| Глава 7 1–5. Поколение Иссахара. 6–11. Поколение Вениамина. 14–19. Полуколено Манассиино. 20–29. Поколение Ефрема. 30–40. Поколение Ассира. 1Пар.7:1 . Сыновья Иссахара: Фола, Фуа, Иашув и Шимрон, четверо. Те же самые имена сыновей Иссахара встречаются и в ( Чис.26:23 ), но в ( Быт.46:13 ) третий сын называется Иов. 1Пар.7:2 . Сыновья Фолы: Уззий, Рефаия, Иериил, Иахмай, Ивсам и Самуил, главные в поколениях Фолы, люди воинственные в своих поколениях; число их во дни Давида было двадцать две тысячи и шестьсот. 1Пар.7:3 . Сын Уззия: Израхия; а сыновья Израхии: Михаил, Овадиа, Иоиль и Ишшия, пятеро. Все они главные. 1Пар.7:4 . У них, по родам их, по поколениям их, было готово к сражению войска тридцать шесть тысяч; потому что у них было много жен и сыновей. 1Пар.7:5 . Братьев же их, во всех поколениях Иссахаровых, людей воинственных, было восемьдесят семь тысяч, внесенных в родословные записи. Имена шести сыновей Фолы, пяти его потомков от сына Уззии; количество способных к войне в поколении Фолы (22 600), Уззии (36 000) и во всем колене Иссахаровом нигде более не упоминаются. Но исчисление могло быть составлено на основании произведенной при Давиде народной переписи ( 2Цар.24 ; 1Пар.21 ) и в общем является правдоподобным. И действительно, если при Моисее во время первого исчисления в колене Иссахаровом значится 54 400 ( Чис.1:29 ) и во время второго – 64 300 ( Чис.26:25 ), то нет ничего странного, что в период от Моисея до Давида число иссахарян возросло с 64 300 до 87 000, т.е. только на 23 000 человек. 1Пар.7:6 . У Вениамина: Бела, Бехер и Иедиаил, трое. Исчисление только трех сыновей Вениамина находится в прямом противоречии с ( Быт.46:21 ), где значится десять сыновей, ( Чис.26:38 ) – пять сыновей, с ( 1Пар.8:1 ) – тоже пять, но только с другими именами. Самое простое объяснение этих разностей состоит в предположении, что писатели данных трех разных лицах: Моисей – о ближайших потомках Вениамина, а автор Паралипоменон о дальнейших, бывших представителями своих родов во время народной переписи при Давиде. Но, кроме подобного способа примирения генеалогий, существуют и другие. Именно, полагают, что Иедиаил данного стиха есть или искаженное Ашбел трех остальных списков или же синонимическое с ним имя. При допущении подобного предположения рассматриваемый стих перечисляет трех известных кн. Бытия сыновей Вениамина: Белу, Бехера и Ашбела. Бехер опущено в кн. Чисел и ( 1Пар.8:1 ) (в последней главе он упомянут в 8–9 стихах) потому, что при Моисее не имел еще значительного потомства, оно появилось в век Давида-Соломона. Нааман и Ард не значатся в трех гениалогиях, кроме Бытия, на том основании, что, по указанию ( Чис.36:40 ), они были его внуками – детьми от его сына Белы. Гера и Рош ( Быт.46:21 ) опущены в других генеалогиях ввиду их бездетности. Ехи (Быт), Ахирам (Чис) и Ахрай ( 1Пар.8:1 ) различные по произношению имена одного и того же лица. Муппим (Быт) – Шефуфам (Чис) и Хуппим (Быт) – Хуфам (Чис). |
| Итак, пусть слова эти станут для нас подтверждением того, что, как мы отметили, Законодатель не случайно добавил: «Женщина примет семя и родит младенца мужеского пола» ( Лев.12:2 ); но есть одно сверхъестественное свойство, которое отделяет Марию от остальных женщин: она зачала не от мужского семени, а присутствием Святого Духа и силой Всевышнего (ср. Лк.1:35 ). 3 . Теперь рассмотрим, по какой причине о женщине, которая в этом мире дает жизнь рождающимся, сказано, что она нечиста не только когда «примет семя», но и когда «родит» (ср. Лев.12:2 ). Ей повелевается принести «молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания», а священник «принесет это пред Господа» за умилостивление ее (ср. Лев.12:6–7 ), как будто она должна очищаться и умилостивлять за то, что согрешила, совершив служение рождения человека в этот мир. И потому написано: «Священник принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста» ( Лев.12:7 ). Я по этому поводу не дерзну что-либо сказать; замечу