| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Содержание МАКАРИЙ РИМЛЯНИН [Греч. Μακριος Ρωμαος], прп. (пам. визант. 19 янв., 23 окт.; пам. греч. 23 окт.; пам. слав. 19 янв., 23 окт.). Источники Житие М. Р. было написано на греческом языке предположительно в V-VI вв. ( Vassiliev. P. XXXVIII) и имеет несколько редакций, большинство из к-рых остаются неизданными (BHG, N 1004-1005s). Позднее был сделан латинский перевод, впервые опубликованный в нач. XVII в. Г. Росвейде и имеющий некоторые несущественные различия с греческой версией. Также существуют переводы на славянский, грузинский и румынский языки. Неизвестный автор Жития ведет повествование от имени 3 монахов - Феофила, Сергия и Игиина (в лат. транскрипции - Игин), которые наряду с М. Р. являются главными персонажами рассказа. Текст состоит из 2 частей: 1-ю С. В. Полякова назвала «монашеской Одиссеей», поскольку в ней нашел отражение сюжет путешествия по чудесным странам, известный в Греции со времен Гомера и перешедший в различные фольклорные традиции ( Полякова. 2004. С. 253). Так, напр., идея о путешествии 3 монахов к земному раю передается в староитальянской легенде (Leggenda del Viaggio di tre Santi Monaci al Paradiso terrestre/Ed. F. Zambrini//Miscellanea di opuscoli inediti o rari dei secoli XIV e XV. Torino, 1861. P. 161-179). По мнению А. Н. Веселовского, в 1-й части автор использовал христианизированный пересказ послания Александра Македонского к Олимпиаде и Аристотелю из «Романа об Александре» Псевдо-Каллисфена, где говорится о чудесном путешествии в страну блаженных ( Веселовский. 1886. Т. 1. С. 314-317, 325). Вторая часть Жития представляет собой биографию М. Р., рассказанную им 3 монахам. Веселовский заметил, что образ отшельника, живущего недалеко от рая, также присутствует в греческом Житии прп. Макария Великого; в коптском варианте сказания говорится, что Макарий, подобно М. Р., тайно покинул жену и удалился в пустыню, после чего побывал на некоем острове посреди озера, где встретил мужей с черной кожей, отросшими волосами и ногтями (Там же. С. 313). |
| Москва. Церковь Воскресения Христова в Воскресенском. Воскресенская церковь /// Объект утрачен Карта и ближайшие объекты To navigate, press the arrow keys. Усадьба Воскресенское (Птичное). Церковь во имя Воскресения Христова (1701 г.) была выстроена за два года, точно в срок. К церковной земле вскоре примкнуло село Воскресенское, Тетеркино тож (известное нам как Тетеревлево). Воскресенское с деревней Алексеевской досталось Михаилу Петровичу Бестужеву-Рюмину – действительному тайному советнику, дипломату, послу России в Стокгольме, затем в Берлине, Варшаве, Вене и, наконец в Париже, где он и умер. Детей у него не было, и его брат Алексей Петрович, крупный государственный деятель, через три года после его смерти продал Воскресенское в 1763 г. Лукьяну Ивановичу Камынину, который владел им почти до конца XVIII в. При нём в 1783 г. к церкви были пристроены колокольня и паперть. В начале XIX в. Воскресенское покупает дед известного драматурга, философа и математика Александра Васильевича Сухова-Кобылина – секунд-майор Александр Васильевич Сухово-Кобылин. При отце драматурга, Василии Александровиче строится тот самый дом в Воскресенском (и флигели), который в искаженном виде дошел до наших дней. Из флигелей сохранился лишь один, церковь же была разрушена в 1938 г.» — пишет в своем очерке Е.