| ин-та//ЦВЗЕЕ. 1950. 4. С. 4-9; Христос и первое христианское поколение. П., 1950. М., 2001 4; К вопросу о построении Молитвы Господней//ПМ. 1951. Вып. 8. С. 56-85; Памяти Г. П. Федотова//ЦВЗЕЕ. 1951. 33. С. 12-15; Православный труд об Апокалипсисе: [Рец. на: Μπρατσιετης Π. Η Αποκλυψις το Ιωννου]//Там же. 30. С. 8-12; Le Fils et les Fils, le Frère et les Frères (Rom 8. 29-30)//Paulus-Hellas-Oikumene: (An Ecumenical Symposium). Athènes, 1951. P. 3-11; Памяти Г. Л. Лозинского//Возрождение. 1952. 23. С. 181-182; Се Человек: Четыре проповеди. P., 1953, 1957 2; [Рец. на:] Zander L. A. Vision and Action. L., 1952//ЦВЗЕЕ. 1953. 41. С. 23-27; Сыны Божии//ВРСХД. 1954. 1(31). С. 4-11; The Revision of the Russian Translation of the New Testament//The Bible Translator. L., 1954. Vol. 5. N 1. Р. 27-34; Sermon//Vers l " Unité Chrétienne. P., 1954. N 60. Р. 13-14; Из богословской лит-ры: [Рец.]//ПМ. 1955. Вып. 10. С. 140-156; О тексте Нового Завета//ВРСХД. 1955. 3(38). С. 15-24; Saint Pierre et l " Église dans le Nouveau Testament//Istina. P., 1955. N 3. Р. 261-304; Оправдание богословия//ВРСХД. 1956. 43. С. 3-9; L " étude du Nouveau Testament dans l " Église Orthodoxe//Bull. de la Faculté libre de Théologie Protestante de Paris. P., 1956. N 55. Р. 29-55; Jésus le Precurseur (Hebr. 6. 19-20)//Théologie. Athènes, 1956. Vol. 27. P. 104-122; А. В. Карташев//ПМ. 1957. Вып. 11. С. 9-16; На Святой Горе//Возрождение. 1957. 64. С. 24-28; Пасха//Там же. С. 5-7; Сборник проповедей, посвящ. 80-летию А. В. Карташева. П., 1957; Смерть пастыря: (К пониманию Ин 21. 18-19)//ПМ. 1957. Вып. 11. С. 85-99; Тайна Веры: (К вопросу о тексте Мк 9. 23)//ЦВЗЕЕ. 1957. 2(66). С. 61-68; The Family of God//The Ecumenical Review. Gen., 1957. Vol. 9. Р. 129-142; John XXI//NTS. 1957. Vol. 3. N 2. P. 132-136; Reponse au Rev. P. Benoit (a sa critique de l " article «Saint Pierre et l " Église dans le Nouveau Testament»)//Istina. 1957. N 1. P. 99-112; La bénédiction de l " eaux de l " Epiphanie a la lumière du Nouveau Testament//Irénikon. |
| Руська Православна Церква сайт Московського новини Кирил прийняв митрополита Зарайського Костянтина Кирила з РФ К.А. Чуйченко Кирил виставку сучасного церковного мистецтва та при князя Володимира в Кирил звершив освячення Володимирського храму в та очолив (Тихонова) на Колпашевського Стрежевського Кирил з головою Ради конгресу В.П. 24 березня 2014 р. 15:38 В.Р. Легойда: «Московському й [Ihmepb " ю] Голова Синодального В.Р. Легойда на запитання правди». 13 березня 2014 р. 14:12 Митрополит Те, що зараз — випробування до Бога ближнього [Ihmepb " ю] кафедри митрополит Буковинський в ексклюзивному " ю «Журналу у чому Церкви в 27 лютого 2014 р. 10:56 " ю сайту Церкви [Ihmepb " ю] " ю голови Синодального з та сайту Церкви. (рос.) 25 2014 р. 15:43 Керуючий справами Церкви митрополит XXI не права морально деградувати до помсти [Ihmepb " ю] Керуючий справами Церкви митрополит Броварський на запитання кореспондента одного з агентств про те як сприймати в 24 2014 р. 18:01 афонського монастиря св. Павла «Ми з того, що Господь нас привезти сюди Дари [Ihmepb " ю] присвячена перебуванню у пройшла 23 в Будинку милосердя. (рос.) 10 2014 р. 18:40 Аргентинський Головне — залишатися з Богом Його [Ihmepb " ю] " ю Аргентинського в рамках проекту (рос.) 3 2014 р. 13:48 Митрополит Астанайський Казахстанський Олександр: «У черпаю сили духовну [Ihmepb " ю] В " ю сайту Митрополичого округу в Казахстан митрополит Астанайський Казахстанський Олександр про церковного життя в в 2013 (рос.) 29 грудня 2013 р. 11:59 Красносельська обитель в межах [Ihmepb " ю] Про життя монастиря м. Москви його настоятелька черниця (Чернега). (рос.) 24 грудня 2013 р. 12:18 Повинна бути у всьому. з " Марком [Ihmepb " ю] Голова закордонних установ, глава м. Москви, тимчасовий керуючий та Угорською на запитання журналу «Благоукраситель», пов " з та оздобленням — як у так за кордоном. (рос.) 11 грудня 2013 р. 14:41 Владикавказький Аланський Зосима: Православ " я в [Ihmepb " ю] В " ю порталу «15-й Владикавказький Аланський Зосима про причини створення в межах про осетинського народу, проблеми збереження християнських пам " яток у та святкування Хрещення (рос.) 25 листопада 2013 р. |