только, что здесь есть некий секрет, какая-то тайна сокрыта в том, что женщина, зачав и родив, становится нечистой, и ей так же, как и согрешившему, предписано принести жертву за грех и таким образом очиститься (ср. Лев.12:7 ). Однако в Писании сказано, что и сам новорожденный, как мужеского, так и женского пола, нечист, ибо «кто родится чистым от грязи? Никто, даже если дней жизни его – один» ( Иов.14:4–5 ). И также сказано, чтобы знал ты, что в этом есть нечто великое, что пришло к святым не от их разумения, что ни один из них не устраивал праздник и не делал великий пир в день своего рождения. Никто из них не веселился в тот день, когда у него рождался сын или дочь. Подобные дни рождения отмечают только грешники. Так, в Ветхом Завете мы читаем, что фараон – царь египетский – сделал пир в честь своего дня рождения (ср. Быт.40:20 ), а в Новом Завете – Ирод (ср. Мк.6:21 ). Оба они, однако, омрачили празднество свое, пролив кровь человеческую, ибо фараон убил «хлебодара» (ср. Быт.40:22 ), а Ирод – святого пророка Иоанна «в темнице» (ср. Мк.6:28 ). А святые не только не праздновали свой день рождения, но, исполненные Духа Святого, проклинали этот день. |
| Своего спутника жизни мы должны выбирать не только для себя, но прежде всего — для Бога. С любимым человеком нам будет не только приятно жить и растить детей, но и легче проходить испытания, посланные Богом, служить Господу. Если человек живет по совести и на первом месте у него чистота души и воля Божия, то тогда он не будет смотреть на чисто человеческие стереотипы: рост, вес, внешность и так далее, а будет поступать по зову сердца, как и поступил в итоге святой благоверный князь Петр , женившись на деревенской девушке, будущей благоверной княгине Февронии. скрыть способы оплаты Смотри также Комментарии раб Божий Михаил 21 июля 2019, 22:49 Счастье между любящими друг друга людьми возможно только тогда, когда их любящие сердца обращены в первую очередь к Богу ))) Михаил 16 июля 2018, 00:22 Спасибо за статью))) " Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает " (Евангелие от Марка 10:9) кирилл 20 декабря 2015, 23:37 " Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его " (Иов 37:7) " Печать " - это обручальные кольца, " дело Его " - это и есть брак, супружество(венчаное в церкви во Имя Господа). Доказательства: " полагает " (Он полагает печать...)- значит, может и не положить вообще- зависит от ситуации, момента, условия; " положил " - означает незыблемость, закономерность, неизбежность,- к примеру: " Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти… " (Деяния св. Апостолов 1:6,7) Ольга Королёва 3 сентября 2014, 01:40 Для ТаняСем.Умничка!У меня точно также. Николай Владимирович 21 июля 2014, 23:30 Александру Бутову. Есть такое предание,что император предлагал Синоду себя в качестве кандидатуры Патриарха,еще до Первой мировой. И это, по-слову прп.Серафима Саровского,был единственный шанс избежать кровавой истории 20 в. Разумеется перед этим должен был состояться постриг(супруги тоже,как практиковалось это в предшествующей истории Церкви,при избрании женатого кандидата). Однако,вмешалась нерешительность(а-ля соглядатаи Земли Обетованной) иерархов и гениальный момент был упущен... Многие из них впоследствии и пострадали,как страдаем и мы за свои упущения. |
| Но пророк Иеремия, по-видимому, уже знает о книге Иова (ср. Иер.20:14–18 и Иов.3:3, 10 и дал. Ср. еще Плач. 3 гл. начало, ст. 46, 58; 4:8; 5:16 и др. и Иова 19 нач. ст. 20, 25, 9; 16:10 и др.), и писатель книги Иова едва ли жил позднее пр. Иезекииля (ср. Иез.14:14; 28:3 ); а потому свидетельство книги Иова о книге Исаии нельзя считать не имеющим значения. Довольно ясное указание на принадлежность 40–66 глав Исаии пророку допленного времени можно находить также у пр. Захарии в 7-й главе. Здесь пророк говорит о посте: «когда вы постились.., для Меня ли постились? Для Меня ли? И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли пьете? Не те же ли