| Ο Mathisen εξηγε: «Ο ρος του 451 θα τοποθετοσε την Κωνσταντινοπολη στο διο με την Αντιχεια και την Αλεξνδρεια διοικητικ εππεδο, εν η Κωνσταντινοπολη εχε δη διεκδικσει την επβλεψη επ των Εκκλησιν των βαρβρων στις περιοχς, που ταν παρακεμενες στις επαρχες της Ανατολς και της Αιγπτου. Επιπλον, αυτς ο ρος θα κλυπτε το κεν, το οποο θα μποροσε να χει αφσει την Καισρεια ως δρα της μητροπλεως Αρμενας εκτς αποτελεσματικο ελγχου της Κωνσταντινουπλεως, ακμη και ταν η Κωνσταντινοπολη ασκοσε εξουσα επ της Καισαρεας. Οποιοσδποτε επσκοπος των βαρβρων στις παρακεμενες στον Πντο, την Ασα και τη Θρκη περιοχς εχε πλον τρα μεση ευθνη ναντι της Κωνσταντινουπλεως, εν λλες σχσεις διακπηκαν». Mathisen, 669. Ο αρχιμανδρτης Κριλλος Χοβορον γρφει: «Δεν εχε απονεμηθε στους Πατριρχες Κωνσταντινουπλεως προνμιο να χειροτονον επισκπους μεταξ των “βαρβρων”, οι οποοι μειναν εκτς της αυτοκρατορας, στο Barbaricum. Τοτο εναι σαφς απ το γεγονς τι δεν υπρχαν εκε επσκοποι, σως με εξαρεση την Κριμαα. Μνον οι επσκοποι για τους “βαρβρους”, οι οποοι κατοικοσαν εντς των τριν διοικσεων της αυτοκρατορας χειροτονονταν απ τους Πατριρχες Κωνσταντινουπλεως». Cyril Hovorun, On the Formation of Jurisdictional Limits of Eastern Churches in 4-5th Centuries, Orientale Lumen IX Conference Proceedings. Society of St John Chrysostom Eastern Christian Publications. 2005. 87-103. Ο Erickson εναι της διας γνμης: «Ποια εναι η σημασα και η χρση της φρσης “τος ν τος βαρβαρικος πισκπους τν προειρημνων διοικσεων”; Πρτον, εναι απολτως σαφς τι δεν σημανει την απεριριστη εξουσα επ των βαρβρων που και να κατοικοσαν, εφ’ λης της Διασπορς, πως θα λγαμε σμερα. Τοτο δεν σημανει την εξουσα επ των περιοχν του νω Νελου, οι οποες χι μνον ταν παρακεμενες με την Αγυπτο, αλλ επσης και ευαγγελσθηκαν απευθεας εκε, την εξουσα επ των περιοχν ανατολικτερα της πολιτικς διοικσεως της Ανατολς, που ισχουν παρμοιες εκτιμσεις. Σε λες εκενες τις περιοχς η επβλεψη σε θματα που εχαν σχση με τη χειροτονα και την εκκλησιαστικ τξη ευρισκταν στα χρια της Αλεξανδρεας και Αντιοχεας αντστοιχα απ την προ Νκαιας εποχ και τσι παρμεινε. Επιπροσθτως, με προφανς το ενδιαφρον για τη συμμρφωση με τους προηγομενες καννες, που αποδεικνεται στην ψφο της Συνδου της Χαλκηδνος, εναι κρως αμφβολο τι η Σνοδος προσπαθοσε να τροποποισει τις διατξεις του 2 ου καννα της Α Κωνσταντινουπλεως (Β Οικουμενικς Συνδου), που αναγραφταν τι «Τς δ ν τος βαρβαρικος θνεσι το Θεο κκλησας, οκονομεσθαι χρ κατ τν κρατσασαν συνθειαν τν Πατρων», Erickson, 12. |
| Εν τοτοις, ο Τμος εναι επικεντρωμνος σαφς στους λληνες και χι σε λο τον ορθδοξο κσμο εν γνει. χι τι ο Τμος εκχωρε τους μη λληνες σε λλες Ορθδοξες Εκκλησες. Απλς ο Τμος δεν μνημονεει τους μη λληνες ορθοδξους χριστιανος της Διασπορς. Σμφωνα με τον Τμο του 1908, η Εκκλησα της Ελλδος πρεπε να αποστελει επσκοπο στην Αμερικ. Επ μια δεκαετα, μχρι το 1918 τοτο δεν συνβη και οι ελληνικς ενορες στη Διασπορ διχσθηκαν ακμη περισστερο. Βεβαως, ταν εποχ της διαιρσεως «βασιλικν και βενιζελικν» και οι ελληνικς ενορες στην Αμερικ διχσθηκαν με κριτριο τις πολιτικς περιχαρακσεις σμφωνα με τις παρατξεις στο Βασλειο της Ελλδος. Το 1918 ο νος μητροπολτης Αθηνν (χωρς ακμη τον ττλο του «αρχιεπισκπου») Μελτιος Μεταξκης αναχρησε για τις Ηνωμνες Πολιτεες μαζ με τον φλο του επσκοπο