язычников; равным образом, если Вавилон, означающий, ввиду множества идолов, смешение, обратился и познал Бога, то они справедливо находят память о себе у Бога» 146 . Вернувшиеся к Иисусу отважные разведчики доложили своему полководцу: Господь предал землю сию в руки наши, и все жители земли в страхе от нас (2:24). Все, кроме отважной Раав, которая «пред величием цели, указанной ей Божественным Духом, вырвала душу свою из летаргии, в какую ее погрузила ее чувственная жизнь… Женщина, которая чувствовала в себе силу принести себя в жертву делу Божию, была возрождена этим самопожертвованием. Блудница исчезла, появляется героиня» 147 . Переход Иордана (3:1–11, 13–17) Как авторитет Моисея был подкреплен чудесами, сопровождавшими переход через Чермное море, также и авторитет Иисуса был подтвержден чудесами, сопровождавшими переход Иордана. Господь обращается к Иисусу: в сей день Я начну прославлять тебя пред очами всех сынов Израиля, дабы они узнали, что, как Я был с Моисеем, так буду и с тобою (3:7). В Тосефте (трактат Сота) говорится, что все народы земли были свидетелями чуда, так как воды Иордана возвышались как стена невероятной высоты. Сказано также, что в то время, когда народ проходил по дну реки, Иисус воззвал к нему с требованием обновить завет с Богом. Если бы это не было выполнено народом, замечается в трактате, воды низверглись бы и истребили его, как это произошло с поколением Ноя 148 . |
| Псалом 148 Небо и Ангелы, земля и люди да хвалят Имя Господа, как Творца и Промыслителя своего. Аллилуиа, Аггеа и Захарии. (Ср. Пс.137,138,145,147 ). 1–6. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, вси Ангели Его: хвалите Его, вся силы Его, Хвалите Его, солнце и луна: хвалите Его, вся звезды и свет. Хвалите Его, небеса небес и вода, яже превыше небес. Да восхвалят имя Господне: яко Той рече, и Быша: Той повеле, и создашася. Постави я в век и в век века: повеление положи, и не мимо идет. «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних – в небесах; то есть – хвалите Его все Ангелы Его, хвалите Его все силы или небесные воинства Его». Господь говорите Иову, что «когда Он полагал краеугольный камень для земли, и когда сотворены были звезды, то восхвалили Его все Ангелы Его» ( Иов.38:6–7 ). – Пророк Исаия «видел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и храм был полон славы Его. И Серафимы стояли вокруг Него. И взывали они друг ко другу и говорили: «свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» ( Ис.6:1–3 ). «Хвалите Господа солнце и луна: хвалите Его все звезды и свет, утренней и вечерней зари. Хвалите Его небеса небес, или самые высшие небеса, и воды, которые превыше небес, т. е. те стихийные вещества, которые, находясь свободными в пространстве, еще не образовали, но по предназначении Творца должны постепенно образовать собою новые тела небесные, иметь определенные пути течения в своих особых сферах, как-бы по своему руслу и в своих берегах. – Итак, да восхвалят Имя Господне небеса и небожители, Ангелы: ибо Господь сказал, и – они начали быть; Он повелел, и – они создались Его премудростью и всемогуществом. Он поставил их в пространстве на веки и веки: повеление положил, – в основание их незыблемого бытия Он положил неизменное определение своей неограниченной воли и вседержительной власти. Это – закон, который никогда не минует, не заменится иным! 7–10. Хвалите Господа от земли, змиеве и вся бездны: огнь, град, снег, голоть, дух бурен, творящая слово Его: горы и ecu холми, древа плодоносна и вси кедри: зверие и вси скоти, гади и птицы пернаты. |
| И если от всего находящегося на земле ты начнешь исследовать, то ничто не сможет сказать об этом. Ибо земля не может сказать о существе Создавшего и Образовавшего ее. И не только земля, но и солнце не знает этого. Ибо солнце, быв сотворено в четвертый день, не знает, что происходило в три дня до него, а не зная, что происходило до него в три дня, не сможет сказать о существе Самого Создателя. Само небо сего не изъяснит. Ибо и небо мановением Отца через Христа исчезнет, как дым ( Ис.51:6 ). И небеса небес не поведают, и воды, которые превыше небес ( Пс.148:4 ), не поведают этого. Итак, для чего тебе смущаться, человек, если не знаешь того, чего не знают и небеса! Да не только небеса не знают этого рождения, но и все ангельское естество. Ибо если бы кто, если бы только это было возможно, взойдя на первое небо и рассмотрев состояние находящихся там Ангелов, приступив к ним, спросил, как родил Бог Сына Своего, думаю, они сказали бы: над нами выше есть большие, тех спроси. Взойди теперь на второе и третье небо, достигни, если можешь, до Престолов и Господствий, Начал и Властей. Если бы и до них достиг, что невозможно, то и они отрекутся и не скажут тебе, потому что не знают. 