| Это время будет ужаснее эпохи самых лютых гонений! Невиданная скорбь постигнет тогда христиан! Такая скорбь, какой не было ещё никогда в мире ( Дан.12:1 ). Тогда те, кто не поклонится ему, не принимая его «начертание» (нравственные нормы) ( Откр.13:18 ), окажутся в положении рыбы на сковороде, станут великомучениками! Божественный Промысл Однако всеблагой Бог позаботился заранее и об этих чёрных временах. Он пошлёт сначала огненного пророка Илию, этого «второго предтечу пришествия Христова» (которого Он держит в состоянии «боевой готовности» на небе). И он своей пламенной проповедью утвердит христиан и обратит отступников к покаянию ( Мал.4:5–6 ). Но он не успеет закончить свою миссию, потому что будет убит антихристом, получив, помимо прочего, и венец мученичества. И снова Господь не оставит Свои создания на волю антихриста, но ради них ускорит Своё Второе Пришествие ( Мф.24:22 ). И одним Своим дуновением истребит антихриста ( 2Фес.2:8 ). («Дунет, и упадёт», – говорят об очень слабом человеке). Он низринет его с престола прежде, чем тот успеет оказать какое-нибудь сопротивление, навсегда посылая его в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его ( Мф.25:41 ). 2. «И паки грядущаго…» «О каковый час тогда и день страшный, егда сядет Судия на престоле страшном! Книги разгибаются, и деяния обличаются» (Неделя Мясопустная, стихиры на хвалитех). Все «тёмные делишки» выйдут тогда на свет Божий, и горе тем, кто их совершал! Этот день вызовет у грешников настоящий трепет, ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? ( Откр.6:15–17 ), а у христиан – и трепет, и радостное стремление к Господу. Трепет потому, что никто не чист перед единственно Чистейшим, перед Богом, а любовь потому, что приходит не тиран, чтобы возвратить себе вложенное серебро, а великая Любовь, Господь Иисус Христос ! Чтобы вознаградить тех, кто уверовал в Господа и Бога их, кто возлюбил Его и поклонялся Ему. Восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше ( Лк.21:28 ), – сказал об этом великом дне Сам Господь! Очищение, приготовление природы |
Не удалось извлечь искомое из базы ((( |
|
|
| И пойдут сии в муку вечную ( Мф. 25:41–46 ). Здесь стоит сказать, что о мучениях грешников в Библии тоже говорится многократно. Так, грешники не увидят жизни, но гнев Божий пребывает на них ( Ин. 3:36 ), они будут брошены в озеро огненное ( Откр. 20:15 ), в огонь вечный ( Мф. 25:41 ; Лк. 16:24 ), в геенну огненную, где червь их не умирает, и огонь не угасает ( Мк. 9:47–48 ), где будет плач и скрежет зубов ( Мф. 22:13 ) и др. Но наказания для грешников не одинаковы – мучения их будут соразмерны тяжести содеянного, ибо раб… который знал волю господина своего… и не делал по воле его, бит будет много. А который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше ( Лк. 12:47–48 ; Мф. 10:16,11,21–22 ; Лк. 12:47–48 ). Более того, удаление от Бога и лишение благ Царствия Божия уже является для грешников величайшим наказанием. Следующим сходством является то, что диавол вместе с грешниками будет брошен в геенну огненную: диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков ( Откр. 20:10 ), а грешники «будут преданы вечной смерти, или, иначе сказать, вечному огню, вечному мучению, вместе с диаволами» 168 . Вместе с тем, Бог в православии заранее не предопределяет участь грешников в аду, но они в своей земной жизни сознательно и свободно уклоняясь во зло, отвергли жизнь с Господом, по этой причине Он предоставил им жить вне Себя. Святитель Ириней Лионский пишет: «Тех, которые по своему произволению отступают от Него, Он подвергает отлучению от Себя, которое они сами себе избрали. Разлучение с Богом есть смерть, и удаление от света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ, какие есть у Него. Посему те, которые чрез отступничество свое утратили вышеупомянутое, как лишённые всех благ, находятся во всяческом мучении не потому, чтобы Бог Сам по Себе наперед подвергал их наказанию, но наказание постигает их вследствие лишения их всех благ» 169 . Поэтому люди, подвергнутые осуждению, сами сделали в своей земной жизни свободный выбор против Господа Бога, который и привел их к наказанию. |
