| Александр Б 12 января 2016, 21:30 у нас в маленьком городке (Вольск) тоже хоры перешли на концертные варианты исполнения, Хочу предостеречь всех регентов церковных, сёстры братья не губите так легко свои души. Прошу вас опомнитесь! В какой храм не приду помолится, везде опера и частушки... Простите меня. Помилуй нас Господи. Светлана 12 января 2016, 20:55 Статья вызывает противоречивые чувства. Кажется, что автор, особенно с фотографиями, перешел ту черту, за которой объективность превращается в пропаганду. Галина И. 12 января 2016, 19:31 Католическая церковь давно идет по пути неправды. Голос Духа Святого говорил в ней через отдельных святых, обличая превозносящихся и призывая к смирению, но Он умолк,скрылся в папских архивах. На 100% согласна с Ольгой по поводу св. матери Терезы. Пусть грех подписи под фотографией святой останется на совести её автора. Мать Тереза молилась за всех, живых и мертвых, и жила не для себя, а для людей- голодных, обездоленных, попавших в беду. По Завету Христа.Её жизнь- это подвиг. Я читала о ней документальные повести и рассказы, с многочисленными фотографиями, и была потрясена ее делами, ее истинною святостью, которая есть жертвенная, действенная любовь.Она была известна своей христианской жертвенной жизнью, своими милосердными делами во всем мире, перед ней преклонялись правители стран и короли. Бог есть любовь. Есть только одна Христова Истина- сердце, настолько глубоко любящее, милующее и сострадающее, что обливается кровью при виде чужих бед и страданий. Такие сердца горят любовью к Богу и ближним, денно и нощно вопиют к Нему об их спасении. Лжесвятость- это отсутствие любви, хотя бы и с постами и с кучей разных дел. Это подстава, суррогат святости. Только Бог Сам знает всех Своих святых, Он посылает их в мир и действует через них.Не будем превозноситься - открыто и втайне. Ведь даже св. Макарию Великому Господь указал на двух женщин, более близких Богу, чем он, а потом еще открыл ему св. Павла Фивейского.Так что лучше покаяться. " Не прикасайтесь к помазанным Моим и пророкам Моим не делайте зла " (Пс. 104:15). |
| В православном понимании людям при встрече надлежит кланяться именно потому, что они тоже – святые иконы. Каждый – носитель образа Божия, то есть живая икона. “То, что человек сотворен по образу и подобию Божию, показывает, что устройство изображений есть в некотором роде дело Божественное” (преп. Феодор Студит. Третье опровержение иконоборцев.//Символ. 18. – Париж, 1987, с. 318). 104 О том, что имя Ангела означает не природу, но служение, см. Ориген. Против Цельса. V, 4; св. Иларий Пиктавийский. О Троице. V, 22; бл. Августин. 1 Проповедь на Пс. 103,15. 105 См. Малков П. Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании.//Альфа и Омега. 4(11), 1996, сс. 30-33. 106 преп. Иоанн Дамаскин. Третье защитительное слово об иконах.//Символ. 18. – Париж, 1987, с. 235. 107 Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Указ. соч., сс. 245-246. 108 “Медный змий был повешен против уязвляющих змиев не как образ пострадавшего за нас, но как образ противного, и взирающих на него спасает – не по вере в то, что он живет, но потому, что низложенный сам умерщвлен. И какая ему приличная от нас надпись на гробе? – “Где ты, смерти жало? Где твоя, аде, победа?” (св. Григорий Богослов; цит. по: преп. Феодор Студит. Второе опровержение иконоборцев.//Символ. 18. – Париж, 1987, с. 288). 109 И лишь когда евреи начали много спустя в период религиозного упадка (появились самаряне) кланяться змею как божеству, и у него появилось свое имя – Нехуштан, он был истреблен (4 Цар. 18, 4). 110 Сомов К. В. История христианства. – М., 1990, с. 154. 