И. Македонская. Здесь же можно видеть дом управляющего и два сарая (кирпичный и деревянный?). Время и хозяйственная деятельность местного населения изменили усадьбу и её окружение – парк почти перестал существовать. От его большого массива уцелело несколько старых лиственниц и пихт, да фрагмент объездной липовой аллеи. Вехой в истории Воскресенского уже в после революционное время стала организация большого птицеводческого хозяйства, которое дало взамен прежнего новое название этому месту – «Птичное». Церковь Восресения Христова, изстари существовавшая на погосте, на речке Малой Пахре, вероятно, в начале XVII ст. была уничтожена Литвою. В писцовых книгах Московскаго уезда Гоголева стана, 1627 г., значится: «пустошь, что был погост, а в нем место церковное, что была церковь Воскресения Христова; пашни перелогом и лесом поросло середние земли 15 четьи в поле, а в дву потомуж, сена 15 копен». Рядом с церковною Воскресенскою землею лежала пустошь Тетеревлево, на речке Малой Пахре, в 1627 г. - поместье «за Прокофьем Патрикеевым, сыном Бестужевым», что преж сего было за Федором Мелентьевым»; в 1651 г. - за Михаилом Григорьевым Бестужевым - Рюминым и женою Никиты Григорьева Бестужева - Рюмина вдовою Аксиньею; в 1678 г. Тетеревлево - деревня, в ней состояло 2 двора вотчинниковых, в них 9 человек. По смерти Михаила Григорьевича Бестужева-Рюмина это имение, в 1687 г., досталось его сыну Петру Михайловичу. |
| Новости Пасха. Воскресение Христово. Осталось 17 дней История Афона. Монах Варлаам Русский монастырь. Гавань. 1890 год История Афона. Монах Варлаам Полуостров Афон - часть древней Эллады и начало его истории теряется во глубине веков. За 20 веков до Рождества Христова на Афоне жили предки фракийцев и македонян. Позже здесь поселились эллины, халкидийцы и пеласги. В то время Афон называли Апполониадой и на вершине Святой Горы было устроено капище Апполону. А незадолго до Рождества Христова полуостров получил окончательное название - Афос, или Афон, по имени оракула Апполонового капища. Бурная история древнего востока в полной мере затронула Афон и его обитателей. В 495 г. до н.э. персидский царь Дарий захватил часть Греции, в том числе и Афон, на котором к тому времени находилось 9 независимых городов. Сын Дария Ксеркс продолжил войну с Грецией и для удобства продвижения войск прорыл канал на перешейке полуострова, отрезав его от материка. Позднее афонцы участвовали в Пелопонесской войне -то на стороне афинян, то против них. В середине IV века до н.э. Афон, как и вся Греция, оказался во власти Филиппа II Македонского, который, впрочем, никаких бед жителям не причинил. Сын его Александр также благоговейно относился к Афонской горе, и провел там три дня, отдыхая от ратных подвигов. Впоследствии, в 168 г. до Р.Х. Афон разделил судьбу греческих земель и стал частью Римской империи. В начале I века на Афоне находилось 10 городов и 2 селения. Сколько всего было жителей - неизвестно. Национальный состав не изменился, говорили на эллинском языке и поклонялись древним олимпийцам. Свет Евангельской проповеди воссиял над Афоном вскоре после Вознесения Господня. Матерь Божия по выпавшему жребию должна была нести слово Божие в Иве-рию (Грузию), но промыслом Божиим Ей предстоял труд апостольский в другой земле. В то время епископом Кипра был Лазарь Четвертодневный. Желая увидеть Божию Матерь, но не имея возможности прибыть в Иерусалим, он послал за Ней корабль. Вместе с Иоанном Богословом Она отплыла от берегов Азии к Кипру, но сильный штормовой ветер отнес судно в сторону и прибил к Афону. С вершины Святой Горы из идольского капища раздались вопли, возвещающие народ о прибытии Матери Бога нашего Иисуса Христа. Жители поспешили к Климентовой пристани, где сейчас Иверский монастырь, и с великим почетом встретили Божию Матерь. Она поведала им о Господе нашем Иисусе Христе, и многие, уверовав, приняли Святое крещение. Объявив Себя заступницей сей земли и хо-датаицей о ней перед Господом, Владычица оставила здесь апостола и отплыла на Кипр. |