| 356. …смерть вторая не имеет власти, но …будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет (Откр. 20. 6). 357. Когда же окончится тысяча лет… (Откр. 20. 7). 358. …всем же отступникам и грешникам — погибель, и оставившие Господа истребятся (Ис. 1. 28). 359. …ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим. 8. 13). 360. Слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь (Ин. 6. 63). 361. Ты имеешь глаголы вечной жизни (Ин. 6. 68). 362. 2 Кор. 2. 16. 363. …восхищены… на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4. 17). 364. Евр. 6. 20; Рим. 8. 18. 365. …каждый в своем порядке (1 Кор. 15. 22–23). 366. …в руки Бога живого (Евр. 10. 31). 367. Святого Григория Паламы к монахине Ксении. 368. Эпикур, греческий философ, утверждал, что человек находится на земле для наслаждения, и предоставлял последователям своим вполне предаваться ему. Чтоб доставить разврату всю свободу, он отвергал бытие Божие и бессмертие души человеческой. Для всех, желающих разрушить закон, ограничивающий их злую волю, уничтожить даже воспоминание о Боге, о добродетели, о казни за грех, учение Эпикура оказалось столько удобным, что нашло множество последователей в древние и особливо в новейшие времена. 369. Эти положения о бесконечности адских мук заимствованы из известной математической теории о бесконечном. К этой теории мы обращаемся часто, чтоб по возможности правильно и точно объяснить отношения тварей к Творцу, в собственном смысле непостижимые и необъяснимые. Не способна к такому объяснению ни одна наука, кроме математики. Она, одна она, доказывая неприступность бесконечного к постижению его, ставит в правильные отношения к нему все числа, то есть все виды тварей. Вселенная есть число, и все составные части ее суть числа. Непосвященный в таинства математики никак не совместит в себе понятия, что все числа, столько различные между собою, вместе совершенно равны одно с другим в отношении к бесконечному. |
| Встань! Христос Господь придет на Суд и всех на Суд Свой позовет, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10). Будешь позван и ты на суд тот, и воздастся тебе за всякое богопротивное дело, слово и помышление. Там все люди разделятся на две части, и встанут одни по правую сторону Судии, а другие – по левую. Одни услышат от Праведного Судии: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира; другие услышат: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:34, 41). Блаженные те, которые услышат: Приидите, окаянные и бедные, которым будет сказано: Идите от Меня! Встань, бедный грешник, и со страхом и трепетом соделывай спасение свое – да удостоишься тогда быть в числе блаженных. Встань! Мука вечная ожидает беспечных и нераскаянных грешников! Чего и тебе ожидать, если не встанешь, и с сокрушением сердца не будешь каяться? Ныне всякому кающемуся милосердие Божие обещается и дается. Тогда всякое милосердие даваться перестанет. Тогда услышится сказанное слово: Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей (Лк. 16:25). Услышишь слово это и ты. Будешь страдать без конца. Будешь всегда умирать, и никогда не умрешь. Будешь жить и умирать. Будешь гореть, и никогда не сгоришь. Будешь вкушать горести вечной смерти. Огонь, мучающий тебя, не угаснет, червь, съедающий тебя, не умрет, если не покаешься. Встав, покайся, и с плачем и слезами обратись к Господу Богу твоему – да помилует тебя, да не впадешь в бесконечное зло. Встань! Вот праведным, святым, и всем грешникам, кающимся сокрушенным сердцем, обещается Богом вечная жизнь, вечная радость и вечное блаженство! Будут с Богом вовеки. Будут Бога лицом к лицу видеть, и этим, как пресладким питьём, наслаждаться вовеки. Будут утешаться вовеки, будут радоваться и ликовать вовеки. Будут, как цари и господа, царствовать вовеки. В вечную жизнь ту никакой грешник не войдет, если сокрушением сердца и горячими слезами не омоется и не очистится, если верой не убелит одежды свои Кровью Агнца (Откр. 7:14). А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду (Откр. 22:15). |