12 . Всегда я удивлялся любопытству тех дерзновенных, которые через мнимое благочестие впадают в нечестие. Ибо не зная ни Престолов, ни Господствий, ни Начал и Властей, сотворенных Христом, осмеливаются любопытствовать о Творце их. Скажи мне наперед ты, дерзновенный, какое различие между Престолами и Господствиями? И тогда любопытствуй о Христе. Скажи мне, что такое есть Начало, Власть, Сила, Ангел? И тогда любопытствуй о Создателе их. Ибо все через Него начало быть ( Ин.1:3 ). Но ты не хочешь или не можешь вопрошать Престолы и Господствия. Кто иной знает глубины Божии ( 1Кор.2:10 ), кроме одного Духа Святого, изглаголавшего Божественное Писание? Но и Сам Дух Святой не изъяснил в Писании рождения Сына от Отца. Итак, для чего же ты любопытствуешь о том, чего и Дух Святой не сказал в Писании? Не зная и написанного, ты любопытствуешь о том, что не написано. |
| Те же, которые пытаются противиться, побеждаются ныне знамением креста Господня, как тогда Амаликитяне побеждались, как только Моисей простирал свои руки ( Исх.17:8–13 ). Также и мы вводимся и наслаждаемся на горе Господней, которая из малого камня, виденного Даниилом, выросла и заполнила «всю землю» ( Дан.2:34–35 ). Это и есть уготованное жилище Божие. Это и есть храм Божий святый и «святилище» дома Его, которое от Него ( Исх.15:17 ). «Ибо храм Божий свят, – говорит апостол, – а этот храм – вы» ( 1Кор.3:17 ). И чтобы кто-нибудь не стал относить этого к земному Иерусалиму, где был временный храм, указывается затем, что речь идет о вечном царстве, которое есть вечное наследие Божие, вечный Иерусалим. Потому что далее следует: «которое (жилище, или наследие) создали руки Твои, Владыка!» «Господь царствуяй веки, и на век, и еще» (qui regnas semperet in sempiternum et adhuc – Исх.15:17–18 ). Но разве есть что-либо продолжительнее вечности (in sempiternum)? Кто может сказать это? Для чего же прибавлено: «и еще» (et adhuc)? Может быть, потому прибавлено »и еще», чтобы всякий разумел тут действительно вечное, так как под вечным понимается иногда и время более или менее продолжительное. Или же прибавлено для того, чтобы показать, что Господь всегда царствует на небесах, которые Он «поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет» ( Пс.148:6 ), и что навсегда (in sempiternum) будет царствовать Он над теми, которым прощены грехи после того, как обратились они от преступления заповеди, коих взыскал Он от времени и даровал им вечное блаженство, а также, что доселе (adhuc) Господь царствует над теми, коих вразумлял Он справедливейшими наказаниями под игом народа Своего. Ведь никто не исключается из царства Того, вечному закону Коего в распределении даров и воздаянии наград и наказаний, закону справедливейшего управления (justissima ordinatione) подлежат все твари. Потому что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» ( Иак.4:6 ). «Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря» ( Исх.15:19 ). |
| Мы не приемлем безумных идей повредившегося в уме Новата 92 , который отвергает спасительное покаяние, утверждает его бессмысленность, копя грехи. Не приемлем также и тех, кто говорит о себе, что они чисты, а на деле оказываются нечистыми, так что последующие их учению доходят до отчаяния и погибели, потому что всё это противоречит апостольским правилам. 146. Правителю дел Афродисию Неужели ты надеешься утаиться, будучи человеком злобным и коварным, строящим козни многим добрым людям, прикрываясь личиной добродетели. Но по плодам познаём древо, и не скроется волк, одевшись в овечью шкуру, будет узнан по зубам и когтям. Как говорится в Писании: Как охотничья птица в западне, таково сердце надменного ( Сир. 11:30 ), так и о тебе все знают, что ты горд и завистлив. Как змей, угрызающий молча, и пес, кусающий не лая, ты всегда скрытен, будучи человеком злобным и притворным. Те, кому ты строишь козни, нуждаются в Божией помощи, чтобы могли они сказать словами девяностого псалма: Он избавит тебя от сети ловца, ( Пс. 90:3 ). Ибо против кого злоумышляешь, тех молча вторгаешь в смятение. 