| 20 Ыйсанын келе жатканын уккан Марта алдынан тосуп чыкты. Мариям болсо, йд калды. 21 Марта: — Эгем, эгер сиз бул жерде болсоуз, иним лмк эмес эле да. 22 Бирок эмне сурасаыз, Кудайдын азыр болсо деле сизге берерин билем, — деди. 23 Ыйса ага: — Ини кайра тирилет, — деди. 24 — Кыяматта, кайра тирил кн анын да тирилерин билем — жооп кайтарды Марта. 25 — Кайра тирил менен чыныгы мр — Менмин, — деди Ыйса. — Мага ишенген адам лс да, мр ср турган болот. 26 Мага ишенип мр сргн адам эч качан лбйт. Буга ишенесиби? 27 Марта: — Ооба, Эгем, сиздин дйнг келе турган Кудай Уулу жана Машаяк экениизге ишенем — деди. 28 Анан ал Мариямды тымызын чакырып алды да: — Устат келип калды, сени чакырып атат, — деди. 29 Муну угары менен Мариям шашылыш тура калып, Ыйсага жнд. 30 Бирок Ыйса дале айылга кирбептир, ал баягы Мартага жолуккан жерде экен. 31 Мариямдын жанында кл айтып олтурушкандар анын шашылыш чыгып кеткенин кршкнд, артынан кошо чыгышып, «крстнг барып кошок кошкону кетти го» деп ойлоп калышты. 32 Мариям Ыйса турган жерге келди да Анын бутуна жыгылды. — Оо, Эгем, — деди ал, — Сиз бул жерде болсоуз, бир тууганым лбйт эле. 33 Ыйса Мариям менен анын артынан келгендердин кошок кошуп, ыйлап турганын кргнд, катуу шкрнп, каырыгы ттп кетти. 34 — Аны каерге койдуар? — деди Ыйса. — Эгебиз, келип крз, — деп жооп беришти алар. 35 Ыйсанын кзнн жаш агып кетти. 36 Ошондо адамдар з ара: — Карасаар, Лазарды кандай ал жакшы кргн! — дей башташты. 37 — Сокурдун кзн ачкан бул тигини да ажалдан арачалап кала албас беле? — дегендери да болду. 38 Ыйса дагы бир шкрнп алып, крстнг басып келди. Кр болсо оозу таш менен жабылган кр эле. 39 Ыйса: — Ташты алып салгыла! — деп буюрду. Ошондо маркумдун эжеси Марта: — Эгем, ал жыттанып баратат, жатканына трт кн болуп калды, — деди. 40 — «Ишенсе, Кудайдын кудуретин крс» дебедим беле, — деди Ыйса ага. 41 Ташты крдн оозунан алып салышканда, Ыйса ккт карап мындай деди: |
| 25 Силерге бир чындыкты айтып коёюн: руху лктр Кудай Уулунун нн уга турган убакыт келет, ал тургай келип да калды. Ошол нд уккандардын руху тирилет. 26 Себеби Атасынын з мрдн булагы болгон сыяктуу, Уулун да мрдн булагы кылган. 27 Ал Адам Уулу болгондуктан, Атасы Ага сот жргз бийлигин да тапшырган. 28 Буга та калбагыла, анткени крд жаткандардын баары Кудай Уулунун нн уга турган убак келет. 29 Ошондо лгндр крдн туруп келишет: жакшылык кылгандары — мр ср чн, жамандык кылгандары — соттолуу чн тирилишет. 30 Мен з алдымча эч нерсе кыла албайм. Кудайдан укканыма жараша гана соттойм. Менин сотум адилетт, анткени Мен з каалоомду эмес, Мени Жибергендин эркин аткарууну кздйм. Ыйсанын чыныгы табияты тууралуу далилдер 31 Эгерде Мен зм гана кблк берип жаткан болсом, анда кблгм чындыкка жатмак эмес. 32 Мага кепил боло турган башка Бир бар, Анын сзнн акыйкат экенин билемин. 33 Ырас, силер Жакыяга клрд жибердиер. Жакыя болсо чындыгын айтты. 34 зм тууралуу адамдын кблгн муктаж болбосом да, муну силер куткарылсын деп айтып жатам. 35 Жакыя жарык чачыратып, жанып турган чырак эле, а силер болсо бир аз убакыт гана анын жарыгында шаттангыар келди. 36 А бирок Менин кблгм Жакыяныкынан да кчтрк. Себеп дегенде асмандагы Атабыздын Мага аткар деп тапшырган иштери — азыркы аткарып жргн жакшы иштерим — Мени Ал жибергенине кблк берд. 37 Мени жиберген Атабыз з да Мен жннд кблк берди. Бирок силер эч качан Анын нн угуп, жзн кргн эмессиер. 38 Анын сз да жан дйнрдн орун алган эмес, ошол себепт жиберген Уулуна ишенбейсиер. 39 Силер Ыйык Жазууларды изилд аркылуу тблк мрг ээ болобуз деп ойлойсуар, ал эми Ыйык Жазуулар Мен жннд кблк беришет. 40 А бирок силер чыныгы мрг ээ болуу чн Мага келдн баш тартасыар. 41 Мен адамдардан урмат ктпймн. 42 Силердин жргрд Кудайга деген мээримдин жок экенин билем. 43 Атамдын атынан келсем да, Мени кабыл албай жатасыар, бирок башка бир з атынан келгенде кабыл аласыар. |