| Это есть воцарение Агнца на земле, или начало царского Его служения. Царство Агнца есть не только Его личное достоинство и служение, но и царственность, которая сообщается Им народу Своему, особливое царственное достоинство и харизма народа Божьего, «дарственного священства» ( 1Петр. 2, 9 ), со-царствование с Ним в Его царстве, (как об этом говорится и в Откр. 20, 4, 6 о царствовании со Христом в первом воскресении и 1000-летнем царстве, также и 22, 5 – в небесном Иерусалиме). Подобным же образом и первосвященство Христа распространяется на «народ святый» ( 1Петр. 2, 9 ), «царство священников» Исх. 19, 6 , «священников Господа» Ис. 61, 6 , «дом духовный, священство святое» ( 1Петр. 2, 5 ), – «соделавшего нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» ( Откр. 1, 6 ). (Характерно и это соединение и как бы отожествление царственного и священнического достоинства, соответствующее соединению обоих служений во Христе). Соответственно этому в 5, 10 воцарение Христа включает в себя и искупление их кровью Его: «Ты соделал нас царями и священниками, и мы будем царствовать на земле». С открытием печатей начинается история, которая совершается одновременно в духовном и человеческом мире, при царском водительстве Христовом. После семи печатей (гл. 6–8) и семи труб (9), следует (10, 1) явление «другого Ангела сильного» (крепкого σχυρν – «Святый Крепкий, – Сын), который клянется, что «времени уже не будет» (10, 7), но «совершится тайна Божия, как благовествовал Он рабам Своим пророкам». В этом явлении «другого Ангела» трудно не видеть, если не прямо самого Христа (ср. его описание: 10, 1–3), то, по крайней мере, его особливого вестника, запечатленного Его образом. Седьмой ангел уже возглашает совершающееся воцарение Христа, как наступление новой, завершительной эпохи, хотя история еще и не сразу заканчивается (11, 18). «Раздались на небе голоса, громко говорящие: «царство мира соделалось (царством) Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (11, 15), и старцы, поклоняясь Богу, говорят: «благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, сый, бывый и грядый, что Ты приял силу великую и воцарился» (17). |
| Откр.15:4 . «И святый да освящается еще» – то есть обьемлясь божественным светом, святой сам становится источником света, но это не его автономная благодать, это не его автономная святость, потому что «един свят» . И мы с вами часто говорили о том, и профессор Алексей Ильич Осипов обращает на это внимание, что святые, праведные люди, исповедовались в своих добродетелях, они находили изъяны в своих добродетелях… То есть, то, что нас радовало бы, – какие-то поступки, добрые дела, – в том они каялись с ужасом; каялись в этих поступках, добрых делах, потому что святой человек обладает более острым духовным зрением. Откр.22:12 . «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его». Возмездие Божье грядет. На кого? На неблагодатных. Ведь, Христос умер за всех людей, мы с вами определились с этим. Он принес полноту спасения. Поэтому в день Суда никто не скажет: – Я погибаю, потому что Христос не омыл меня Своей Кровью. Спасенный – это человек, который согласился с даром спасения. Здесь говорится, что Господь грядет, чтобы воздать каждому по делам его. По каким делам? Это те наши грехи, которые мы не исповедовали, это те наши проблемы, которые мы не приносили на руках молитвы к Богу, те проблемы, которые мы хотели решать самостоятельно, но у нас ничего не получилось. Но если человек, каким бы грешным он ни был, принес Богу всё, и во всем раскаялся, и стал жить по Божьи, а потом опять согрешил, упал и опять покаялся, падал и опять каялся, Бог примет такого человека в Свое Царство. Ибо Бог есть источник милосердия и любви. Сказано: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» ( Рим.14:4 ); и еще: «они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо» ( Пс.19:9 ). Поэтому верующий не должен себя отождествлять с грехом, и никакого другого человека нельзя отождествлять с его грехом, потому что грех – он именно фрагментарен, это какие-то такие бесовские вспышки в нашей жизни, и только. А в целом человек является творением Божиим, и таковым мы должны его признавать в себе и в каждом другом человеке. |