111 преп. Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев.//Символ. 18. – Париж, 1987, с. 261. 112 Рогозин П. И. Указ. соч., с. 23. 113 И уже просто нелепо выглядит Рогозин, когда пробует из слов апостола Павла “если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем” вывести аргумент против иконописания (с. 24). Дело в том, что полностью фраза Павла звучит так: “Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем” (2 Кор. 5,16). Если Рогозин в этих словах Апостола видит аргумент в пользу того, что человеческое тело Христа уже нельзя изображать, то пусть он всем христианам запретит делать любые изображения всех же христиан. И если Рогозин слова Апостола о том, что христианин “никого не знает по плоти” понимает как невозможность видеть внешние черты кого бы то ни было – то как же он знакомые лица? 114 |
| Если же новоначальный и к отреянию при-логов и наведений лукаваго еще безсильный, склонится нисколько на сторону лукаваго помысла, но вскоре, раскаясь и зазревая себя, исповедает сие Господу и Его призовет на помощь, по глаголу сему: исповедайтеся Господеви, и призывайте имя Его (Пс. 104, 1): то ему Бог прощает, ради милости Своей, за немощь его. Вот что Отцы сказали о сложении мысленном, об уступке, о склонении на сторону помысла, когда кто либо из подвизающихся, хотя бывает побежден в мысли, но когда корень ума его (во глубине своего сердца) твердо стоит в том, чтобы самым делом не согрешить и беззакония не совершить. И это есть первый вид сложения. 30. Вопр. А вторый вид сего состояния души инока в чем состоит? Отв. " В том, говорит Св. Григорий Синаит, когда кто волею своею приемлет вражия, т. е. от врага наносимыя, мысли и, согласуясь и сдружаясь с ними, побуждается от них так, что уже не токмо не противоборствует страсти, но решается исполнить по внушению ея, и если не исполняет самым делом, то не почему либо, как по неулучению времени или места, или по иной причине. Таковое состояние души весьма виновно и подлежит запрещению " . 31. Вопр. Как разсуждает преподобный Нил о том состоянии иноческой души, которое называется пленением? Отв. " Пленение есть, когда сердце насильно и против воли устремляется к нашедшему помыслу, или водворяя его в себе, чрез то ниспадает из своего духовнаго настроения. В первом случай, когда умом овладевают помыслы, и он, насильно и против твоего желания, уносится лукавыми мыслями, — ты вскоре, Божиею помощью, удерживаешь его и возвращаешь к себе и к делу своему. Второй случай бывает тогда, когда ум, как бы бурею и волнами подъемлемый, в отторженный от благаго своего устроения к злым мыслям, уже не может придти в тихое и мирное состояние. Это обыкновенно происходить от разсеянности и от излишних неполезных бесед " … 32. Вопр. Как преподобный Нил учит о вменямости воздействовавшаго в иноке злаго помысла? Отв. " Она розлична, смотря потому, когда и как помысл внедряется в душу и действует; — во время ли молитвы, или не во время молитвословия келейнаго и соборнаго; средний ли то, — безразличный, не греховный помысл, или прямо — злый. |
| И в Новом Завете Бог, как перво-истина и абсолютная святость, есть совершенный свет а всякий духовный свет разумного творения есть только отражение абсолютного света, составляющего божественное существо (ср. Еф.5:8 ; 1Фес.5:5 ; 1Пет.2:9 ), равно как и всякий физический свет во внешней природе есть только символ вечного первосвета Бога ( Иак.1:17 ; Пс.104:2 ). Но и здесь свет получил также мессианское значение: Евангелист Матфей относит ко Христу пророчество Исаии в IX, 12 ( Мф.4:15 ), и Праведный Симеон, принимая на руки Богомладенца, пророчески говорит о