| 30 Анткени биз: «ч алуу — Менин ишим, Мен берем тиешесин», — дегендин ким экенин билебиз. «Эгебиз з элин соттойт»,— дегенди да укканбыз. 31 Тир Кудайдын колуна тшп, жазасын алуу кандай коркунучтуу! 32 Мурдагы жашооорду эстегиле: Кудайдын жарыгы дилиерди агарткандан кийин силер канча кыйналсаар да, кыйынчылыктарга бой берген жоксуар. 33 Бирде зр эл алдында кордолуп, куугунтук жесеер, бирде ошого дуушар болгондор мене чогуу болуп, алардын оорчулугун блштр. 34 Трмд олтургандарга боорукерлик крстп, колуарда бар болгонду тартып алып жатышканда, андан жакшы, тблкт байлыкка ээ болоруарды билип, муну кубаныч менен кабыл алдыар. 35 Кайратыардан кайтпагыла. Ошондо келечекте улуу сыйлык аласыар. 36 Кудайдын эркин аткарып, Ал убада кылган нерселерди алуу чн чыдамдуу болушуар керек. 37 Анткени: «Келг тийиш болгон келе жатат, Жакында келип калат, кечикпестен. 38 Ишенип акталганым мр табат, Чегинген адам жакпайт клм». 39 Бирок биз артка кайтып, апат боло турган адамдардан эмеспиз. Биз куткарылуу алып келч ишенимге ээбиз. 11 Кудай адамдарынын улуу ишеними 1 Ишеним — бул мттнгндн орундала тургандыгынан шектенб жана али кзг крн элек нерселердин анык экендигине ынануу. 2 з ишеними аркылуу ата-бабаларыбыз Кудайдын ыраазычылыгына ээ болушкан. 3 Ишеним аркылуу биз аалам Кудайдын Сз менен жаратылып, крнбгн нерседен крнгн нерселер пайда болгонун тшнбз. 4 Ишеним аркылуу Абыл Кудайга Кабылдыкынан жакшы курмандык алып келген. Муну кргн Кудай Абылдын курмандыгына ыраазы болуп, аны ак деп тапкан. Кз тс да, Кудайга ишеним арткан Абыл бизге али да лг болуп келет. 5 Ишеним аркылуу Анак бул дйндн асманга тир алынып, лм жзн кргн жок. «Ал кайып болду, анткени аны Кудай зн алып кетти».Анак асманга алынарга чейин з жашоосу менен Кудайдын клн толгон. 6 Ишеним болмоюн, Кудайга жагуу ммкн эмес. Ага табынганы келген адам Кудайдын бар экенине жана зн издеп, тааныгысы келгендерге Ал ак батасын берерине ишениши керек. |
| «Так нет воли Отца вашего небесного чтобы погиб один из малых сих» (14). Отец уготовляет места в Царствии Божием: «дать сесть у Меня по правую сторону и по левую, не от Меня (зависит), но кому уготовано Отцом Моим» (20:23), и даже на Страшном суде говорит Христос Судия: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (25:34). К Отцу обращается и Сын также и с молением: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия, впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (26:39). «Отче Мой, если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (43). «Авва Отче! все возможно Тебе, пронеси чашу сию мимо Меня, но не чего Я хочу, а чего Ты» ( Мр. 14:36 ). «Отче! о, если бы Ты благословил пронести чашу сию мимо Меня, впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» ( Лк. 22:42 ). «Или ты думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более нежели двенадцать легионов ангелов» (53). Отец есть «пославший» Сына ( Мр. 9:37 ), и храм Божий есть место, принадлежащее Отцу» ( Лк. 2:49 ). К Нему же обращен с креста предсмертный молитвенный вопль Сына: «Или! Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! почему Ты Меня оставил? ( Мф. 27:46 , Мр. 15:34 ) и как мольба о прощении гонителей Своих: «Отче, прости им, ибо не знают что делают» ( Лк. 23:34 ). Наконец, к Отцу обращено и последнее слово Христа: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (23:46). Из сопоставления этих текстов определяется иерархическое соотношение Отца и Сына в том смысле, что Отец повелевает, посылая Сына, который послушно внемлет этому велению. И к Нему обращается Христос молитвенно как к Отцу и Богу. Таков основной характер их взаимоотношения. Об Отце же говорится: «Отец Небесный даст Духа Святого просящим у него» ( Лк. 11:13 ), «Отец ваш благоволил дать вам Царство» (12:32). Конечно, наряду с этой трансцендентностью Отца в других текстах свидетельствуется, что Сын открывает Отца миру, Его Собою являет: «всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным, а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» ( Мф. 10:33 ), и в особенности сюда относится торжественное слово Христово: «славлю Тебя, Господи неба и земли... |