Αλξανδρο Δμογλου και ρχισαν να οργαννουν τις ελληνικς ενορες σε ,τι θα εξελισσταν σε Ελληνορθδοξη Αρχιεπισκοπ. Αυτ η Αρχιεπισκοπ διεξγαγε την πρτη Κληρικολακ Συνλευση το 1921 και ττε καταχωρθηκε ως νομικ πρσωπο. Ως θεσμς, η Αρχιεπισκοπ ερτασε την εκατονταετηρδα της πρυσι, το 2021. Γιατ ττε εορτζουμε την εκατονταετηρδα της Αρχιεπισκοπς το 2022; Το 1921 ο Μελτιος ταν στην Ελλδα ανεπιθμητο πρσωπο, ζησε τις ανδους και τις καθδους μαζ με τον πολιτικ του σμμαχο Βενιζλο και ταν η παρταξη των βασιλικν επικρτησε πλι ο Μελτιος ως μητροπολτης επαθη. Επανλθε στην Αμερικ, αλλ αυτ τη φορ ως εξριστος πλον. ταν η Ελληνορθδοξη Αρχιεπισκοπ ιδρθηκε το καλοκαρι του 1921, η εκκλησιαστικ θση αμφοτρων, της Αρχιεπισκοπς και του Μελετου, ταν αρκετ αββαιη. λα πραν δραματικ τροπ στο τλος του χρνου. Τον Δεκμβριο ο Μελτιος ξαφνικ εξελγη Οικουμενικς Πατριρχης με μια αντικανονικ διαδικασα στην οποα εμπλκεται μια μειοψηφα των εκλογμων επισκπων-εκλογων. Ο οικουμενικς θρνος παρμενε κενς απ το 1918, μια αββαιη περοδος, που συνπεσε με τον ελληνοτουρκικ πλεμο. Εν ριπ οφθαλμο ο Μελτιος απ εκδιωχθες μητροπολτης Αθηνν μετατρπηκε σε κορυφαο ιερρχη του ορθοδξου κσμου. Η ενθρνισ του τελσθηκε τον Φεβρουριο και μια απ τις πρτες του πρξεις ως Πατριρχης την 1 η Μαρτου ταν η ακρωση του Τμου του 1908 και η ανκτηση της εξουσας του Οικουμενικο Πατριρχη στη Διασπορ. |
| Αυτ εναι το πλασιο, στο οποο ο Μελτιος και η περ αυτν Σνοδος ανακλεσαν τον Τμο του 1908 και δρυσαν την Αρχιεπισκοπ Βορεου και Νοτου Αμερικς. Το μλλον του Οικουμενικο Πατριαρχεου, της Ορθοδοξας χι μνον στην Τουρκα, αλλ και στη Ρωσα, και ειλικριν απανταχο, ετθη ξαφνικ υπ αμφισβτηση. Οι μεγλες αυτοκρατορες, που επ αινες προσδιρισαν τον ορθδοξο κσμο – Ρωσικ, Οθωμανικ και των Αψβοργων – ξαφνικ εξαφανσθηκαν και τη θση τους στην καλτερη των περιπτσεων κατλαβαν η αβεβαιτητα, εν πολλς φορς οι διωγμο και οι καταστροφς. Σε αυτ το πλασιο ο Μελτιος, σως ο πλον δημιουργικς, φιλδοξος και πολιτικ σκεπτμενος Πατριρχης στην ιστορα, αναδιοργνωσε ριζικ τον διο τον θεσμ του Οικουμενικο Πατριαρχεου, αναδιατπωσε να νο σκοπ ως δημιουργς της επεκτατικς θεωρας «ν τος βαρβαρικος μρεσι», που κλυπτε το μεγαλτερο μρος της υφηλου. Στην αρχ αυτς της εργασας παρθεσα ρση του μελλοντικο Πατριρχη Αλεξανδρεας Χριστοφρου, ο οποος δλωσε τι το Οικουμενικ Πατριαρχεο ρχισε να επεκτενει τη δικαιοδοσα του επ της Διασπορς μνον το 1922, δηλαδ με τον Τμο του 1922. μως παρ’ λο που μπορομε να ιχνηλατσουμε την αξωση του Πατριαρχεου επ της Διασπορς λγο πριν το 1908, ο Χριστοφρος φανεται να εχε δκαιο εν γνει. Η θεωρα «ν τος βαρβαρικος μρεσι» στην πραγματικτητα εμφανζεται στις αρχς του 20 ο αι., για πρτη φορ προσδιορσθηκε σαφς στον Τμο του 1908, αλλ δεν εχε καννα πρακτικ αποτλεσμα μχρι το 1922. Μια τελευταα παρατρηση. Ο Πατριρχης Μελτιος εναι ο πατρας της σγχρονης θεωρας «ν τος βαρβαρικος μρεσι», αλλ μετ απ μερικ χρνια την απρριψε. Το 1924 οι Τορκοι τον ανγκασαν να φγει απ την Κωνσταντινοπολη και το 1926 εξελγη Πατριρχης Αλεξανδρεας. Την επμενη χρονι καθαρεσε ναν ιερα, ο οποος βρισκταν στο Μαρκο, που στην αρχαιτητα υπαγταν στη Ρμη. Ο ιερας κατθεσε κκλητο προσφυγ στον Οικουμενικ Πατριρχη, ο οποος διεκδικοσε τη δικαιοδοσα επ του Μαρκου (η χρα εκενη την εποχ θεωρετο «Διασπορ»). Ο Μελτιος διεκδκησε λη την Αφρικ για την Αλεξνδρεια, μολοντι μχρι ττε ο ττλος του κλυπτε μνον «Αλεξνδρεια, Λιβη, Πεντπολη, Αιθιοπα και πσα την Αγυπτο» . Το 1927, παρ τη θεωρα «ν τος βαρβαρικος μρεσι», αρχζουν οι διεκδικσεις της Αλεξανδρεας επ «πσης τς Αφρικς». Ο Οικουμενικς Πατριρχης δεν αναγνρισε τις διεκδικσεις επ «πσης τς Αφρικς» μχρι το 2001. |
