| Περ δ τς διαγωγς το μοψχου τκνου, ελογημνου κα ταπεινο πηκου, το κατ πντα ρνησαμνου ως θαντου τ θελματα ατο πντα, τ χω επεν; Επεν Κριος « ωρακς μ ρακε τν Πατρα». Κα περ το μαθητο επεν τι δναται κατ τν διδσκαλον ατο. χων τα κοειν, κουτω. Συγχωρσατ μοι, κα εξασθε πρ μο. (ρλ» – ρμα») ρλ " Το ατο πρς τν ατν μγαν Γροντα. Ατησις περ τς γεας το ββ, χρονσαντος ν τ σθενε. Κα περ τν ψυχικν παθν. Κα ε δε τν πλησον οκοντα γροντα πισκπτεσθαι κα πθεν τ σμα κακς συγκρασται. πκρισις Χαροις, δελφ, ν Κυρ. Περ τς γεας το υο μου, δναντ τινες τν νταθα γων δεηθναι το Θεο, καθς κα ατν πληροφρησα, να ποισ ατν μ σθενσαι μηδεμαν μραν κα γνετο οτως λλ οκ εχεν χειν καρπος πομονς. Οκ οδεν ατς τ πμεινα; ρρωστας, πυρετος, θλψεις, ως ο λθον ες τν λιμνα τοτον τς εδας. Πολλ φλησεν ατν σθνεια ες τν πομονν κα τν εχαρισταν. (σελ. 280) Περ δ τν παθν, δουλαγωγσαι φελει τις τ σμα ατο ν τ νδε κα θλψει κατ τ δυνατν. Τ πισκπτεσθαι τν δελφν, καλν στι, τ δ ργολογσαι, σαπρν στι ες δοκιμν φρει σε τ πργμα. πσκεψαι τν πλησον κα φλαξαι το μ ργολογσαι, λλ κατ τς συντυχας τν γων Πατρων οον, πς χεις ββ; Κα τ λοιπν, επ μν λγον ζως, πς ερσκομεν τν δν το Θεο εξαι πρ μο, τι πολλς χω μαρτας, κα τ μοια τοτοις κα εχν κα ναχρησον π ατο μετ ερνης. Τ βρος το σματς σου κακς συγκεκρασται κ τς χαυντητς σου κα το βρους τν δαιμνων. νδυναμσοι σε Θες πρς ατος το νομμως θλσαι κα νικσαι κα στεφανωθναι, ν Χριστ ησο, τ Κυρ μν, δξα κα τ κρτος ες τος ανας. μν. Εξαι πρ μο, δελφ. ρλα« Το ατο μεγλου Γροντος πρς τν ατν. πκρισις δελφ, σ επας τι σθεν ψυχ κα σματι κα διατ οχ μολγησας, τι γιανεις τ θελματ σου; Περ ψυχς κα σματος οκ οδας, τ σοι συμφρει περ δ το θελματος, οδ μριοι μηχανικο οδασι κατ σ. Οκ οδας τι ε δκνω σε παξ κα παξ; Ε δνασαι βαστσαι, βστασον γ γρ ς φρων λαλ. πειδ ον φρων εμ, κα ατς ατ λγεις τ γρ επεν οκ οδα τ συμφρει μοι, τοτ στιν. Κριος δ μν σνεσιν ν πσι. |
| ρτησις. ν επσκοπος, ν γκλματι περιπεσν, π συνδου καθαιρεθεη, ετα πλιν χειροτονσ πρεσβτερον, δ ατς πρεσβτερος, ν μοναστηρ παραγενμενος, π το δου πατρς δξηται πιτιμαν πρ χρνων, κα μετ τατα νεργ ν τ ερωσν, ε χρ δχεσθαι τν τοιοτον ερα, ε νγκλητς στι, δεμεθα. πκρισις. Προφανος οσης τς τοπας, οδ περωτσαι μς χρν περ το τοιοτου γκλματος, ερηκε γρ Κριος· Ο δναται σαπρν δνδρον καρπν καλν ποιεν· οχ τι π το δου γουμνου, λλ κν π γου τινς πιτιμηθες τοιοτος πολλυται το λειτουργεν, οτε γρ ατς ερες, οτε λσας γιος. πε οτω, παρατραπσεται πντα τ κανονικ παραγγλματα κα οχσεται. ρτησις ιδ´ ες Νικηφρον Κωνσταντινουπλεως. Περ πρεσβυτρων συμφαγντων μετ τεροδξων κα Κωνσταντνου το μητροπολτου. ρτησις. Περ τν πρεσβυτρων τν π ρθοδξων χειροτονηθντων, μ πογραψντων δ μηδ κοινωνησντων, συμφαγντων δ μνον μετ Κωνσταντνου το Μητροπολτου. πκρισις. ν τος νωτρω προαπεδθη περ τοτου λγος. Ετε ον μετ Κωνσταντνου, ετε μεθ οουδποτε τν τεροδξων συνεστασις γγονε, μετανο ξιολγ συνεστιασθες το γκλματος πολλυται, ο μνον πρς συνεστασιν τν πεφυλαγμνων, λλ κα πρς ν ξιθησαν ερωσνην. Τ δ μτρον το πιτιμου ο δυνατν ρισμνως ποβλλειν, δι ποιτητα κα προσπου κα τρπου, στε ν δυσν τρισ τεσσαρακοστας ρκεσθαι τν πιτιμηθντα. ρτησις ιε´ ες Νικηφρον Κωνσταντινουπλεως. Περ τν κατ γνοιαν συμφαγντων μετ πρεσβυτρων βεβρωκτων μετ το ατο μητροπολτου. ρτησις. Περ πρεσβυτρων, μοως π ρθοδξων χειροτονηθντων κα κατ γνοιαν συμφαγντων μετ πρεσβυτρων βεβρωκτων μετ το ατο μητροπολτου. πκρισις, Γγραπται· Πν τ ν γνο, καθαρισθσεται, στε ννοχο εσι παντς πιτιμου. ρτησις ις´ ες Νικηφρον Κωνσταντινουπλεως. τι κα πλος μοναχς δδωσιν πιτμιον. ρτησις. Περ πρεσβυτρων ρθοδξων, γουν λαρωνος, κα Εστρατου μοναχο, ν χωσιν ξουσαν διδναι τ πιτμια. πκρισις. Προερηται κν τος νωτρω, τι χρ διδναι. πειδ δ μφανει ρτησις, ε δε κα τν μ χοντα ερωσνην διδναι κατ ποραν πρεσβυτρου κα πστιν προσιντος, οκ ξω το εκτως, κα τν πλς μοναχν πιτμιον διδναι. ρτησις ιζ´ ες Νικηφρον Κωνσταντινουπλεως. Περ το κατ γνοιαν λαβντος τ ερν σχμα π πρεσβυτρου χειροτονηθντος π καθηρημνου. |