| Новости Пасха. Воскресение Христово. Осталось 17 дней Мой путь на Святую Гору (Сочинение иером. Филиппа из кельи Фомадос) Мой путь на Святую Гору (Исповедь иером. Филиппа из кельи Фомадос) Этой осенью келья Фомадос в центре внимания. Впервые публикуем исповедь иером. Филиппа, старца из кельи Фомадос. Этот живой непосредственный и искренний текст никого не оставит равнодушным. Мы публикуем исповедь с небольшими сокращениями. - Афон У меня есть чувство, что я родился в церкви, в храме... Каждое воскресенье на столе моей приснопамятной матери лежала просфора, приготовленная на закваске. Мы называли ее «литургией», потому что относили ее в церковь. Тогда в нашей деревне не было своего храма. Я самостоятельно относил «литургию» в церковь соседнего села: сестре одной ходить туда было нельзя, а старший брат был уже взрослым и помогал отцу в лавке. Сейчас я затрудняюсь сказать, специально ли моя мать так поступала или ее просветил Бог и Живоносный источник, чтобы я научился ходить в церковь с младых ногтей? В 7-8 летя стал алтарником у скромного и благочестивого священника. Потом помогал певчему, простому человеку, который пел с радостью и болью. Он потерял семилетнюю дочь, Яницу. В его деревне вместо сахара в коливо по ошибке положили парафин, и от этого умерло много людей. Его боль чувствовалась в пении, это была та боль, которая обуздывает страсти, и люди умягчаются. Каждое воскресенье я страстно стремился в храм. Я уходил оттуда радостным Спорт, а особенно футбол, очень волновал меня, когда я был в миру. В первом классе гимназии я впервые сыграл за городскую команду. Прежде чем войти в игру, я сказал тем, кто уходил на замену: «На этом месте ты больше не будешь играть». Место центрального защитника всегда было моим, а мой любезный друг больше не играл. Вот таким я был молодым мирянином... Как-то раз школьный тренер сказал мне: «Дитя мое, здесь мы! играем для развлечения», ая сказал ему: «Здесь мы играем, чтобы выиграть». В гимназические годы в наш прекрасный город приехал один священник, которого звали так же как отца. И здесь мне нужно, как Александру Македонскому, признать что мой отец по плоти дал мне жизнь, а этот священник благодатную. |
| Объяснение послания святого Апостола Павла к Колоссянам О послании к Колоссянам. Город Колоссы и основание в нем церкви Филиппийский город Колоссы был некогда славным и знаменитым городом, по его прекрасному положению на возвышенной равнине, издали казавшейся исполинскою горою 442 . Древние историки Геродот и Ксенофонт называют Колоссы городом великим и счастливым. Примыкавшие к Колоссам поля были плодоносны и удобны для пастбищ. Здесь в изобилии разводился виноград, дававший отличное вино, почему здесь было развито виноделие и соединенное с оным служение Бахусу. Мимо Колосс проходили важные дороги: из Египта и Сирии чрез Ефес в Грецию и другая – чрез Сарды и Сузы в Персию. Это положение города в узле великих исторических путей очень содействовало его оживлению, знатности, населенности и богатству. Все двигавшиеся от востока на запад и обратно, а равно и с юга на север, – оставляли здесь свой след. Здесь проходили полчища Ксеркса и воинства Александра Македонского. Здесь бывали Манлий, Антиохи (I и III), Селевк и другие завоеватели, скоро налагавшие свою тяжелую руку на Колоссян и разорявшие самый город. В правление Антиоха Великого во Фригию переселилось множество Греков и Иудеев. До 2000 семейств Иудеев переселено было только из одной Месопотамии. Когда потом Фригия перешла во власть Римлян, то римские власти не раз конфисковали большие суммы золота, отправлявшиеся Евреями из Фригии в Иерусалим, как священная подать (по дидрахме от каждого) 443 . «Виноградники и целебные источники Фригии – говорится в Талмуде – отторгли 10 колен от Израиля», т. е. привлекли множество Евреев во Фригию вообще и в Колоссы в особенности, как город древний, с которым однако вскоре Лаодикия и Иераполь начали соперничать, особенно служением Эскулапу (Иераполь) и дорогими изделиями из шерсти (Лаодикия). С течением же времени город Колоссы обратился в незначительный поселок. Среди свидетелей чудесного сошествия Св. Духа на Апостолов и слушателей их, из коих обратились ко Христу 3000, были и Иудеи рассеяния из Фригии ( Деян. 2:10 ). Посему можно сказать, что первые семена