слова возгласил Господь чрез прежних пророков, когда еще Иерусалим был населен и покоен?.. Так говорил тогда Господь Саваоф: производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем». О посте в выражениях, подобных приведенным, из пророков, живших в то время, когда Иерусалим «был населен и покоен», говорил именно пр. Исаия в 58-й главе 318 . Из начала 9-й главы книги пр. Даниила отчасти можно заключать, что Даниил, хотя не упоминает об Исаии, но именно пророчество последнего навело его на размышление о судьбах своего народа. «В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода индийского, который был поставлен царем над царством халдейским, в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что 70 лет исполнятся над опустошением Иерусалима» ( Дан.9:1–2 ). Повторение слов: «в первый год» как будто показывает, что именно вступление на престол Кира, одержавшего победу над Вавилоном вместе с Дарием мидянином (ср. 5:28–31), обратило на себя внимание пророка, а обратило внимание потому, что имя Кира было предсказано Исаией; и тогда-то, не видя еще в настоящем достаточных оснований (ср. 9:16–18) для надежд на исполнение древних пророчеств, пр. |
| Однако грешнику естественно искать объяснения своей греховности где бы то ни было, только не в себе. Еще первый человек после грехопадения слагал вину свою на Бога, Который дал ему жену ( Быт.3:12 ). Тем более теперь, услышав от Апостола, что Бог соблюдает и ожесточает грешников для того, чтобы показать на них Свою силу, люди, преданные греху, поспешат сказать: что же Он и обвиняет нас? Он Сам желает нашей гибели, Он и виновен в ней; на гибель Он нас соблюдает и нас ожесточает; мы не может противостоять воле Его (ст. 19). Дурные люди часто говорят: не можем. На это св. Апостол (в ст. 20) отвечает: «ты кто человек, что споришь с Богом?». Как ты можешь доказывать свою невиновность и Божию виновность? В двух вопросах противника («за что еще обвиняет? кто противостанет воле Его?») Апостол усматривает дерзкое намерение, извиняя себя, оспаривать действия Божии, уничижать Его суд, говоря, что Бог поступает не так, как следует (ср. Иов.40:2–4 ). Первый ответ на это от Апостола следует такой: «кто ты человек?». К этому он присоединяет подобие, показывающее, как безрассудно препираться человеку с Создателем своим, спрашивать Его: чесо ради? – и указывать Ему в делах рук Его; «изделие скажет ли сделавшему его: зачем ты меня так сделал» (ст. 20, ср. Ис.45:9–10 )? – Человек есть создание Божие; от Бога он получает и бытие, и силы. Посему он не имеет пред Богом никаких прав, на которые в споре с Богом он мог бы опираться, и Творец его не несет на Себе никаких обязанностей по отношению к нему, на которых человек мог бы указывать Ему. Если дарование человеку самого бытия было делом свободы, или милости Божией, то и вся последующая судьба зависит от той же свободной всеблагой воли Божией. Свое подобие Апостол продолжает, говоря: «не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?». В приложении к Богу и людям это означает: не властен ли и Господь отделить одних для помилования, а других для ожесточения (ст. 18), одних для проявления богатства славы Своей (ст. 23), а других для показания гнева Своего, хотя бы они (как глина) представляли по нравственным качествам одно безразличное смешение? Но рассуждая так, Апостол не утверждает, что действительно люди представляют в очах Божиих одну безразличную по нравственным качествам смесь, не утверждает и того, что Бог и действительно поступает с ними по Своей власти (Апостол говорил о себе: еда не имамы власти? – однако, прибавлял: аз же ни едино сотворих от сих, см. 1Кор.9:15 ). Он показывает только, что против Бога спорить невозможно, что Бог еще несравненно меньшею властью пользуется, чем какую имеешь, мог бы и всех погубить, мог бы и без всякого разбора губить, хотя ничего не делает такого. Что же делает Господь? Одних милует, а других ожесточает. Эти два действия в следующем стихе еще больше поясняются, как находящиеся в связи с нравственными особенностями людей. |