| 23. Рой Георгий, прот. Гродненский Свято-Покровский собор. Гродно, 2018. 24. Januszkiewicz A. O nietypowej architekturze wityni typowej. Projekty prawosawnych cerkwi w Suwakach, Dyneburgu I Grodnie oraz ich przeksztacenia po 1915 roku//Sztuka Europy Wschodniej – Искусство восточной Европы. Т. 6. Polscy i rosyjscy architekci w XIX i XX wieku – Польские и российские архитекторы в XIX и XX веках. Warszawa–Toru, 2018: 105–117. Рассуждения автора о «евхаристическом центре», «взаимном обогащении» католической и православной Церквей в проекте военного храма лишены какого бы то ни было обоснования. 25. Сахаров С. П. Православные церкви в Латгалии. Rga, 1939. С. 78–80; Православные храмы и приходы на территории Латвии в XIII–XXI веках. Rga, 2017. С. 184–185. Церковь значительно пострадала в 1-ю мировую войну и восстановлена в 1921 г. 26. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д.2. Л. 37. 27. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д. 2. Л. 41–42. 28. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д. 3. Л. 51–52. 29. РГВИА. Ф. 806. Оп. 4. Д. 2550. Л. 38. 30. Подробнее о преимуществах базиликальной композиции см. Линькова К. В. Полковые базилики … С. 353. 31. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д. 5. Л. 21. 32. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д. 2. Л. 78–80. 33. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д. 2. Л. 42. 34. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д. 4. Л. 24. 35. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д. 4. Л. 258. 36. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д. 5. Л. 79. 37. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д.2. Л. 41-42. 38. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Л. 376–377. 39. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Л. 378. 40. Цитович Г., свящ. Храмы армии и флота. Пятигорск, 1913; Гурин А. Здание Иверской церкви Вяземского полка в Риге//Прибалтийские русские: история в памятниках культуры (1710–1910). Rga, 2010; http://port-alexandra3.livejournal.com/38528.html . 41. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д. 2. Л. 138–144, 212–216. Вероятно, речь идет о военном инженере, подполковнике Сергее Александровиче Рашевском (1866–1904), который служил при Усть-Двинской крепости. Героически погиб в Русско-японскую войну, посмертно удостоен чина полковника. 42. Берташ А. В., прот. Православное храмостроительство... С. 90–116. |
| 36. Церковь и государство: на пути к третьему Риму//Романовские чтения. История Российской государственности и династия Романовых: актуальные проблемы изучения. Материалы конференции. – Кострома: КГУ им. Н. А. Некрасова. 2008. с.25-40. 37. Имперский путь//Светочъ. Альманах Костромского церковно-исторического общества. - Кострома, 2008. - с. 26-41. 38. Жемчужина Костромы//Тарифная политика. Теория и практика. - Кострома, Декабрь 2008. - с. 27-30. 39. Светильник Костромского Поволжья//Тарифная политика. Теория и практика. Кострома, Июль. 2009. - с.30-34. 40. Путь к Богу: возвращение (священник Павел Флоренский и Сергий Булгаков).