| Ср. описание варвара как врага: «Рассказал мне некто из отцов: Драконарий некий мне рассказал, говоря: Войну имеем в частях Африки с мавританцами и, будучи побеждены варварами, оказываемся преследуемыми. Итак, преследовали нас сзади варвары и многих из нас убили. И меня, говорит, настиг один варвар и простёр своё копье, чтобы поразить меня. А я, когда увидел (его), начал умолять Бога и говорить: Господи Боже, явившийся рабе Твоей Фёкле и избавивший её от беззаконных рук, избавь меня от этой необходимости и спаси меня от этой горькой смерти, и я уйду в пустыню и буду безмолвствовать. И повернувшись, говорит, не увидел кого-либо из варваров. И тотчас пришёл в эту лавру Копрафа. И вот по благодати Божией в пещере этой тридцать пять лет» ( Joannes Moschus . Pratum spirituale. 20 (2868): 3–15). См.: A. C., A. S. Barbarians//ODB. 1991. Vol. 1. P. 252–253. Жрец идолов именуется Варваром. См.: Vita brevis et miracula sancti Cornelii centurionis (BHG 370z) (e cod. Athon. Philoth. gr. 8) 3: 1–5. Vitae sancti Barbari. Passio sancti Barbari (BHG 219) 4:1–2). Сам Христос в видении называл Варвара по имени (Vitae sancti Barbari. Passio sancti Barbari (BHG 219) 7:1–5). По словам свт. Кирилла Александрийского: Cyrillus Alexandrinus . Contra Julianum imperatorem (lib. 1–10) 8, 44:15. Leo VI Sapiens . Homiliae 9, 278. А именно: бургунды, герулы, вандалы. Сократ . Церковная история (IV 8.7(28). Тот же самый эллипсис слова «народы», что и в 28-м правиле. Di Berardino Angelo, Gianluca Pila . Atlante storico del christianesimo antico. EDB, 2010. P. 200. Socrates Scholasticus . Historia ecclesiastica II, 41:69–73. См. также: Passio sancti Nicetae Gothi (BHG 1339) 2:8). Di Berardino Angelo, Gianluca Pila . Atlante storico del christianesimo antico. P. 201. Socrates Scholasticus . Historia ecclesiastica VI, 27–29. Ср. Упоминание о Селинасе, епископе готов, арианине (?): Salaminius Hermias Sozomenus . Historia ecclesiastica IX, 9, 1. См. также позднее у свт. Германа Константинопольского: «Кирилл монах и от лица Иоанна, епископа готов, … подписал» ( Germanus I . Epistulae dogmaticae IV, 967). |
| Αρχεο Παρουσαση της Ρωσικς εκδσεως του λευκματος για την μεταφορ των λειψνων του Αγου Νικολου απ το Μπρι στη Ρωσα το τος 2017 23 Μαρτου 2019 τος 11:07 Παρουσαση της Ρωσικς εκδσεως του λευκματος με ττλο «Μεταφορ των λειψνων του Αγου Νικολου του Θαυματουργο απ το Μπρι στη Ρωσα μεταξ 21 Μαου και 28 Ιουλου 2017» πραγματοποιθηκε στις 22 Μαρτου 2019 στο Τμμα Εξωτερικν Εκκλησιαστικν Σχσεων του Πατριαρχεου Μσχας. Την παρουσαση ανλαβε ο Μητροπολτης Βολοκολμσκ Ιλαρωνας, ο Πρεδρος του ΤΕΕΣ. Επσης συμμετεχαν ο Μητροπολτης Σιγκαπορης και Νοτιοανατολικς Ασας Σργιος, εκπρσωποι της Ρωμαιοκαθολικς Εκκλησας: ο Αρχιεπσκοπος Μπρι Μπιτντο Φραντσσκο Κακοτσι, ο Αποστολικς Νοντσιος στη Ρωσικ Ομοσπονδα Αρχιεπσκοπος Τσελεστνο Μιλγιρε, ο Ρωμαιοκαθολικς Ιερας Υκινθος Destivelle, στλεχος του Ποντιφικο Συμβουλου για την Προθηση