| " Жития святых " составляют едва ли не самый обширный отдел православной литературы " . Это " жития " тех, чья вера стала для Церкви примером для подражания. Каждый день православные христиане имеют возможность знакомиться с жизнью и подвигами святых. Наряду с ними, прежде всего, поминаются, конечно, праотец Авраам, царь Давид, праведный Иов, апостолы Петр и Павел и другие " верные вере " библейские персонажи. " Дорога в очах Господних смерть святых Его! " (Пс. 115:6). Тем более она должна быть дорога в очах детей Божьих. " Слава и честь и мир всякому, делающему доброе... " (Рим. 2:10)! Почему? Потому что деланием своим он являет в себе образ Христа. Почитать людей, достойных того, это не " исторические наслоения " в Православной Церкви. К такому почитанию (конечно, отличному от Богопочитания) призывает христиан Священное Писание. " Почитай отца твоего и мать твою " (Исх. 20:12). " Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите " (1 Пет. 2:17). " Рабы должны почитать господ своих достойными всякой чести (1 Тим. 6:1). " Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика Почитайте таковых " (1 Кор. 16:17-18). Можно привести еще немало мест из Библии подобного рода. Православные христиане почитают не только Царя, но и слуг Его. И такое почитание, в конечном итоге, восходит к Царю 19 . " И Царь скажет им в ответ: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне " (Мф. 25:40). Если свою мать мы должны почитать, по заповеди Божьей, не тем ли более Матерь Господа нашего? Кто-то из западных богословов в пылу полемики сравнил ее с кошельком, который был ценен только потому, что в нем была золотая монета. Остался кошелек пустым, значит, его можно отбросить, как ненужную вещь. Надеюсь, что этот полемист о своей матери так не думает 20. Протестанты отвергают всякое почитание Девы Марии, боясь обожествить ее. Но не меньше надо боятся умалить ее " величие " , которое сотворил ей Сильный перед всем человечеством на все поколения (см. Лк. 1:46-49). Почитать Деву Марию можно за удивительное смирение. Среди людей, на мой взгляд, такого смирения не имел больше никто. " И родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице " (Лк. 2:7).Документальный, " бесстрастный " текст Писания говорит, что Младенец, Сын Божий, " Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира " (см. Ис. 9:6) был положен в кормушку для скота. Унижение, непостижимое для нашего разума. |
| Бог, когда сокрушит землю, даст новую землю нам, новое небо. Человек, вот в теперешнем своем состоянии, окажись он в том удивительном мире, не смог бы там прожить ни одного мгновения, потому что для существования там надо быть совсем иным. У Исайи сказано: «И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы» ( Ис.30:26 ). Когда Суды Божии кончаются, происходит Воскресение мертвых, это будет уже другой мир. Это будет новая земля. Это будет новое чистое небо, это будет Царство Христово, которое будет торжествовать. Все мы будем, как я вам об этом часто рассказываю, молодыми. Как в книге Иова сказано: «Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей» ( Иов.33:25 ). Все тридцати трех с половиной лет – полнота возраста Христова ( Еф.4:13 ), – все красивые, стройные. Бог спасет тело в этот день, в День Воскресения. Оно пройдет через разложение, через смрад могилы, и будет спасено, будет уже нетленно. Поэтому, когда мы говорим обо всех этих ужасах последних времен, надо понимать, что все это прекратится торжеством Царства Благодати, Царства Христова. А потом и Царство Благодати прекратится, когда Суд завершится. Когда ситуация со всей Вселенной будет прояснена до конца, будет Царство Славы. Сын передает все Отцу ( 1Кор.15:28 ), и православное богословие учит, что после Царства Благодати наступает Царство Славы, а что это такое – даже наше богословие не может достаточно подробно описать, но это будет особый, удивительный