//Вестник Костромского государственного университета и. Н. А. Некрасова. Серия «Гуманитарные науки». Энтелехия. – Кострома: КГУ им. Н. А. Некрасова. Т.14. Июль-декабрь . 18. 2008. – с. 54-56. 41. Иван Сусанин: Образ государственного служения//Светочъ. Альманах Костромского церковно-исторического общества. - Кострома, 2009. - с. 84-93. 42. Иван Сусанин: Образ государственного служения.//Романовские чтения. Центр и провинция в системе российской государственности: материалы конференции. – Кострома КГУ им. Н. А. Некрасова, 2009. - с.236-242 43. Костромское церковно-историческое общество в его прошлом и настоящем//Светочъ. Альманах Костромского церковно-исторического общества. - Кострома, 6. 2010. - с. 147-157. 44. Костромское церковно-историческое общество: его прошлое и настоящее//Власть и гражданское общество. Ежегодник. Научное издание - Архангельск-Иваново: «Институт Управления». Выпуск 1. 2010. - с. 126-137. 45. К вопросу об имперской идее//Русская Православная Церковь в ХХ-начале XXI века: в России и за рубежом. Внутрицерковная жизнь, взаимоотношения с властью и обществом. Материалы международной научной конференции. Архангельск-Иваново, 2011. с. 142-157. 46. Развитие идеи метафизики всеединства у протоиерея Ф. А. Голубинского и священника Павла Флоренского как идеи подлинного воцерковления общества//Энтелехия. Вестник Костромского государственного университета им. Н. А. Некрасова. Серия «Гуманитарные науки». - Кострома, Т. 17. 24. 2011. - с. 41-45. |
| 1249 (Ст. 36–38). «Пожрет вас земля врагов ваших», чрезвычайно образное выражение, исполнившееся, буквально для тех одиннадцати племен, которые уведены Ассириянами и поселены в Армении и, вероятно, частию в нынешней Грузии, частию около Каспийского моря в горах Мидии (ср. Товита). Эти племена исчезли почти совершенно; впрочем, и большая часть жителей Иудеи пожраны были землею Халдейскою; немногие возвратившиеся при Кире восстановили свою национальность только строгим до мелочности доходящим соблюдением закона Моисеева. Он один составляет национальность Евреев нашего времени. Настоящие потомки Израиля суть Христиане, принявшие полное исполнение завета и обетований. 1250 (Ст. 38–41). Эти стихи относятся к возврату из плена Вавилонского и к восстановлению храма и национальности при Ездре и Неемии. Иудеи сознали свои беззакония, и хотя «необрезанное» (т. е. не соблюдавшее завет Господень) сердце их покорилось, но (ст. 41) «тогда потерпели они за беззакония свои». По-видимому, это Мессианское пророчество. Вечно недовольные, вечно упорствующие, Евреи никогда не умели понять времени посещения их (ср. Матфея XXIII, 34–39; Луки XIII, 34–35; id XIX, 42). В пустыне, после чудес Господних, при занятии земли Ханаанской, во время Судий и Царей, они настойчиво и упорно противились Господу. После плена возвратившиеся предались мелочному выполнению обрядности, совершенно почти утратив понимание нравственной части законодательства, им данного. Буйные и зверские страсти их никогда не позволили им сплотиться дружно даже для противодействия врагам (см., напр. Флавия Иосифа de Bell. Jud libr. У). Наконец, когда Слово Божие, кроткое, милостивое, благовествовало в Иудее, они не только не поняли не обрезанным сердцем своим нового посещения Господня, но даже не нашли в себе сожаления и милости к Тому, Которого они считали подобным себе человеком. «Тогда потерпели они за беззакония свои». 1251 (Ст. 42–45). «Вспомнить завет». Продолжение того же Мессианского пророчества, о котором мы говорили в предыдущем примечании. Иегова становится опять Богом Израилевым и возобновляет завет, не смотря на рассеяние Израиля посреди врагов его. Здесь надо видеть Новый Завет , новое заключение завета, которое для рассеянных Иудеев началось проповедью Апостольскою в синагогах Малой Азии и к которому примкнули сердца, оставшиеся верными Иегове. Деян. Апост. XIII, 14; XIV. 1; XVI, 1, 13; X40;II, 1–3, X40;III, 2, 4; XIX, 8; XXI, 20; XXVIII, 17. |