| Τ ΣΑΒΒΑΤ ΤΗΣ Η ΕΒΔΟΜΑΔΟΣ κ το κατ Ματθαον ιβ 30– 37 Επεν Κριος· μ ν μετ» μο κατ» μο στι, κα μ συνγων μετ» μο σκορπζει. 31 Δι τοτο λγω μν, πσα μαρτα κα βλασφημα φεθσεται τος νθρποις, δ το Πνεματος βλασφημα οκ φεθσεται τος νθρποις· 32 κα ς ν επ λγον κατ το υο το νθρπου, φεθσεται ατ· ς δ» ν επ κατ το Πνεματος το γου, οκ φεθσεται ατ οτε ν τ νν ανι οτε ν τ μλλοντι. 33 ποισατε τ δνδρον καλν, κα τν καρπν ατο καλν, ποισατε τ δνδρον σαπρν κα τν καρπν ατο σαπρν· κ γρ το καρπο τ δνδρον γινσκεται. 34 γεννματα χιδνν, πς δνασθε γαθ λαλεν πονηρο ντες; κ γρ το περισσεματος τς καρδας τ στμα λαλε. 35 γαθς νθρωπος κ το γαθο θησαυρο κβλλει γαθ, κα πονηρς νθρωπος κ το πονηρο θησαυρο κβλλει πονηρ. 36 λγω δ μν τι πν μα ργν ν λαλσωσιν ο νθρωποι, ποδσουσι περ ατο λγον ν μρ κρσεως· 37 κ γρ τν λγων σου δικαιωθσ, κα κ τν λγων σου καταδικασθσ. ΚΥΡΙΑΚ ΟΓΔΟ κ το κατ Ματθαον ιδ 14 – 22 Τ καιρ κεν, εδεν ησος πολν χλον, κα σπλαγχνσθη π» ατος κα θερπευσε τος ρρστους ατν. 15 ψας δ γενομνης προσλθον ατ ο μαθητα ατο λγοντες· ρημς στιν τπος κα ρα δη παρλθεν· πλυσον τος χλους, να πελθντες ες τς κμας γορσωσιν αυτος βρματα. 16 δ ησος επεν ατος· Ο χρεαν χουσιν πελθεν· δτε ατος μες φαγεν. 17 ο δ λγουσιν ατ· Οκ χομεν δε ε μ πντε ρτους κα δο χθας. 18 δ επε· Φρετ μοι ατος δε. 19 κα κελεσας τος χλους νακλιθναι π τος χρτους, λαβν τος πντε ρτους κα τος δο χθας, ναβλψας ες τν ορανν ελγησε, κα κλσας δωκε τος μαθητας τος ρτους ο δ μαθητα τος χλοις. 20 κα φαγον πντες κα χορτσθησαν, κα ραν τ περισσεον τν κλασμτων δδεκα κοφνους πλρεις. 21 ο δ σθοντες σαν νδρες σε πεντακισχλιοι χωρς γυναικν κα παιδων. 22 Κα εθως νγκασεν ησος τος μαθητς ατο μβναι ες τ πλοον κα προγειν ατν ες τ πραν, ως ο πολσ τος χλους. |
| Вот что говорит св. ап. Павел в послании своем к Ефесянам: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» ( Еф.4:29 ). Никакое гнилое слово, никакое слово, лишённое доброты и любви, никакое слово, проникнутое нечистотой сердца нашего, да не исходит из уст наших. Св. ап. Иаков говорит: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает своё сердце, у того пустое благочестие» ( Иак.1:26 ). Немало среди нас таких, благочестие которых называет св. Иаков пустым; немало таких, которые считают себя благочестивыми, а язык не обуздывают; немало таких, которые, вернувшись из храма Божия, где слушали слова Христовы и даже приобщались Крови и Тела Христова, изрыгают злые и недобрые слова на своих ближних. Много таких женщин, которые своими злыми словами отравляют жизнь своим невесткам; немало таких, которые, всё это делая, считают себя тем не менее благочестивыми. Пустое их благочестие, как говорит ап. Иаков. Св. ап. Павел говорит о том, что никакое гнилое слово не должно исходить из уст наших. А Сам Господь Иисус Христос сказал нам гораздо больше: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» ( Мф.12:36–37 ). Даже за праздные только слова дадим мы ответ перед Богом! А сколько среди нас таких, уста которых ничем не ограждены, сколько таких, которые