της Εντητας των Χριστιανν. Η κδοση υλοποιθηκε με κοινς προσπθειες του Τμματος Εξωτερικν Εκκλησιαστικν Σχσεων του Πατριαρχεου Μσχας, της Ρωμαιοκαθολικς Αρχιεπισκοπς Μπρι Μπιτντο και του Εκδοτικο Οκου «Poznanie». Η παρουσαση της ανλογης Ιταλικς εκδσεως του τμου πραγματοποιθηκε στη βασιλικ του Αγου Νικολου Μπρι στις 19 Δεκεμβρου 2018. Κεντρικ θση στο λεκωμα κατχουν οι ομιλες και τα κηργματα του Αγιωττου Πατριρχη Κυρλλου στις ιερς ακολουθες παρουσ των τιμων λειψνων του Αγου Νικολου. Το βιβλο προλογζουν ο Μητροπολτης Βολοκολμσκ Ιλαρωνας και ο Ρωμαιοκαθολικς Αρχιεπσκοπος Φ. Κακοτσι. Στην παρουσαση παρστησαν εκπρσωποι των κατ τπους Ορθοδξων Εκκλησιν παρ τον Πατριρχη Μσχας και Πασν των Ρωσσιν. Στην αρχ της παρουσισεως μλησε ο Μητροπολτης Βολοκολμσκ Ιλαρωνας. Στην προσφνησ του προς τους παρισταμνους τνισε: «Η σημεριν παρουσαση μς παρχει μια θαυμσια αφορμ για να ανακαλσουμε στη μνμη μας ακμη μια φορ να απ τα πλον σημαντικ εκκλησιαστικ γεγοντα των τελευταων ετν, μλιστα λγ της παρουσας εδ των μεσα εμπλεκομνων». Ο Ιερρχης ενημρωσε τι κατ το διστημα της φιλοξενας της λρνακος με τα τιμα λεψανα του Αγου στη Ρωσα, το τιμαλφς θησαρισμα προσκνησε νας τερστιος αριθμς πιστν. «Αρκε να επισημνουμε τι στη Μσχα και την Αγα Πετροπολη, σμφωνα με τα επσημα στατιστικ, το λεψανο προσκνησαν 2 εκ. 392 χιλ. πιστο χι μνο απ τις περιοχς της Ρωσας, αλλ και την Ουκρανα, τη Λευκορωσα, τη Μολδαβα και λλες χρες. Ασφαλς, τι σοι εχαν την προθυμα να προσκυνσουν ταν πρα πολ περισστεροι. Περπου 14 χιλ. εθελοντς υπηρτησαν τους προσκυνητς παρχοντας την απαρατητη βοθεια». |
| С.В. Троицкий , полемизируя с расширительным пониманием 28-го правила Халкидона и его формулы «в варварских…», писал: «Этот термин имел в церковной письменности не политическо-географическое, а этнографическое значение» 25 . И далее он задаёт вопрос, на который и пытался ответить митрополит Максим: «В каком же смысле употреблены слова “ν τος βαρβαρικος” в 28-м правиле IV Вселенского Собора, в географическом или этническом? В зависимости от того или иного решения этого вопроса решается и вопрос об основательности претензий Константинопольской Церкви на юрисдикцию над всеми православными епархиями и приходами, находящимися вне границ государств, в которых существуют другие автокефальные Церкви. Если слово “варварский” в 28-м правиле IV Вселенского Собора имеет политическо-географический смысл, означает государственные границы, то можно думать, что Собор подчинил этой Церкви всю территорию вне границ Византии. Но если это слово имеет смысл этнический и означает лишь известные негреческие народы, среди которых распространялось христианство , то все претензии Константинопольской Церкви теряют под собою всякую почву» 26 . После этого общего тезиса Троицкий приводит пять аргументов в его поддержку. 1) Понятие «варварский» обозначает не «варварские государства», а «варварские народы» 27 . В единственном числе слово «варварский» означает государство, а во множественном «народы». Критикуется географическое понимание термина в ед. числе вместо этнологического как единственно правильного (и в единственном, и во множественном числе). Но что утверждал С. Троицкий ? Что в ед. числе термин имеет географический смысл, а во множественном – этнологический. А что утверждает митрополит Максим? Ему, наоборот, важен не этнологический, а географический смысл. То есть в 28-м правиле, согласно его точке зрения, говорится не о варварских народах (конкретно), а о варварских территориях (абстрактно). Для этого он делает ссылку на мн. число термина, указывающего на варварские территории (но не абстрактные, а вполне конкретные!) 28 . |