| 38 . Иероним Стридонский //Православная Энциклопедия. М., 2009. Т. XXI. С. 336–370. 39 . Античная метафизика и христианская теология в трактатах Мария Викторина//Интеллектуальные традиции античности и средневековья/Под ред. М. С. Петровой. Институт всеобщей истории РАН, Институт философии РАН. М., 2010. С. 69–106. 40 . Иларий Пиктавийский //Православная Энциклопедия. М., 2009. Т. XXII. С. 77–103. 41 . Боэций и его трактат «О кафолической вере»//История философии. 15. М.: Институт философии РАН, 2010. С. 42 . Иоанн Кассиан Римлянин //Православная Энциклопедия. М., 2010. Т. XXIV. С. 319–340. 43 . Различные патристические подходы к вопросу о происхождении человеческой души//Философия и культура, 9/33 (2010). С. 44 . Решение тринитарной проблемы в западной патристике: Марий Викторин, Августин, Боэций//Философия и культура, 42 (2011). С. 45 . Учение об «умопостигаемой триаде» в неоплатонизме и патристике//Вестник Православного Свято-тихоновского Гуманитарного Университета. Серия I: Богословие. Философия. 37. М., 2011. С. 7–22; 38. М., 2011. С. 46 . Элементы апофатической теологии в трудах Мария Викторина//Историкофилософский Ежегодник, 2010. М.: Институт философии РАН, 2010. С. 47 . Рациональные методы обоснования Божественной Троичности в западной и восточной патристике//Философия религии: Альманах. Выпуск III. Восточная литература. М., 2011. С. 95–115. 48 . Философская теология в латинской патристике: трактат Мария Викторина «Против Ария»//Философия религии: Альманах. Выпуск III. Восточная литература. М., 2011. С. 276–285. 49 . Понятие «ипостась» в латинской патристике//Православная Энциклопедия. Т. XXVI. М., 2011. С. 191–192. 50 . Исидор Севильский //Православная Энциклопедия. М., 2011. Т. XXVII. С. 224–238. 51 . Рецензия на книгу: L. Ayres. Augustine and the Trinity. Cambridge, N.Y., 2010//Вестник Православного Свято-тихоновского Гуманитарного Университета. Серия I: Богословие. Философия. 41. М., 2012. С. 52 . Элементы учения об обожении в латинской патристике//Вестник Православного Свято-тихоновского Гуманитарного Университета. Серия I: Богословие. Философия. 44. М., 2012. С. |
| Здесь опять кончается речь Моисея, чтобы опять перейти в слова, произносимые от имени Господа. 681 (Ст. 34–36). В стихе 34-м рисуется предвидение Божие, в ст. 35 неизменность справедливости Божией, карающей преступление, но затем в следующем же (36) стихе объясняется, что Господь умилостивится над рабами своими после суда над народом. Суд есть выделение тех, которые или остались верными Иегове или возвратились к нему с сокрушенным сердцем. Умилосердится над рабами своими Господь тогда, когда Он увидит, что «рука их ослабела», т. е. что гордость и самоуверенность народа исчезла. Последняя часть 36-го стиха, а именно выражение: не стало ни заключенных, ни оставшихся (русск. Библ. для Евр. передает: «не стало ни зависимого, ни независимого») представляет трудности чтения, которые разрешалась различно. Все однако комментаторы согласны в том, что эта фраза по сравнению с подобными же оборотами речи, употребленными в 3 Ц. XIV, 10; XXI, 21; 4 Ц. IX, 8, означает все без исключения, все до единого. Таким образом ст. 36-й будет иметь такое значение, что Господь будет судить народы и умилосердится над верными рабами своими, когда увидит, что гордость народа разбита и их нет, т. е. они уже не суть народ; имя их уже не имя царства. Это пророчество иудеями относилось к возврату из плена вавилонского, но оно имеет обширнейшее значение. Оно указывает на милость Господню в то время, когда народ израильский кончал свое существование как народ т. е. по нашему мнению указывает на время Христа Спасителя. 