веры были посеяны в Колоссах этими свидетелями сошествия Св. Духа на Апостолов и слушателями их первой богодухновенной проповеди. Несомненно, что и многие Апостолы, рассеявшиеся во все концы вселенной, были в Колоссах, как стоящих на пути во все концы; но особенно не мог миновать их св. Апостол Павел, столь многократно посетивший Фригию и все области, находящиеся вокруг и около (Ликаонию, Сирию, Галатию и Киликию). Особенно же благотворное апостольское воздействие Павла на Колоссы могло быть тогда, когда он жил около двух лет в г. Ефесе, находящемся не столь далеко от Колосс 444 . |
| «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего. Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих» (Псалтирь 118:18-19) Иероним Стридонский. Творения В собрание творений блаженного Иеронима Стридонского вошли: его письма, «Житие преподобного отца нашего Иллариона Великого», «Жизнь Павла Пустынника», «Житие Павла Фивейского», «Сказание о добродетелях блаженной Павлы», «Жизнь пленного монаха Малха», «О знаменитых мужах», «Беседы на Песнь Песен», «Прологи к книгам Ветхого Завета», «Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея». Сочинения Житие преподобного отца нашего Иллариона Великого 1. Приступая к жизнеописанию блаженного Илариона, призываю обитавшего в нем Святого Духа, дабы Он, щедро наделивший его добродетелями, даровал мне, для повествования об них, (искусную) речь, для того, чтобы деяния сравнялись с словами. Ибо, как говорит Крисп , доблесть тех, кои совершили подвиги, оценивается на столько, на сколько могли ее превознести словами отличные таланты. Великий Александр Македонский, которого Даниил зовет овном, пардом, козьим козлом, придя к могиле Ахилла, сказал: «Счастлив ты, юноша, получив великого глашатая своих подвигов!» — он намекал на Гомера. Кроме того, мне предстоит повествовать о жизни и житии такого и толикого мужа, что, если бы существовал и Гомер, то и он или позавидовал бы материалу, или пал бы под его тяжестью. Правда, святый Епифаний , епископ Кипрского Саламина , весьма часто видевшийся с Иларионом, написал его похвалу в кратком послании, которое читается и теперь , однако одно — восхвалять почившего в общих местах, иное — повествовать об его добродетелях. Посему и мы, руководясь более любовью к нему (т. е. Епифанию), чем желанием оскорбить его, и приступая к (продолжению) начатого им дела, презираем речи злословящих, которые, прежде унижая моего Павла , может быть ныне будут унижать и Илариона: на первого они клеветали по поводу его уединения, второму они будут ставить в укор общительность; первого считали не существовавшим, потому что он всегда скрывался, второго сочтут пошлым, потому что его видели многие. Это же некогда делали и их предки фарисеи, которые не одобряли ни пустыни, ни поста Иоанна, ни учеников, ни пищи и пития Господа Спасителя. Однако я приложу руку к предположенному труду и, заткнув уши, пройду мимо псов Сциллы . |
| «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего. Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих» (Псалтирь 118:18-19) Толкования на 1 и 2 Фес., 1 и 2 Тим., Тит., и Фил. Во вторую книгу одиннадцатого тома собрания творений свт. Иоанна Златоуста вошли: Толкования на послания к Фессалоникийцам 1-е и 2-е, Тимофею 1-е и 2-е, Титу и Филимону. ТВОРЕНИЯ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА АРХИЕПИСКОПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ТОМ ОДИННАДЦАТЫЙ КНИГА ВТОРАЯ ТОЛКОВАНИЯ НА ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА ТВОРЕНИЯ, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и в Патрологии Миня отнесенные к разряду Spuria Набор и обработка текста Татьяны Макаровой (Санкт–Петербург). ТОЛКОВАНИЕ НА 1–е ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ БЕСЕДА 1 на 1 Фес. 1–3. О необходимости бодрствования. — При каких условиях молитвы бывают полезными. БЕСЕДА 2 на 1 Фес. 1:8–10. Об