| Нужно заметить, впрочем, что современная лингвистика производить μκαρ от √mac. — иметь силу, мочь, производить, породившего также слово μακρς — длинный. Но несомненно одно, — то именно, что Шеллинг правильно передает по меньшей мере одну сторону в содержании μακαρα. Μακαρα есть вечный покой, как следствие озарения души немеркнущим светом самой Истины. Идеею этого «покоя», «жизни», или «жизни вечной» пронизано все Писание и все свято–отеческое и литургическое творчество. «Войти в покой Божий, εσελθειν ες τν κατπαυσιν …» — такова тема Евр. 4. В этом вхождении — долго–жданное обетование народа Божиего, его «субботство, σαββατισμς» (Евр. 4). «ибо кто вошел в покой Его [Бога], тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог — от Своих» (Евр. 4, 10). В Крепости пресв. Троицы, на утверждении Истины нет мятения и кружения лукавых помыслов; кто в Духе. — завершающем дело Божие, — тот успокоился от дел своих, — не от «дела» жизни, а от дел, от тех дел, про которые сказал Проповедник: «Суета сует, суета сует, все суета. Одно поколение отходит, другое поколение приходит, а земля во веки пребывает. Восходит солнце и заходит солнце и, на место свое поспешая, восходит оно таме. Идет к югу и поворачивает к северу, кружится, кружится на ходу своем ветер, и на круги свои возвращается ветер. — Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1, 2–9). — Но кто не успокоился в Завершителе–Духе, тот должен будет дать отчет пред все–проникающим Словом Божиим (Евр. 4, 12, 13). Таинственным отсечением дел тленных приобретет тогда покой подсудимый, — получит метафизическое субботствование. Скажет себе: «Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя» (Пс. 114, 7, по евр. счету 116, 7). «И отрет Бог всякую слезу с очей его, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21, 4): наступила μακαρα. Блаженство, как отдых от неустанно–жадного и никогда не удовлетворенная хотения, как само–заключенность и само–собранность души для вечной жизни в Боге — одним словом, как полно–властное и потому вечно осуществленное повеление себе самому: « ма-хар — не ешь себя» — такова задача аскетики. Только построив себя в земной жизни, только пресуществив помыслы в высшее созерцание, только соделав дольнее символом горнего можно получить блаженство (см. Откр. 21, 27; 22, 14, 15 и др.). |
| Володя рассказал, что Вы очень переживаете за нарушение клятвы, данной перед иконой Божией Матери, о неупотреблении спиртного. И даже приходите в отчаяние от этого греха, думая, что этот грех Вам не простится. Дорогой мой, в этом Ваше великое заблуждение. Ведь нет греха, побеждающего человеколюбие Божие. Зачем же Господь установил таинство покаяния? Не Он ли сказал ученикам Своим, а в лице их пастырям: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Вот Вы покаялись в нарушении клятвы, и Господь весь грех Ваш Вам отпустил. Ведь Вы прочитайте в требнике, какая чудная молитва читается священником перед исповедью. Особенно вторая молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живого, Пастырю и Агнче вземляй грех мира…. Сам, Владыко, ослаби, остави, прости грехи, беззакония, согрешения, яже в ведении и неведении, яже в преступлении…. Аще же в слове, или в неведении, или слово священническое попраша, или под клятвою священническою быша, или под свою анафему падоша, или под клятву ведошася сам … сия рабы словом разрешитися благоволи, прощай им и свою их анафему и клятву, по велицей Твоей милости…». Ну как же можно после всего этого ещё смущаться и сомневаться? Как можно ещё приходить в отчаяние? Такая неизречённая к нам милость Божия! Не прощаются грехи только нераскаянным грешникам. Посмотрите на Ап. Петра, как он с клятвою отрёкся от Христа. Так и сказано в Евангелии: «Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите». После этого Пётр вышел и «горько плакал». И как после Воскресения Своего возвысил его Господь за раскаяние, и сделался он первоверховным Апостолом. Как может не простить Господь, когда на вопрос ученика: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Матф. 18, 21). Ведь это получается 490 раз! А иначе говоря: до бесконечности. Это Он людям повелел, а Сам-то Он до бесконечности милосерд. Сколько даёт нам примеров Святое Евангелие: покаявшийся разбойник, покаявшийся мытарь, блудный сын и т. д. В Откровении говорится, что Бог поражал язвами людей грешных, тем самым приводя к раскаянию прочих грешников: всяких идолопоклонников, убийц, чародеев, блудников, лжецов, воров. Но они не раскаялись в своих злодеяниях (Откр. 9, 20 — 21) и все потом погибли (Откр. 21, 8 и 27; 22, 15). Такова участь нераскаянных. Мы же каемся и причащаемся, «… и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1, 7). И Святое Таинство Причащения установлено «во оставление грехов». Зачем же нам мучиться и унывать, и думать, что ещё на нас остался грех какой-то. Думать так- значит не верить Слову Господа, а это хуже всего. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут», — говорил Он. |
|
|