147. Трибуну Сосипатру Сообразуясь с божественным знанием, ты, превосходнейший, стараешься делать всё, последуя его правилам и законам. Поэтому богатство своё большей частью расходуешь на монахов, смотря на них с великой любовью, ими только и дышишь день и ночь. Как будто нет у тебя родни и детей, хотя их и много. То, что ты говоришь монахам – будто бы ты рабочий их скот, готовый безропотно и радушно служить всем их нуждам, – явный признак божественного познания. Ибо ты, конечно, знаешь, что вместе с левитами и скот их благословил по Божией воле Моисей. Поэтому, сообразуясь с божественным знанием, ты, боголюбивый муж, вместе с монахами войдёшь в Царство Небесное, как добрый их служитель, и с ними наследуешь неизреченные блага в бесконечные веки. 148. Доместику Хилону Изображая непостоянство твоего нрава, говорит Сирах: Колесо в колеснице – сердце глупого ( Сир. 33:5 ). Ты не можешь хранить тайны, но готов тотчас всем рассказать то, что тебе доверено. Выслушай же, что говорит Сирах: Выслушал ты слово, пусть умрёт оно с тобою: не бойся, не расторгнет оно тебя. Глупый от слова терпит такую же муку, как рождающая – от младенца ( Сир. 19:10–11 ). Первый признак глупости – рассказывать о позоре, разнося туда и сюда, и без всякого стыда обнаруживать вверенное нам тайно – наедине. |
| 10-й заповедью Господь Бог запрещает зависть. Чтение заповеди: Не пожелай, значит не желай того, что у твоего ближнего есть. А кто нам ближний? Желать того, что у нашего ближнего есть, – не грех, если мы за это не будем дурно смотреть на ближнего, роптать на Бога и постоянно только об этом и думать. Напр., если вы у вашей подруги видите книгу и скажете: «как бы я хотела иметь такую же книгу», то это не грех . Но если вы станете за это сердиться на нее, роптать на Бога, тогда это – большой грех. Как читается 10-я заповедь? Как она читается по-русски? Что значит искренний? Что Господь запрещает этой заповедью? б) Второй урок. Понятие об Ангелах. Утренняя молитва Ангелу Хранителю Связный пересказ ученицами прошлого урока. Что сотворил Бог раньше видимого мира? – Мир невидимый – Из кого состоит он? – Из Ангелов, – Если Ангелы составляют невидимый мир, то, значит, они – духи бесплотные, т. е. не имеют плоти или тела. Бог сотворил Ангелов святыми, т. е. безгрешными. Они бессмертны. Что вы уже знаете об Ангелах? Что делали они, когда Господь сотворил звезды? Хвалили Его ( Иов.38:7 ). Когда еще Ангелы хвалили Бога? – Об этом говорится в Евангелии ( Лк.2:13–14 ): – когда родился Иисус Христос. – Какими словами хвалили они Его? – «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение». – Значит, Ангелы хвалят Бога. Они хвалили Его, когда Он сотворил звезды, когда родился Иисус Христос, когда Он воскрес 46 , они всегда хвалят Его и всегда будут это делать ( Пс.148:2, 102:20 ). И мы должны подражать их хвале, хвалить и прославлять Господа (Иже Херувимы...). И когда мы молимся, то невидимо молятся с нами и Ангелы (Ныне силы небесныя...). Вот как говорит св. пророк Исаия, о котором вы знаете, о хвале Ангелов: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу, и говорили: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его ( Ис.6:1–3 )». |
| Пс.87:5 )? Ведь Слово Само по Себе никак не может умереть. < > 429 В – Поскольку умерла Его плоть, то и о Нём сказано, что Он это претерпел. 430 Следовательно, не помимо плоти, но 431 и посред- —148— ством её увенчан славой владычества Тот, Кто по закону плоти и в природе такой, как наша, умер и воскрес. Он обнаруживает человеческое страдание в том, что умер, и Божественное действие в том, что ожил, чтобы через обе эти вещи Его познавали и таким, как мы, и Тем, Кто выше нас, как Бог и 432 . Признавая Его таким, Нафанаил восклицал: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев ( Ин.1:49 ). И Сам Он говорил Своим ученикам: Вы же называете Меня Γосподом и Учителем, и правильно говорите, ибо Я точно то (ср. Ин.13:13 ). А удостоверяя это делом, Он отпускает грехи и даёт власть против нечистых духов, чтобы изгонять их и врачевать всякую немощь в народе (ср. Мф.10:1 ). И разве не во имя Иисуса Христа Назорея ( Деян.3:6 ) был уврачеван тот увечный ногами, который сидел перед Красными воротами? А сколь долгую немощь и совершенно не поддающуюся исцелению болезнь отложил Эней, которому божественный 433 сказал: Эней! Исцеляет тебя Иисус Христос ( Деян.9:34 ). 