Нем: «видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение языком (φς ες ποκλυψιν θνν), и славу людей твоих Израиля» ( Лк.2:30–32 ). Несомненно мессианское значение φς имеет и в Евангелии Иоанна. Спаситель говорит о Себе: «Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный» ( Ин.8:12 ; cp. Ин.9:5 ). «Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тме не пребудет» ( Ин.12:46 ). «Еще мало время свет в вас есть: ходите, Дóндеже свет имате, да, тма вас не имет, и ходяй во тме не весть, камо идет. Дóндеже свет имате, веруйте во свет, да сынове света будете» ( Ин.12:35–36 ; cp. Ин.1:4–5, 3:19–21 ; 1Ин.2:8, 11 ). Называя Себя светом, Спаситель тем самым ясно и открыто провозглашает Себя Мессией. Это видно и из связи речи, в какой сказаны приведенные слова, и из сильно оттененной необходимости веровать во свет. В таком смысле понимали наименование светом и фарисеи, когда возражали Спасителю: «Ты о Себе Сам свидетельствуеши: свидетельство Твое несть истинно» ( Ин.8:13 ). Каково же содержание понятия φς? Свету – φς – у Апостола Иоанна всюду противопоставляется тьма – σκοτα, σκτος ( Ин.1:4–5 , cp. 9, 3:19–21, 8:12, 12:35; 1Ин.1:5, 2:8, 11 ). Если рассмотреть места писаний Апостола Иоанна, где говорится о тьме, как противоположной свету, и сопоставить их между собою, то ясно будет, что тьма является господствующим и одушевляющим принципом мира, отчужденного от Бога и не имеющего участия в божественной жизни. |
| Ин. 1:14. 102 Григорий Богослов, Слово 29, 2, PG 36, 76В (р. п.: Т. 1. С. 414). 103 Его же, Слово 31, 14, PG 36, 148D–139A (р. п.: Т. 1. С. 451). 104 Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 2, 5, С. 258 (р. п.: С. 259). 105 Втор. 32:39. 106 Пс. 140:4. 107 Слово 30, 20, PG 36, 128D–129A (р. п.: Т. 1. С. 441). 108 Слово 25, 16, PG 35, 1221А (р. п.: Т. 1. С. 370). 109 Иак. 1:17. 110 Толкование на псалмы, 32, 19, PG 27, 165D (р. п.: Святитель Афанасий Великий. Творения. М.: издание Спасо–Преображенского Валаамского монастыря. Т. 4. С. 119). 111 Слово 29, 11, PG 36, 89А (р. п.: С. 421). 112 Ibid., 29, 2, PG 36, 76С (р. п.: С. 414). 113 Василий Великий, Послание 8 (Григорию брату), 4, PG 32, 329С (р. п.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийской. СПб., 1911. Т. 3. С. 53). 114 Т. е. св. Григорию Богослову. 115 Григорий Богослов, Слово 42, 15, PG 36, 476А (р. п.: Т. 1. С. 594). 116 Ibid., 476В (р. п.: там же). 117 Т. е., что говорится «Дух Отца» не в том смысле, что Первое Лицо приходится Отцом Духу, но что это Дух Того, Кто является Отцом Сына. 118 Григорий Нисский, Великое огласительное слово, 2//The catechetical oration of Gregory of Nyssa, Cambridge University Press, Cambridge, 1903 (репринт 1956), section 2, 24; Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, 1, 7, op. cit., 7, 14 (р. п.: С. 12 (84)). 119 См. предыдущее примечание. Св. Григорий Палама не отмечает, что вся приведенная им фраза преп. Иоанна Дамаскина является дословной цитатой из св. Григория Нисского. 120 См. там же. 121 Рим. 11:36. Мы несколько отступили от текста славянской Библии, где «δι " ατο» переведено как «тем», чтобы показать использование предлогов, ради которого и приведена эта цитата. 122 См., например, Λγος περ γιου πνεματος, 5, PG 32, 80В–81А. 123 Точное изложение православной веры, op. cit., 7, 18–22 (р. п.: С. 12 (84)); см. также: Григорий Нисский, Великое огласительное слово, op. cit., 2, 28–31 (р. п.: Мистическое богословие Восточной Церкви. М., 2001. С. 312) 124 |