| 34. И, переправившись, 15 прибыли в землю Геннисаретскую. 35. Жители того места, узнав Его Мр.6 55. обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился. Мф.14 36. и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись. Ин.6 22. На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его. 23. Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. 24. итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. 25. И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: «Равви! когда Ты сюда пришел?» 26. Иисус сказал им в ответ: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. 27. старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог?» 28. Итак сказали Ему: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» 29. Иисус сказал им в ответ: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал?» 30. На это сказали Ему: «Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? 31. Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть?» ( Псал. 77:24 ) 32. Иисус же сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. 33. ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру?» 34. На это сказали Ему: «Господи! подавай нам всегда такой хлеб?» 35. Иисус же сказал им: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. 36. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. 37. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, |
| Такое богоборческое и христоборческое состояние мира находит для себя самое резкое определение у Иоанна. «Вас мир не может ненавидеть, а Меня он ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы» (7:7). «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое, а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (15:18, 19). «Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому, что они не от мира, как и Я не от мира (17:14, 16). Но при этом, и несмотря именно на это, сказано: «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (12:47). И все же эта антиномия отношения к миру разрешается так: «Ныне суд миру сему, ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (12:31, 32). «Не молю, чтобы Ты взял их от мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира... Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (17:15, 16, 18). Такова Первосвященническая молитва Христова. Это же противопоставление Себя миру находим и в повествованиях о страстях Христовых. У всех Евангелистов согласно сообщается, что врагами Иисуса возводилось на Него обвинение, как возбудителя народа против власти «мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» ( Лк. 23:2 ). Оно было, конечно, сознательной клеветой, с которой однако не мог не посчитаться правитель. Отношение Пилата к Иисусу колеблется поэтому между искренним недоверием к обвинителям и страхом за себя, чтобы не подвергнуться обвинению в бездействии власти относительно опасного заговорщика. «Иудеи же кричали (Пилату): «Если ты отпустишь Его, ты не друг Кесарю: всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (19:12). Формальный допрос Пилата вкратце так излагается у синоптиков: «Спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: «Ты говоришь» (Мф, 27, 11). По Мф. Иисус ограничивается лишь этим кратким ответом, хотя и утвердительным, но, конечно, в своем особом смысле. Так же и у Мр. 15:2 Лк. 23:3 . Но Иоанн пользуется этим торжественным случаем, чтобы выразить всю глубину противоположности между миром с его царством и царством Христовым: «Царство Мое не от мира сего: если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы (за меня), чтобы Я не был предан Иудеям, но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак, Ты–Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь» (18:36, 37). |
| —228— Господь вставил слова: „если, глас твой завистлив“? Кто допустит последним праведникам жить, как тем прежним, которые не работали 1040 ? Затем, среди тех, кои наняты были ранним утром, разве не было детей, которые умерли? Вот Авель первый умер отроком; разве роптал на него Сиф, занявший его место 1041 ? Так как Иаков и Иоанн видели Моисея и Илию вместе с Господом, то, воспламенившись желанием, сказали: „дай нам власти сесть одному по правую сторону Тебя, а другому по левую ( Мр.10:37 )“ по подобию явившихся на горе. „Хотим, – говорят, – чтобы Ты сделал нам то, о чём попросим ( Мр.10:35 ) “. Ответил им: „сделаю вам“ и не сделал. Сие сказал не потому, чтобы не знал, о чём просили, но потому что знал, что они умолчат, если не пообещает: „сделаю вам“. Итак, сказал сие для того, чтобы не задерживать просьбы в устах их. Но после того, как они и другие раскрыли свои помышления, Он начал исправлять их всех вместе. Так как Господь