| «…Не быв приглашены, епископы да не преходят за пределы своея области для рукоположения или какого-либо другого Церковного распоряжения. При сохранении же вышеписаннаго правила о церковных областях, явно есть, яко дела каждыя области благоучреждати будет Собор тоя же области, как определено в Никеи. Церкви же Божии у иноплеменных народов долженствуют быти правимы по соблюдавшемуся доныне обыкновению Отцев» 44 . Выражение «обыкновение Отцов» – это не особый уклад именно варварских Церквей или епархий. По сути дела, все диоцезы Византийской империи были самоуправляемыми. Стремление заменить выражение «у иноплеменных народов» выражением «у иноплеменных епархий» не достигает цели и является искусственной попыткой поспорить с трудноопровержимыми тезисами русского канониста. Последняя фраза митрополита Максима при опровержении второго аргумента С. Троицкого особо показательна: «…используя в общем выражение “ν τος βαρβαρικος” без определяемого слова “θνεσι” для указания, точно, шире на все находящиеся за пределами Византийского государства существующие варварские Церкви» 45 . 3) С. Троицкий совершенно точно отметил далее: «Халкидонское правило говорит не о варварских народах вообще, а лишь об определённых народах, о народах только “вышереченных областей”». В ответ на это точное дословное понимание 28-го правила Халкидона митрополита Максим уточняет самоочевидное: «епископы варварских (народов) вышереченных областей» 46 . Родительный падеж областей относится к слову «епископы», но это никак не меняет общего смысла утверждения, ведь здесь имеются в виду епископы именно варварских народов или стран. Митрополит Максим утверждает, что речь идёт именно об экстерриториальных рукоположениях, потому что епископов внутри трёх диоцезов рукополагали их митрополиты, а митрополитов рукополагал только епископ Константинопольский 47 . То есть, согласно интерпретации митрополита Максима, в 28-м правиле говорится не о варварах внутри диоцезов, а о варварах за пределами диоцезов. Однако можно заметить, что варварские независимые епархии могли существовать не только за пределами диоцезов, но и внутри диоцезов. Об этом ясно написал С. Троицкий , который в третьем же пункте указал: «Таким образом, правило не касается государственных границ, а подчиняет Константинопольскому епископу епископов у варваров, живущих в церковных границах этих трёх диоцезов, безразлично, находятся ли эти варвары в Византии или вне её». Его оппонент как бы не заметил этого уточнения, потому что в таком случае его акцент на экстерриториальных рукоположениях был бы не таким сильным. Между тем в «Церковной иерархии» Д. Федальто 48 приводится очень ясная картина церковно-административной структуры Византийской империи, где в три диоцеза входили не только живущие в них, но и находящиеся за их пределами народы. |