| Как мы уже говорили, люди постигают Господа лишь в той мере, в какой Он открывает Себя, но при этом сущность Его Триединого Бытия всегда остаётся (и навеки останется) закрытой для нашего понимания. Это не значит, что наши рассуждения о Боге не имеют смысла, просто они не могут полностью соответствовать той действительности, которую стремятся выразить.[Нужно заметить, что римо-католическая и протестантские церкви по-другому формулируют эту часть Символа Веры , добавляя, что Святой Дух исходит от Отца «и Сына» («Филиокве»). Такое добавление неприемлемо для православных, ибо оно не согласно с Писанием и с православным видением Бога]. По существу Святой Дух един с Отцом и Сыном, и, следовательно, Он принимает участие в каждом Божьем действии в мире. Поэтому и в Книге Бытия о творении написано: «Дух Божий носился над водою» ( Быт.1:2 ). Это – тот же Дух, что и «дыхание жизни», данное всем живым существам, а более всего человеку, сотворённому по образу и подобию Божию ( Быт.1:30, 2:7 ). На иврите Дух так и называется – «дыхание» или «ветер» Ягве. Это Он – «податель жизни», поддерживающий и утверждающий вселенную в её существовании ( Пс.104:29 ; Иов 33:4 ). Святой Дух вдохновляет святых, гласящих слово Божье и исполняющих Его волю; Он помазует пророков, священников и царей Ветхого Завета; Он же «снизошёл и почил» на Иисусе из Назарета, сделав Его Мессией Божьим и таковым явив миру. Поэтому в первом новозаветном богоявлении Христа – крещении Его Иоанном – Святой Дух открылся нисходящим и почивающим на Нём, «как голубь с неба» ( Ин.1:32 ). Нужно заметить, что и в описании нисхождения Святого Духа в День Пятидесятницы, и в других местах Писания, употребляются слова «как» и «подобно», чтобы избежать неправильного материалистического понимания событий, о которых сама Библия говорит на символическом языке.Начав Своё служение, Иисус Христос сразу провозгласил, что мессианское пророчество Исайи «Дух Господа Бога на Мне» ( Ис.61:1 ; Лк.4:18 ) – относится к Нему. И все дни Своей жизни Иисус Христос был «исполнен Духа Святого», проповедуя, уча, исцеляя, изгоняя демонов… Даже Его принесение Себя в жертву Богу на Кресте было совершено Духом Святым ( Евр.9:14 ), и тем же самым Духом Он и все люди воскрешены из мёртвых ( Иез.1–6 ). И в День Пятидесятницы нисхождение Святого Духа на учеников Христовых – есть конец земной миссии Христа и начало христианской Церкви. |
| Каким образом благодатное руковозложение перешло в благодатное миропомазание? Об этом можно сделать двоякое предположение: или то, что апостолы, преподавая Духа Святаго возложением рук, вместе с тем употребляли и помазание, о котором только умолчано в кн. Деяний; или, что гораздо вероятнее, они сами заменили видимый знак таинства (руковозложение) в случаях своего отсутствия, другим видимым священнодействием — помазанием миром, освященным апостолами. Во всяком случае, помазание, несомненно, идет от апостолов, а для них самих оно имело основание в указаниях Божественного Учителя. Ап. Павел пишет: Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2 Кор. 1:21-22). Сами совершительные слова таинства: Печать дара Духа Святаго тесно связаны с этим изречением апостола. Он пишет: Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф. 4:30). «Днем избавления» в Священном Писании называется крещение; под «знаменованием Святого Духа», очевидно, разумеется «печать Духа Святаго», следовавшая непосредственно после крещения. Также в послании ап. Иоанна читаем: Вы имеете помазание от Святого и знаете все, — и далее: помазание которые вы получили от Него, в вас пребывает и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте (1 Иоан. 2:20 и 27). В приведенных словах ап. Павла и Иоанна термин «помазание» указывает на сообщение уверовавшим духовного дара; но, очевидно, термин «помазание» мог употребляться в духовом значении именно потому, что христиане имели перед своими глазами вещественное помазание. Свв. Отцы Церкви ставят самое слово «христиане» в тесную связь с миропомазанием. Hr i sma, hrist o s значит помазание, помазанник. Св. Кирилл Иерусалимский говорит: Сделавшись причастниками Христу, вы достойно именуетесь христианами, т. е. помазанными, и о вас Бог сказал: «не прикасайтесь помазанным Моим» (Пс. 104:15). Повествование 8 главы кн. Деяний Апостолов: а) как после проповеди диакона ап. Филиппа в Самарии крестились многие лица, мужчины и женщины, и б) как затем апостолы, находившиеся в Иерусалиме, услышав, что самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна именно для того, чтобы они возложили руки на крещенных и чтобы те приняли Святого Духа (8:12-17), — дает основание заключать, что, кроме таинственной стороны низведения даров Духа, это рукоположение (а за ним и миропомазание) являлось одновременно и подтверждением правильности крещения и печатью присоединения к Церкви, и что именно потому оно совершалось самими апостолами и их преемниками епископами (между тем как даже совершение Евхаристии предоставлено также и пресвитерам). |
| Многие из древних отцов видели в этом названии, как и в изображениях их многоочитыми (у пр. Иезекииля и в Откр.), указание на обладание херувимами полнотой ведения и разумении, (cherub от nachar – узнавать, знать, вникать, понимать, и rav – быть многим). Из многих новейших производств этого названия наиболее соответствует идее херувимов, как существ, близко стоящих к Богу, производство cherub от евр. karab – быть близким (см. у Глаголева в указ. кн. 510–513 стр. сн. 506 стр.). Писание представляет херувимов одаренными от Бога особыми совершенствами: в них полнота высшей жизни и высшее отражение славы Божией ( Откр.4:6–8 ; сн. Иез.28:14 ). Они удостоены особенной близости к Богу: Бог представляется восседающим на херувимах ( Пс.17:11; 79:2 ; Ис.37:15 , 1Цар.4:4 ; 2Цар.6:2; 22:11 и др.). В видении пр. Иезекиилем подобия славы Божией они изображаются ближайшими причастниками неприступного величия и славы Божией, а в откровении ап. Иоанна – постоянно предстоящими пред престолом Вседержителя и Агнца и неумолкно прославляющими бесконечные совершенства Его не только в деле творения, но и нашего искупления и облаженствования ( Откр.4:6–11; 5:6–14; 6:1–7; 7:11–12; 15:7; 19:4 ). Они не суть просто вестники и посланники, подобные другим ангелам (5:11, 14; 7:11), но имеют особенное служение: херувим охраняет таинственное древо жизни в саду эдемском ( Быт.3:24 ), херувимы осеняли ковчег завета и очистилище, проникая в тайны спасения (Солярского Г. прот. Оп. библ. сл. т. IV 353–366 стр.). Отличительные свойства других ангельских чинов в Писании не указаны. Посему нельзя признавать основанными на учении св. Писания иногда подробные описания отличительных свойств всех ангельских чинов (см. напр. у Деболъского Г. прот. Дни богослужения. Спб. 1894 г. 1 т. 250 стр.) См. суждение о сем св. Кирилла иерус. Огл. поуч. XI, 12. 104 Верование в степенное различие между ангелами выражали напр. Игнатий Бог. (К Тралл. 5 гл.), Ириней лион. (Пр. ерес. II. 30). Климент алекс. (Стром., VI, 7, VII, 2), Кирил. |