682 (Ст. 37–42). Господь скажет: «где боги их (ст. 37)… видите, что нет Бога, кроме Меня»... (ст. 39). Пророчество это знаменует в истории Царствия Божия на земле ту минуту, когда, рука Израиля ослабела (см. предыд. прим.), и истинные понятия о Едином Вседержителе вселенной начинают разливаться вместе с христианской проповедью по миру. Наказание, которым Господь угрожает Израилю (ст. 41–42), по мнению многих комментаторов, относится к последним дням Иерусалима (ср. Mamф. XXIII 35–38, XXIV, 15–22, Mapka XIII, 8, 14 ; Лyku XXI, 10, 11; 20–24 ). Это мнение по-видимому тем справедливее, что: Милость Господня (ст. 36) и Господь глаголющий народам: «где боги их?» (ст. 35–38) и объявляющий им: «живу Я во век» (ст. 40) и угрожающий наказанием врагам своим, (ст. 41–42) суть пророчества, связывающиеся прямо с следующим стихом 43-м, в котором язычники призываются к радости вместе с народом Иеговы: т. е. эти пророчества имеют характер Мессианских пророчеств. |
| 35 . МОСКОВСКИЙ XXI, 7262 или от Р. Х. 1654 года, при том же Царе и Патриархе Никоне , о исправлении церковных книг. Смотри в предисловии Патриарха Иоакима к Увету Духовному, напечатанному в 1682 году, лист 20 и след. и книгу Скрижаль. 36 . МОСКОВСКИЙ XXII, в 1655, при том же Царе и Патриархе и о том же. Смотри предисловие к Увету Духовному, листы 38, 39, издание 1682 года. 37 . МОСКОВСКИЙ XXIII, в 1656 году при том же Царе и Патриархе и о том же. Смотри Пращицу Питирима Епископа Нижегородского, лист 154. 38 . МОСКОВСКИЙ XXIV, в 1660 году, Мая 10, при том же Царе, о рассмотрении вин Патриарха Никона . Смотри Древнюю Российскую Вивлиофику, издание 2, чacmь III, стр. 374. 39 . МОСКОВСКИЙ XXV, в 1665 году, при том же Царе и Патриархе Иоасафе, на Феодора, диакона Московского Благовещенского собора. Смотри Древнюю Российскую Вивлиофику, издание 2, чacmь III, стр. 399. 40 . МОСКОВСКИЙ XXVI, в 1667 году, Декабря 12, при том же Царе и Патриархе, о рассмотрении Никоновых вин и о низложении его. Смотри Древнюю Российскую Вивлиофику издание 2, чacmь III, стр. 401 и VI, стр. 282. 41 . МОСКОВСКИЙ XXVII, в 1667 году, при том же Царе и Патриархе Uoacaфe II, об исправлении книжном. Смотри Свиток при Служебнике Иосифа Патриарха, издание 1668 года. 42 . МОСКОВСКИЙ XXVIII, около 1668 года бывший при том же Царе и Патриархе, на Стефана, Архиепископа Суздальского. Смотри Деяние сего собора в Патриаршей библиотеке между рукописями. 43 . МОСКОВСКИЙ XXIX, в 7180, а от Р. Х. – в 1672 году в Марте, при том же Царе и Патриархе, об учреждении Епархии Нижегородской. Смотри Древнюю Российскую Вивлиофику, издание 2, часть XVIII, стр. 114 и 115. 44 . МОСКОВСКИЙ XXX, в 1674 году, при том же Царе во время междупатриаршества, о переведении Библий Ветхого и Нового Завета вновь с Греческого оригинала 70 Толковников. Историческая о сем записка находится в числе рукописей Новгородской Семинарии. 45 . МОСКОВСКИЙ XXXI, в 1675 году при Царе Феодоре Алексеевиче и Патриархе Иоакиме, о священных церковных облачениях. Смотри Соборное Деяние при Архиерейском Чиновнике, напечатан в 1677 году, и ниже, отделение третье, глава 2. |