| 90 Сократ. Церковная история (IV 8.7(28). Тот же самый эллипсис слова «народы», что и в 28-м правиле. 91 Di Berardino Angelo, Gianluca Pila. Atlante storico del christianesimo antico. EDB, 2010. P. 200. 92 Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica II, 41:69–73. См. также: Passio sancti Nicetae Gothi (BHG 1339) 2:8). 95 Ср. Упоминание о Селинасе, епископе готов, арианине (?): Salaminius Hermias Sozomenus. Historia ecclesiastica IX, 9:1. См. также позднее у свт. Германа Константинопольского : «Кирилл монах и от лица Иоанна, епископа готов, … подписал» (Germanus I. Epistulae dogmaticae IV, 967). 99 Ср. упоминание у Сократа о готах как о варварах: Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica VI, 6. См. также: Joannes Philoponus. In Aristotelis meteorologicorum librum primum commentarium Vol. 14.1. P. 126. 100 Ср. в тексте, приписываемом свт. Иоанну Злаутоусту: «Вступи… в церковь персов, в готскую, варварскую, в церковь индусов, негров, где бы ни светило солнце на земле…» (Joannes Chrysostomus. De Chananaea [Dub.]//PG. 52. Col. 460). О просвещении разных народов, в том числе готов-варваров, проповедовал Василий Селевкийский (V в.): «О удивительные чудеса! Апостол стал говорить – и индус стал научаться; еврей говорил – и варвар стал воспитываться; благодать провозглашалась – и слух принимал слово; готы голос узнали – и эфиопы язык познали…» (Basilius Seleuciensis. Homilia in pentecosten//PG. 52. Col. 811–812). 114 См.: A. K. Tharacians//ODB. 1991. Vol. 2. P. 2080. А также о фракийских племенах до Р. Х.: Делев П. История на племената в Югозападна Тракия през 1 хил. пр. Хр. (2014). Об освоении Мизии и Фракии римской армией в ΙΙ–ΙΙΙ вв. по Р. Х. см.: Боянов. Римските ветерани в Долна Мизия и Тракия (I–III в.). София, 2008. О Фракии, ее административном устройстве в христианскую эпоху и христианизации см.: Di Berardino Angelo, Gianluca Pila. Atlante storico del christianesimo antico. P. 184–186. При этом Фракийский диоцез, как видно на примере одной его провинций Фракии, в V в. был достаточно христианизирован: Домарадска Л. Етнокултурна и езикова характеристика на населението в провинция Тракия (IV–VI в. н. э.) – по епиграфски данни//Поселищен живот в Тракия. Ямбол, 2006. С. 319–350. |
| Несмотря на то, что Православная Церковь стремилась заменить оппозицию «ромей – варвар» 83 на оппозицию «христианин – язычник», данное противопоставление сохранялось больше на культурном, чем на духовном уровне, и варварами обычно считались все народы, жившие за пределами ромейской ойкумены 84 . В результате сложилось устойчивое отождествление варвара с язычником 85 . Но есть и противоположное: варвар – христианин (мученик Варвар при императоре Юлиане получил своё имя как христианское от епископа Кириака) 86 . Неслучайно император Юлиан Отступник называл евангелиста Иоанна варваром 87 . Интересно понимание императора Льва Мудрого , который проводит различие между ромеем и варваром-эллином, каждый из которых по-своему принимает учение апостола Павла 88 . Данные общие наблюдения позволяют отнестись к слову «варвар» комплексно: варвар – это представитель этнической общности, ещё не интегрированной в культуру и вероучение Византии. Варваром оказывается и тот, кто принял культуру и веру полностью или с определёнными ограничениями, но остался