спросил явно, на виду у всех товарищей, и (так как) последние были опечалены, то Он отверг просьбы их и не дал того, о чём просили, чтобы не внести вражды среди них. Увидел, что просили не- —229— благоразумно, так как уже ранее удовлетворил все их просьбы. Ведь, если бы не был истинен в первом Своём обещании, то не был бы истинен также во втором и в третьем. Если же был истинен, то без сомнения дал. Симону дал то, о чём он просил, им же отказал, потому что тот просил за всех, говоря: „что же будет нам ( Мф.19:27 )”, а не „мне”. Ведь, если бы (Симон) просил за одного только себя, то (Господь) и ему также отказал бы. Но Симон просил за всех вместе, и Господь дал всем, и никто просьбой Симона не был опечален, но она всех возвеселила. Затем, отказал им в том, о чём просили, (ещё и) потому, что неполезно было для них сейчас (же) получить просимое. Иное было то, что они услышали из уст Господа, и иное – то, о чём они сами умоляли (Его). Ибо Он говорил им: „вот, мы идём в Иерусалим, и возьмут и поведут Его на крест ( Мф.20:18 )”. Они же, оставивши любовь, какую имели к Нему, чтобы с Ним потерпеть поношения и смерть, начали показывать любовь, которую имели к Нему ради самих себя, говоря: дай нам сидеть по правую и левую сторону Тебя ( Мр.10:38 )». |
| Он паки явится с Иисусом с небес». (§§ 36, 38, 40 и 41). 1) Св. Писание говорит о двух крестах – о кресте духовном: Мр. 8:34 ; Мф. 10:38 и о кресте вещественном, на котором был распят Христос: Иоан. 19:17 ; Мф. 27:32; Мр. 15:21,30 ; Иоан. 19:25 . 2) О вещественном кресте Христовом были прообразования еще в Ветхом Завете: Исх. 12:7 и 13; 17:11–13; Числ. 21:9 ; и Иоан. 3:14–15 ; Прем. 16:7 , – были и пророчества: Пс. 59:6 и Иоан. 14:6 ; Иса. 62:10 и Иоан. 1:23 ; Мф. 24:30. 3) Основания к почитанию св. Креста: он святой жертвенник: Исх. 29:37 ; и Евр. 9:28 ; Рим. 8:3; 3:25 ; Иис. Нав. 5:15 и 1Петр. 1:19; 2:24 ; он слава Христа: Иоан. 17:1 ; Лк. 24:26 ; Фил. 2:8–9 ; Иоан. 16:7 ; он – орудие нашего спасения: Кол. 1:19–20; 2:14 ; Еф. 2:16 ; Прем. 14:7 ; он печать Божия на челах Его рабов: Иез. 9:4–5 и От. 7:2–3; 9:4; От. 14:1; 22:4; – победное знамя Христа и христиан: Пс. 59:6 ; Иса. 62:10; Мф. 24:30. 4) Св. Апостолы чтили крест и хвалились им: 1Кор. 1:18 ; Гал. 6:14 . 5) Можно молиться руками: Пс. 62:5; 140:2 ; Мр. 10:16 ; Лк. 24:50–51 ; Деян. 6:6; 14:23 ; 1Тим. 4:14; 5:22 и 2:8. 6) Прообраз крестного знамения: Быт. 48:13–14 . 7) Непочитающие св. Крест и крестное знамение – враги креста Христова. Фил. 3:18 . О святых постах православной церкви «Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола. И постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (Мф. 4:2). «Сей же род (диавол) изгоняется только молитвой и постом» (Мф. 17:19–21). «Придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься, в те дни» ( Мар. 2:20 ; Мф. 9:15). «Во всем являем себя, как служители Божьи... В трудах, в бдениях, в постах» ( 2Кор. 6:5 ). Пост так же стар по времени, как и само человечество, ибо он установлен еще в раю, когда «заповедал Господь человеку в раю говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него» ( Быт. 2:16 ). Нарушение райского поста повлекло за собой великие для человека последствия: изгнание его из рая, проклятие его и произраставшей ему плоды земли, лишения, болезни, борьба плоти с духом, отчуждение от Бога, рабство диаволу и смерть. |
| Средства, которыми пользовался Иисус Христос для привлечения иудеев к участию в царствии Божием, основанном Им на земле, были учение и дела. Но ни учением, ни сверхъестественными действиями, ни Своим высоконравственным характером Христос не мог достигнуть предположенной Им цели, что вызвало вопль удивления даже у самого евангелиста. „Столько чудес сотворил Он пред ними, – говорит евангелист Иоанн, – и они не веровали в Него. Да сбудется слово Исаии пророка: Господи! Кто поверил слышанному от нас? И кому открылась мышца Господня? ( Ис. 53:1 ). Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои, и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их ( Ис. 6:10 ). Сие сказал Исаия, когда видел славу Его, и говорил о Нем. Впрочем, – замечает евангелист, – и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги. Ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию“ ( Иоан. 12:37– 43 ). Итак, мы видим, что Иисус Христос употреблял со Своей стороны все средства, чтобы обратить иудеев в число Своих последователей и, таким образом, спасти их прежде всего. Но почему эта цель не была достигнута – мы увидим ниже, когда будем говорить об отношении к Иисусу Христу современного ему иудейства и преимущественно – книжников и фарисеев. Глава 3. Отношение Иисуса Христа к Своим последователям. На первый раз служение Иисуса Христа открывается только в небольшом кругу Его слушателей. Андрей, ученик еще Иоанна Крестителя, приводит своего брата Симона, Филипп –Нафанаила, – вот тот скромный круг, в котором на первый раз является Спаситель мира. Затем, когда число последователей значительно увеличилось, Иисус Христос выделил из них две группы наиболее преданных Ему слушателей, которых и назвал апостолами. С апостолами Он говорил более и откровеннее, чем с остальными слушателями, о царствии Божием, Своем лице и назначении, просветлял их мировоззрение, бывшее сначала нечуждым обще- иудейских предрассудков, указывал им на предстоявшие Ему страдания, крестную смерть и воскресение, подкреплял их веру в Себя особенными сверхъестественными знамениями и подготовлял их, наконец, к их будущей деятельности. Евангельские повествования сохранили несколько фактов, на основании которых можно говорить более или менее уверенно об отношении Иисуса Христа к апостолам. Факты эти суть следующие: призвание апостолов ( Мф. 4: 18–22; 9: 9–13 ; Мр.1: 16 – 20 ; Лук. 5:1 – 11 ), избрание учеников ( Мф. 5 –7 ; Мр. 3:13 –19 ; Лук. 6: 12 – 49 ), посольство на проповедь двенадцати учеников ( Мф. 10: 1 – 42; 14: 1 – 12 ; Мр. 6: 7 – 29 ; Лук. 9:1 – 9 ); посольство семидесяти ( Лук. 10 ), преображение и т. п. Для уяснения отношения Иисуса Христа к Его последователям, остановимся несколько на этих событиях. |
| «1. Бог в начале, прежде чем насадил рай и отдал его первозданным, в пять дней устроил землю и что на ней, и небо и что в нем, а в шестой создал Адама и поставил его господином и царем всего видимаго творения. Рая тогда еще не было. Но этот мир бысть от Бога, как бы рай некий, хотя вещественный и чувственный. Его и отдал Бог во власть Адаму и всем потомкам его, как говорит Божественное Писание. И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию: и да обладает рыбами морскими и птицами небесными, и зверми, и скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земли. И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их. Благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею. Видишь, как Бог отдал человеку в начале весь этот мир, как рай какой; почему вслед за сим и говорит: се дах вам всякую траву сельную сеющеую семя, еже есть поверх земли, и всякое древо, еже имать в себе плод семене семеннаго, вам будет в снедь; и всем зверем земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, всякую траву зеленую в снедь (Быт. 1, 26-30). Видишь ли, как все видимое, что есть на земле и что есть в море, все то отдал Бог во власть Адаму и потомкам его? Ибо что сказал Он Адаму, что сказал всем нам, подобно тому, как и Апостолам сказал: а яже вам глаголю, всем глаголю (Мр. 13, 37), – так как ведал, что род наш имел размножиться и людей имело быть безчисленное множество. Если теперь, после того как преступили мы заповедь и осуждены умирать, люди столь много размножились; то вообрази, сколько бы их было, еслиб не умирали все рожденные от сотворения мира? И какою жили бы они жизнию, будучи безсмертны и нетленны, чужды греха, печалей, забот и тяжелых нужд?! И как, преуспев в хранении заповедей и в благоустроении сердечных расположений, по времени, востекали бы они к совершеннейшей славе, и изменившись, приближались бы к Богу, и душа каждаго делалась бы светлосиянною, по причине осияний, какия изливались бы на нее от Божества! И это чувственное и грубо-вещественное тело делалось бы будто невещественным и духовным, высшим всякаго чувства; а радость и веселие, какими исполнялись бы мы тогда от взаимнаго друг с другом обращения, воистину были бы неизглаголанны и невместимы для помысла человеческого. Но возвратимся опять к нашему предмету. |
|
|