434 А – Так значит, будучи отовсюду оттесняемы к истине, очень усердно отыскивая мысль Священных Писаний и следуя мнениям отцов, мы веруем, что Тот, Кто от корня Иессеева, Кто от семени Давида, Кто от жены по плоти, Кто вместе с нами под законом, как человек, и превосходит нас, будучи, как Бог, выше закона, Кто ради нас и вместе с нами в —149— мёртвых и Кто выше нас, будучи Сам по Себе животворящим и Жизнью, поистине есть Сын Божий. При этом мы ни человечество не лишаем Божества, ни Слово не обнажаем от человечества после невыразимого 435 , но исповедуем одного и Того же Сына из двух вещей (κ δυον πραγμτοιν) 436 , Который несказанно открывается как некое —150— единство обоих, разумеется, вследствие высочайшего единения, а не по причине превращения природы. Сколь великую пользу получат принимающие такое учение, покажет Христов ученик, говоря: Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге ( 1Ин.4:15 ). |
| Выражение «созданный по Богу» означает то же, что и сказанные в другом месте слова «по образу Божию» ( Быт.1, 27 ). Но, согрешив, он утратил праведность и святость истины, отчего тот образ сделался безобразным и выцветшим (deformis et decolor), но он может вновь обрести ее, если преобразится и обновится. Что же касается слов «духом ума», то апостол [разумеется] не желал, чтобы здесь мыслилось два [разных] предмета, как будто одно есть дух, а другое – дух ума; но [он сказал так] лишь потому, что всякий ум есть дух, но не всякий дух – ум. Ибо [к слову] есть Дух, Который – Бог, и Который не может обновиться, потому что Он не может обветшать. О духе в человеке говорится также как о том, что не есть ум, духу которого принадлежат воображения, являющиеся подобиями тел, о чем и говорил апостол Коринфянам, когда он сказал: «когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, мой ум остается без плода» ( 1Кор.14, 14 ). Он имеет в виду то, о чем говорится без понимания; ведь то даже не может быть сказано, если образы звучащих слов не предшествуют в сознании духа устному озвучиванию. Ведь и душа человека называется духом, отчего в Евангелии [и говорится об Иисусе]: «И, преклонив главу, предал дух» ( Ин.19, 30 ). Этим обозначается смерть тела по выхождению души. Говорится даже о духе животных, о чем написано в книге Соломона, или Экклезиаста, где со всей очевидностью сказано: «Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?» ( Еккл.3, 21 ). Об этом написано также и в книге Бытия, где сказано, что из-за потопа «все, что имело дыхание духа жизни» ( Быт.7, 22 ) умерло. Духом называется даже ветер, т.е. нечто совершенно телесное, по поводу чего в псалме говорится: «огонь и град, снег и туман, дух бури " 92 ( Пс.148, 8 ). Итак, слово «дух» имеет много значений; и апостол под выражением «дух ума» имел в виду тот дух, который называется умом. Подобным образом тот же самый апостол также говорит о совлечении «тела плоти» ( Колос.2, 11 ). |
| Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их. И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос. Ин 4:5–42 Вместо же Достойно: поем: Вместо «Достойно» Ангел вопияше Благодатней:/Чистая Дево, радуйся!/И паки реку: радуйся!/Твой Сын воскресе/тридневен от гроба,/и мертвыя воздвигнувый:/людие, веселитеся. Ангел возглашал Благодатной:/«Чистая Дева, радуйся!/И снова скажу: Радуйся!/Твой Сын воскрес в третий день из гроба,/(и мертвых воскресил»./Люди, торжествуйте!) Таже ирмос, глас 1: Светися, светися,/новый Иерусалиме:/слава бо Господня/на тебе возсия./Ликуй ныне/и веселися, Сионе./Ты же, Чистая, красуйся, Богородице,/о востании Рождества Твоего. Ирмос, глас 1: Светись, светись, новый Иерусалим,/ибо слава Господня над тобою взошла!/Ликуй ныне и красуйся, Сион!/Ты же радуйся, Чистая Богородица,/о воскресении Рожденного Тобой. Причастен: Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите. Другий: Хвалите Господа с Небес, хвалите Его в Вышних. Причастен Тело Христово примите,/Источника бессмертия вкусите. Иной: Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Аллилуия. (3) Пс 148:1 Служба святаго Минеи поется на Повечерии. Подобает ведати, яко служба самаряныни поется 4 дни: в Неделю, в четверток, в пяток, и в субботу. В понедельник убо, и во вторник, поется служба Преполовению и в среду отдается: поем якоже и на самый праздник, кроме входа и чтений. Другие переводы Самое популярное Сейчас в разделе 582 чел. Всего просмотров 12 млн. Всего записей 335 ©2024 Переводы богослужений Входим... Куки не обнаружены, не ЛК Размер шрифта: A- 15 A+ Тёмная тема: Цвета Цвет фона: Цвет текста: Цвет ссылок: Цвет акцентов Цвет полей Фон подложек Заголовки: Текст: Выравнивание: Сбросить настройки |
|
|