Александре Македонском. — Подвиг проповедника. — Признаки истинного друга. — Пример христианской дружбы. БЕСЕДА 3 на 1 Фес. 2:9–12. Обязанность учителя. — Не должно смущаться искушениями. — Заговоры и повязки с целью врачевания больных. — О гадателях. — Не следует заботиться о деньгах. БЕСЕДА 4 на 1 Фес. 3:5–8. Попечительность ап. Павла об учениках. — Всякий грех — нечистота и всякая добродетель — чистота. Целомудрие Иосифа. — Не нужно помнить об обидах. БЕСЕДА 5 на 1 Фес. 4:1–3. Чистота в браке. — Не нужно юношам медлить со вступлением в брак. — Осторожность Златоуста при рассуждении о нескромных предметах. БЕСЕДА 6 на 1 Фес. 4:9–10. Не следует скорбеть об умерших. — Причина такой скорби — неверие. БЕСЕДА 7 на 1 Фес. 4:13. Доказательства воскресения. — Переселение душ у греков. БЕСЕДА 8 на 1 Фес. 4:15–17. Обстоятельства будущего воскресения. — Вечные награды и наказания. — Состояние страны на месте Содома и Гоморры. Доказательства существования геенны. БЕСЕДА 9 на 1 Фес. 5:1–2. Кончина мира неизвестна для пользы живущих. — Всякий грех есть душевное опьянение. — Изнеженность ведет к погибели. БЕСЕДА 10 на 1 Фес. 5:12–13. Полезный способ мести — платить добром за зло. — Против любостяжателей и хищников. |
| пер. Г.А. Тароняна 10. Квинт Курций Руф (первая половина I в. н. э.?) римский историк История Александра Великого (из десяти книг сохранились книги III–X) VIII. 9, 2–37 – 10, 1 (После раскрытия заговора «пажей» в Бактрии Александр Македонский двинулся на Индию, весной 327 г. до н. э.; кампания против Пора, 1, за Индом началась в конце весны 326 г.) 9.(...) (2) Индия почти вся обращена на восток, простираясь менее в ширину, чем в прямом направлении 194 . (3) Те части ее, которые принимают южный ветер 195 , поднимаются в очень высокое возвышение земли; остальные части – равнинные, и они предоставляют спокойный путь по полям многим известным рекам, берущим начало в горе Кавказ. (4) Инд холоднее, чем остальные, он катит воды по цвету не намного отличающиеся от морских. (5) Ганг, исключительная среди всех рек на востоке, течет в южном направлении, прямым руслом пересекает хребты больших гор, затем преграждающие скалы отклоняют его на восток. (6) Оба они впадают в Красное море. Инд смывает берега и много деревьев вместе с большой частью земли, и, препятствуемый скалами, он часто петляет; (7) там, где оказывается более мягкая земля, он образует топи и острова. Его увеличивает Акесин; (8) Ганг 196 перехватывает его на пути его течения в море, и вследствие силы потока обе реки сталкиваются, так как Ганг образует неудобное устье для впадающей реки и отбрасываемые воды не уступают. (5) Диардин менее известен, так как он течет на самом краю Индии; между прочим, в нем водятся не только крокодилы, как в Ниле, но и дельфины и неведомые у других народов огромные существа. (10) Этимант, вследствие частых изгибов то и дело извивающийся, потребляется окрестными жителями для орошения – вот почему свои скудные остатки он уже без названия изливает в море. (11) Много рек, помимо этих, пересекает всю страну, но они не пользуются известностью, так как протекают не по доступным местам 197 . (12) Те места, которые ближе к морю, простираются главным образом со стороны северного ветра, который, сдерживаемый горными хребтами, не проникает во внутренние места, вследствие этого благоприятные для взращивания плодов. |