связан со своим народом, который в целом вне культуры и веры. Или варвар – просто потомок варваров, полностью приспособившихся к византийской ойкумене и культурно, и вероучительно. Последнее определение особо несправедливо с точки зрения самой византийской цивилизации, которая давала внутри Византии полноценные права тем, кто её принял. Однако именно такое понимание стало доминирующим в текстах современных историков и канонистов, отстаивающих «первенство чести и власти». Что это за Церкви, становится понятно, если вспомнить историю крещения германцев: не только готы, но алеманы, гепиды, аланы и прочие варвары 89 крестились в IV в. внутри империи, будучи её федератами. Вскоре они уклонились в ересь арианства, но хотя арианство было их господствующей доктриной, их епископы всё равно входили в имперскую иерархию, однако при этом не были подчинены ни одному из областных митрополитов, поскольку варвары не сидели в одной провинции, а блуждали по всей территории империи. |
| «Ainsi les métropolites du Pont et de Thrace et de l’Asie ainsi que les évêques des nations barbares dépendant de ces administrations doivent être ordonnés par le Trône de la sainte Église de Constantinople» 54 . «Таким образом, митрополиты Понта, Фракии и Азии, а также епископы варварских народов, зависящие от этих властей, должны быть рукоположены Престолом святой Церкви Константинополя». Во французском переводе усиливается значение подчинения варварских народов властям диоцезов, входивших в состав Константинопольского Патриархата. Если смысл изначальной фразы в том, что именно епископы варварских народов или регионов относились к трём диоцезам, то митрополит Григорий (Папатомас) писал о зависимости этих епископов (dépendant de ces administrations), которую можно трактовать значительно шире, чем простую юрисдикционную принадлежность. Также Папатомас смело соотносил эпитет «варварский» и с «народами», и с «регионами», как бы оставляя в стороне письменную дискуссию митрополита Максима Сардского с С.В. Троицким , но при этом консолидируясь с позицией первого. «Варварские народы (регионы) были теми, которые находились за пределами Ромейской империи в эпоху Собора» 55 . С точки зрения автора, патриаршая юрисдикция распространилась на те Церкви «варварских» территорий, которые не подчинялись другому патриаршему престолу 56 . Более того, по сравнению с другими четырьмя древними Патриархатами и Кипрской Церковью , патриарх Константинопольский имеет особое право-привилегию на миссию среди варваров. «Здесь следует отметить, что среди пяти древних патриархатов Константинопольский Патриархат остаётся единственным, конечно, по строго историческим причинам, который ввёл систему автокефалии в своей патриархальной территориальной юрисдикции для этнических народов, образующих национальное государство. Остальные четыре древних патриархата (Римский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский) не практиковали эту церковную систему» 57 . Согласно правовой концепции митрополита Григория (Папатомаса), восемь автокефальных Церквей, а именно Церкви России, Сербии, Румынии, Болгарии, Грузии, Греции, Польши и Албании составляют «преюрисдикционную территорию» («territoire préjuridictionnel») Вселенского Патриархата. |
|
|