мир. То есть, любой конец, братья и сестры, является началом чего-то другого. Конец мира неизбежен, это сейчас все понимают – и верующие, и неверующие. Я помню, в советские времена, когда я был подростком, я нашел газету, она называлась «Безбожник», эта газета выходила в 20–30-е годы. Там была статья, которая называлась «Попы опять пугают». И в ней какой-то безбожник пишет: «Вот, я заходил в храм, там священник говорит, что Земля и все дела на ней сгорят, но этот священник должен знать, что если он соберет в одно место весь пороховой и динамитный запас планеты и взорвет его, он взлетит кверху со своими бредовыми идеями, а мир сгореть целиком не может». А сейчас-то мы уже знаем: накоплен такой потенциал ядерного оружия, что Земля может сгореть несколько раз. Малейшее изменение в орбите планеты – уже она полыхнет. А то, что говорили безбожники в 20–30-х годах, – это наивный детский бред. Реальность сейчас такова, что ученые говорят: 30–40 лет осталось – и дадут себя знать необратимые процессы в экологии нашей планеты. Это уже происходит. Об этом говорят не только христиане. О конце света сейчас говорят и верующие, и неверующие. |
| «И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его» ( Откр. 16:19 ). Приходит последняя кара – величественный город распадается на три части. Город, живший под лозунгом «Любовь к себе и ненависть к Богу», распался. Древние толкователи говорили, что этим городом будет Рим. От землетрясения рухнули все без исключения города народов, но особенно выделяется Вавилон, который воспомянут перед Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. Вавилон великий – это антицерковь, злая пародия на Церковь , мировая цивилизация, враждебная Богу. Перед концом мира будет уничтожена эта масонская цивилизация, эти связанные между собой злые силы. 121 «И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая» ( Откр. 16:20–21 ). Утонули все острова, погрузились в кровавое море, и все горы рухнули. В результате земля становится абсолютно ровной, сглаженной. Огромный град величиною с талант, то есть очень большой и тяжелый, обрушивается на нее. Об этом и говорил Бог Иову: «Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны?» ( Иов. 38:22–23 ). Это тот самый великий день войны и битвы, о котором говорит Писание. 112 Убийца святого Иакова Зеведеева, Ирод Агриппа I, был съеден червями (как и его отец Ирод Великий) вскоре после казни апостола. 113 Например, тех людей, которые убивали христиан в 20-е годы XX века, возмездие настигло: Божия кара пришла на них в 30–40-е годы. Бич Божий прошелся по ним в виде сталинских «чисток» и Великой Отечественной войны – это было отмщение за убитых праведников. 115 Преподобный Андрей Кесарийский пишет: «Некоторые полагают, что Гог и Магог суть полунощные, отдаленные скифские народы, называемые нами гуннами, самые многочисленные и воинственные из всех земных народов. Лишь Божественная десница удерживает их от овладения вселенной до освобождения диавола. |
| I. Отношение Бога Промыслителя к духам добрым § 40. Сохранение и управление Божие миром ангельским Промышление Божие об ангелах, как и о всех сотворенных существах, состоит в сохранении их бытия и в управлении ими, или направлении их к цели их бытия. Что ангелы сохраняются в бытии Богом, это понятно само собою. Хотя они духовны по своей природе, но как не имеющее живота в себе ( Ин.5:26 ), а получившие бытие от Источника жизни ( Пс.35:10 ), необходимо нуждаются в помощи всесохраняющей силы Божией для продолжения своей жизни и, подобно всем тварям, от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу ( Пс.103:27 ). Бог держа все, следовательно и ангелов, словом силы Своей ( Евр.1:3 ), все животворящим ( 1Тим.6:13 ), в Его руке душа всего живущего ( Иов.12:10 ), значит и ангелов. Бессмертие их есть бессмертие не по естеству, а по благодати, ибо все имеющее начало по естеству имеет и конец. Посему они одинаково со всеми прочими созданиями призываются к прославлению Бога Вседержителя: хвалите Его, все Ангелы Его ( Пс.148:2 ). В зависимости же от Бога находится и такое нравственное состояние оставшихся верными Ему ангелов, что они не могут отпасть от Него и вообще грешить. Бог есть производящий все во всех ( 1Кор.12:6 ), а посему не по естеству, а по благодати Божией ангелы пребывают и будут пребывать в неизменно добром нравственном состоянии (Прав. Испов. 