| «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать» ( Рим.15:1 ). О таком служении христианском и апостол Петр пишет: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» ( 1Пет.4:10 ); пусть никто не думает, что его работа маленькая и малополезная, пусть не завидует тем, которые, на его взгляд, совершают большое дело: во-первых, кому много дано, с того много и взыщется ( Лк.12:48 ), а во-вторых, работу нашу измеряет и оценивает Господь, а у Него иной суд, иная мера ( Ис.55:8 ), почему и жертву бедной вдовицы Он поставил выше жертв богачей: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» ( Мф.19:30 ) Для охраны чести и неприкосновенности владений своего отечества верноподданные сыны жертвуют всем своим достоянием, отдают за это и свою жизнь. Если каждое творение: муравей, например, или пчелка защищает свое гнездо и свою царицу, так что и жизни не жалеет, то не тем ли более это должен делать разумный человек? Да, поистине, подвиг и смерть за свое отечество достойны похвалы и высшей награды, не только здесь на земле, но и на небе, как о том удостоверяет слово Божие: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» ( Ин.15:13 ). Вследствие этого – мы христиане непоколебимо веруем, что, например, христолюбивые воины, в сознании своего священного долга и по влечению сердца положившие душу свою за Веру, Царя и Отечество, наследуют Царство Небесное и получают венцы нетленные, как христианские мученики: ибо «любовь покрывает множество грехов» ( 1Пет.4:8 ) Та любовь, которая распространяется на все отчество, со всею своею силою сосредоточивается на Государе Императоре, как на центре государственной жизни. Нужно при том заметить, что наш Русский Государь не есть только представитель своего народа и высший правитель, но Он, во-первых, есть Божий помазанник, который Самим Господом через таинственное помазание венчается на царство и получает особые благодатные дары: Его личность священна и неприкосновенна ( Пс.104:15 ). |
| О святом Иосифе пишет св. Давид: смириша в оковах нозе его, железо пройде душа его. Дóндеже прииде слово Господне ( Пс.104, 18:19 ). Кто ж был после Иосиф? В роды родов слава его возвещается. Вспомни о своем вступлении и начале; то было бесскорбное, и какой плод принесло? Сестра твоя B.C., не входя еще в обитель, имеет скорбь; а войдя в обитель, может быть, будет и искуснее, ибо, искушена быть, может и искушаемым помочь. Другая сестра A. С. немало время понесла скорбь, не имея пристанища в обители, но зато теперь Господь их утешил, послав келью особенную и выгодную. Премилосердый Господь силен и тебе даровать утешение в скорбях твоих, только полагай себя виновною оных, а не думай, что другие виновны, и за нетерпение своё кайся. Молись о наносящих тебе скорби, яко благодетелях твоих, виновных душевного твоего исцеления. Более ничего не могу тебе сказать, как только, поручив тебя покрову Божию и Его всесильному промыслу, остаюсь недостойный твой богомолец многогрешный И. М. 14 ноября 1842 г. 128 Самый приятный и добрый случай имею поздравить тебя с наступившим праздником Рождества Христова; хотя пишу и через почту, но считаю потому случаем, что твоя маменька и сестра В.С. находятся у нас сей праздник, и они тут несколько строк припишут. Желаю, чтобы сподобил тебя Господь праздновать дни сии с сердечною радостью, во здравии и спокойствии духа, славя и благодаря неизреченное Божие милосердие в Его к нам снисхождении. Писание твое, от 30-го ноября пущенное, получил я 7-го декабря; из коего вижу, что мать игуменья стала к тебе снисходительнее после объяснений с нею, и ты поумиротворилась, а совершенно чтобы не было никакой скорби, сего и быть невозможно. Промысл Божий так это устраивает для нашего спасения; покорися Его воле, и в скорбях вини более себя за нетерпение, нежели кого другого, через что получишь облегчение. Просимый тобою портрет, – один только и есть на мне (т. е. сам), и никак не могу им ни с кем поделиться; многие, желающие иметь оный, бывают тем удовлетворяемы, что за год до смерти моей будете его иметь 10 . |
|
|