| 1994. Вып. 12. Ч. 1. С. 38. [xiii] Там же. С. 38-39. [xiv] РГИА, ф. 815, оп.11, д. 96, л. 4. [xv] Там же, л. 3-3 об . [xvi] Утро России. 1918. 20 января. [xvii] Там же; «Просто» насилие. С. 39. [xviii] Попов И.В. Новомученик протоиерей Петр Скипетров//Церковный вестник. 2000. 4. С. 23-25; Петроградский церковно-епархиальный вестник. 1918. 1. С. 4-5. [xix] «Просто» насилие. С. 40. [xx] Наши ведомости. 1918. 20 января. [xxi] РГИА, ф. 796, оп. 445, д. 792, л. 9 об , ф. 815, оп. 14, д. 159, л. 14, 18. [xxii] Священный Собор Православной Российской Церкви. Деяние. Кн. VI. Вып. 1. М., 1918. С. 58-59. [xxiii] Степанова И. Житие Петроградского митрополита//Вечерний Ленинград. 1990. 11 августа. [xxiv] Наш век. 1918. 20 января. [xxv] Степанов (Русак) В. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе. Ч. 1. Нью-Йорк, 1987. С. 98. [xxvi] Ленин В.И. Биографическая хроника. Т. 5. М., 1974. С. 98, 178, 218-219. [xxvii] Наши ведомости. 1918. 24 января. [xxviii] «Просто» насилие. С. 41. [xxix] РГИА, ф. 815, оп. 11-1918, д. 96, л. 8-9. [xxx] Там же, оп. 14, д. 99, л. 7-8. [xxxi] Священный Собор Православной Российской Церкви. Деяния. Кн. VI. Вып. 1. С. 58-59. [xxxii] РГИА, ф. 815, оп. 14, д. 159, л. 26. Списки организаций и лиц, признанных в России иностранными агентами, см. по ссылкам: Единство перед угрозой Почему сблизились Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в годы Второй мировой войны Единство перед угрозой. Почему сблизились Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в годы Второй мировой войны 04.03.2021 18.09.2018 31.01.2018 18.04.2016 04.05.2015 Последние комментарии 06.04.2024 00:13 05.04.2024 20:56 05.04.2024 20:36 05.04.2024 20:21 05.04.2024 19:54 05.04.2024 18:06 05.04.2024 14:50 Главный редактор — А.Д.Степанов Учредитель Региональная общественная организация содействия объединению русского народа " Русское Собрание " , Москва Телефон: +7 (812) 950-92-09 Свидетельство о регистрации СМИ в Федеральной службе по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций Эл ФС77-69161 от 29.03.2017 г. 18+ |
| Димитрия. 60-е гг. XI в. 21. Михайловский Золотоверхий собор (заложен в 1108) 22. Церковь св. Петра. Ок. 90-х гг. XI в. 23. Надвратная ц. XII в. 24. Церковь св. Иоанна . 1121 г. 25. Собор Симеоновского мон-ря. 2-я пол. XI в. 26. Храм. 2-я пол. XI в. 27. Храм. Кон. XII — нач. XIII в. 28. Каменная постройка (дворец?). XI–XII вв. 29. Церковь на г. Щекавице. До 1183 г. 30. Церковь Успения Пресв. Богородицы Пирогощая. 1131–1135 гг. 31. Михайловская (Новгородская) божница. XII в. 32. Борисоглебская (Туровская) божница. XII в. 33. Неизвестный храм (ул. Андреевская). 2-я пол. XII в. 34. Неизвестный храм (ул. Волошская). 2-я пол. XII в. 35. Неизвестный храм (ул. Юрковская, 3). 20–30-е гг. XII в. 36. Храм св. Николы (Иорданская ц.). XI в. 37. Каменная постройка 38. Кирилловская ц. (заложена ок. 1146) 39. Собор Пресв. Богородицы (Стефанич мон-рь). 1075–1108 гг. 40. Мон-рь св. Николая (?). 2-я пол. XI в. 41. Церковь Спаса на Берестове. Рубеж XI и XII вв. 42. Успенский собор Печерского мон-ря. 1073–1077 гг. 43. Трапезная ц. Печерского мон-ря. Нач. XII в. Еще во 2-й пол. XIX в. на территории К. существовало множество древних курганов. Один из первых их исследователей, Волошинский, сообщал, что курганы есть как в самом городе, так и за его пределами (в предместьях, на хуторах, дачах или на склонах днепровских гор); все они размещаются большими или малыми группами. Общее количество известных киевских курганов в XIX в. достигало 2 тыс. Изучением киевского некрополя (преимущественно дохристианского, IX-X вв.) занимались Хвойка, Милеев, Гамченко, Каргер, Зоценко и др. (см.: Голубева. 1948; Каргер. 1958; Зоценко. 2003; Комар. 2012). В нач. XXI в. древнерус. могильники христ. времени начал исследовать В. Г. Ивакин (см.: Ibakih В. 2008). Киевский некрополь состоит из 2 основных могильников. Первый из них объединяет погребения, находившиеся на территории Верхнего города, 2-й - в районе Кирилловских высот. Последний еще в нач. ХХ в. насчитывал неск. сот курганов (см.: Хвойка. 1913). Погребения IX-X вв. |
|
|