20 вопр.). Управление Божие миром ангельским состоит в том, что Бог направляет и содействует ангелам в достижения цели их бытия – совершенства и блаженства. Откровение в подробных чертах изображает действия управления Божия миром ангельским. Оно учит, что они премудростью Божьею ведутся к достижению цели их бытия прямыми и косвенными путями: прямо – чрез употребление их Богом соответственно их назначению на непосредственное служение Самому Себе, и косвенно – чрез употребление их на служение людям и природе, в качестве орудий промышления Божия о вселенной и о человеческом роде. § 41. Служение ангелов Богу Ангелы служат Богу непосредственно тем, что предстоят Ему, покланяются Ему и прославляют Его. Так, пр. Исаии видел, что вокруг Него стояли Серафимы… И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! ( Ис.6:2, 3 ; сн. Иез.3:12 ). Св. Иоанн Богослов свидетельствует о горних силах, что они ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет ( Откр.4:8; 7:11–12 ). Пр. Даниил так же удостоился видеть Ветхого днями, сидящего на престоле небесном, и тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним ( Дан.7:10 ). И по словам Спасителя, ангелы всегда (δι παντς) видят лице Отца Моего Небесного и исполняют на небесах Его волю ( Мф.18:10; 6:10 ). Они служат и Сыну Божию, пребывающему одесную Бога Отца ( 1Пет.3:12 ; Еф.1:21 ). |
| Обозрение книги пророка Иезекииля Пророк созерцает видение Херувимов и получает от Бога повеление говорить израильтянам. Переносится Духом к пленникам и побуждается Богом безбоязненно и усердно возвещать нечестивым и праведным путь к жизни и напоминать заповеди Божии. Получает повеление затвориться в доме и предвозвестить осаду Иерусалима под образом кирпича и сковороды. Также получает повеление проспать известное число дней на одном боку и тем возвестить предстоящие народу бедствия в плену. Предсказывает под образом хлебов, приготовленных на коровьем помете, и посредством разделения своих волос – смерть и рассеяние народа. К этому присоединяет предсказание об опустошении города и истреблении идолов. Созерцает беззакония и идолослужение народа. Затем говорит о доживших до погибели города. Опять видит Херувимов и предсказывает бедствия городу. Говорит о верующих во Христа. Затем предсказывает пленение народа при Седекии и ослепление самого Седекии Навуходоносором. Говорит, что эти бедствия постигнут их не спустя долгое время, но скоро. Угрожает лжепророкам, и бедствия, каким подвергнется народ, называет неотвратимыми, так что ни Иов, ни Даниил, ни Ной не могут спасти сынов его. Возвещает окончательную погибель иудеев под образом виноградной лозы. Изображает первоначальное безобразие народа, пока Бог не сделал его Своим, и красоту народа после того, как Бог сделал его Своим; затем – его идолослужение и постигший его за то плен. Показывает глубину его беззаконий, через сравнение с Содомом и Самарией, хотя беззакония эти и сами по себе велики. Блага же, которые он предсказывает, в словах: «Я восстановлю союз Мой с тобою» ( Иез.16:62 ), можно относить к верующим во Христа. Предсказывает нашествие Навуходоносора. Отвечает тем, которые говорили: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» ( Иез.18:2 ). О матери царя Седекии. Говорит старейшинам о беззакониях отцов их. Слова: «На Моей святой горе, на горе высокой Израилевой, – говорит Господь Бог, – там будет служить Мне весь дом Израилев, – весь, сколько ни есть его на земле; там Я с благоволением приму их, и там потребую приношений ваших и начатков ваших со всеми святынями вашими» ( Иез.20:40 ). |
|
|