| пер. Г.А. Тароняна 44. Палладий (ок. 364–431 гг. н. э.) епископ в Еленополе (в Вифинии, на северо-западе Малой Азии), затем в Аспуне (в Галатии, соседней области), автор сохранившегося произведения «Лавсаик» (или «Лавсова история»), собрания назидательных повествований о жизни монахов, посвященного Лавсу, придворному Феодосия II, в Константинополе, и других произведений. Палладию приписывается и сочинение «О народах Индии и братманах», которое сохранилось во многих рукописях, а также в виде позднейшей вставки в роман об Александре Македонском Псевдо-Каллисфена, изданный К. Мюллером в виде приложения к изданию Арриана: Anabasis et Indica/Ed. F. Dübner. Parisiis; Didot, 1846.=III, 7–16 (в романе) y Мюллера. В издании Псевдо-Каллисфена Кролля – Historiae Alexandri Magni recensio vetusta/Ed. W. Kroll. Berol., 1926, эта вставка исключена из текста, но нумерация глав сохранена, т. е. после 6-й главы идет 17-я глава. Сохранились и латинские переводы. Перевод сделан по изданию: Palladius. De gentibus Indiae et Bragmanibus/Hrsg. von W. Berghoff. Meisenheim am Gian. 1967. Этот текст разделен на две части: I, 1–15 и II, 1– 57 (=III, 7–16 у Мюллера). Часть I приписана Палладию, а Часть II приписана самим автором Арриану. Однако сейчас или сомневаются в их авторстве или отрицают его. Как считают, текст состоит из 4 или 5 самостоятельных частей: 1) I, 1–15: обращение автора (Палладия) к Лавсу (вероятно, начало не сохранилось) и сообщение египетского фиванского адвоката об Индии и о брахманах (в изданном тексте читается везде «брагманы»); 2) II, 1–2: отрывок речи Дандамия; 3) II, 3–12: стоико-кинического характера беседа брахманов с Александром Македонским; 4) II, 13, 39: встреча и беседа Александра с Дандамием; 5): II, 40–57: заключительная речь Дандамия. Четвертой части соответствует так называемый «Женевский папирус 271», сер. II в. н. э., сохранившийся в отрывках (см.: Martin V. Un recueil de diatribes cyniques: Pap. Genev. 271//Museum Helveticum. Vol. 16. 1959. P. 77–115. О народах Индии и брагманах |
| Первое Послание к фессалоникийцам Основание Церкви фессалоникийской Фессалоника, или Солунь, прежде называвшаяся Фермы, теперь Салоники, главный город Македонии и Фессалии , находилась при Фермейском заливе Эгейского моря, была названа так Кассандром, полководцем Александра Великого, в честь своей жены Фессалоники; вела обширную торговлю и отличалась богатством и испорченностью нравов жителей, между которыми, кроме греков, было много римлян и евреев. Во время апостолов Фессалоника была главным городом второго круга Македонии и местопребыванием римского претора. Евреи имели здесь знаменитую синагогу, посещаемую даже греками. Во время Второго апостольского своего путешествия, именно по переходе из Азии в Европу, Павел сначала остановился в Филиппах, но, принуждённый удалился оттуда, перенёс своё местопребывание в Фессалонику ( Деян.12:1 ). Здесь в течение трёх Суббот он с Силой проповедовал в синагоге и обратил ко Христу многих иудеев и ещё больше язычников. В числе обращённых было немало знатных женщин. Но в то же время возрастало против апостола и негодование иудеев. С помощью подкупленных деньгами негодных людей они произвели возмущение против Павла и его спутников и обвинили их перед городскими начальниками, как зачинщиков мятежа; и хотя им не удалось предать проповедников Евангелия суду римской власти, но Павел должен был удалиться в Берию, а оттуда, преследуемый солунскими евреями, ушел в Афины ( Деян.17:2–15 ). Повод к написанию и цель Послания Семя слова Божия пало в Фессалонике на добрую почву и стало приносить обильные плоды, несмотря на отсутствие апостола; но свободному прорастанию этого семени грозили большие опасности. По удалении апостола, ненависть иудеев обратилась против новых последователей Христовых из солунян и причинила им много страданий ( 1Фес.2:14 ). Такое положение Церкви солунской сильно беспокоило апостола. Он желал сам возвратиться в Фессалонику для подкрепления новообращённых, но встречал к тому большие препятствия ( 1Фес.2:18 ). Оставив в Берии Силу и Тимофея с целью распространения проповеди и отправляясь в Афины, апостол через сопровождавших его македонян поручил Тимофею посетить Фессалонику для утверждения и утешения верующих ( 1Фес.3:5–7 ) и доставить ему в Афины сведения о состоянии Церквей македонских ( Деян.17:15 ); сам же вскоре перешёл в Коринф, где и ожидал прибытия Тимофея ( Деян.18:1 ). |
|
|