беспрестанно, без умолку говорят, говорят, и болтают, и болтают с утра до ночи. И, разумеется, среди этой болтовни есть бесконечное множество слов пустых, слов праздных, злых. Неудержимо болтают они, и никакого запора на уста свои нечестивые не кладут, и тем не менее считают себя благочестивыми. Пустое это благочестие, и дадут они ответ перед Богом за все праздные слова свои, которые льются грязным потоком из уст их во все дни жизни. Все люди подлинно благочестивые всегда были глубоко сосредоточенными, в себя устремлёнными, в свои сердца смотревшими. А эти болтливые уста не только пустословят без конца, но изрыгают и то, о чём сказал св. пророк Давид: «Яд аспида под языком их» ( Пс.139:3 ), ибо ядовиты слова осуждения, слова клеветы и сплетен, которые так любят они. А кроме всей этой нечистоты словесной, как много отвратительных ругательств льётся из уст многих. Как легко относятся многие христиане даже к такому дьявольскому ругательству, которое знает только русский народ и которым поносится имя матери, имя, которое должно быть священным для нас. И не останавливается язык их даже в произнесении этого мерзкого ругательства. |
| Тогдашним христианам весьма полезно было услышать это наставление, потому что и среди них не всегда – в особенности, конечно, у людей низшего звания, которые составляли главный контингент Церкви – крепко было уважение к чужой собственности (ср. 1Пет.4:15 и 1Кор.6:10 ) 14 . Еф.4:29 . Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. Опять имеется в виду привычка язычников к «гнилым словам». Гнилое вносит порчу и вред туда, куда попадает, и гнилое или безнравственное выражение и тем более целая речь вносит развращение в среду христианского общества 15 . – " К назиданию в вере» – по Тишендорфу: к созиданию или удовлетворению данной потребности или нужды ( πρς οικοδομν τς χρεας). – «Благодать», т. е. и приятность, и духовное благословение, духовную пользу. Еф.4:30 . И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Дурными речами мы часто не стесняемся, потому что, как принято у нас выражаться, дурное слово на ветер молвится. Но Ап. говорит, что так легкомысленно относиться к гнилым словам нельзя: мы ими «оскорбляем» – точнее: огорчаем ( μ λυπετε) «Святого Духа Божия», Который таинственно присутствует во всех наших собраниях (Мы – храм Св. Духа, 1Кор.6:19 ), а ведь в этом Духе и вместе с Ним мы получили от Бога печать, с какою мы должны предстать в день окончательного нашего искупления на последнем суде ( εις ημραν απολ. ср. Еф.1:13 ). Получение этого Духа совершилось в принятии таинства миропомазания, следовавшего обыкновенно за крещением. Еф.4:31 . Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; Ап. перечисляет несколько отдельных пороков, от которых должны освобождаться христиане 16 и прежде всего указывает внутренние душевные состояния – «раздражение» против ближнего, «ярость» или внутреннее скоропреходящее настроение гнева и «гнев», как состояние более продолжительное, – а потом внешние проявления этих чувств – «крик, злоречие» или точнее: бранные слова. |
| 27 ст. И не давайте места диаволу. Кто побеждается гневом, т. е. переводит его в дело, в грех, тот попадает под власть диавола. 28 ст. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся. 29 ст. Ни какое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. Кто крал, вперед не кради, т. е. не только не кради, а старайся загладить свой грех трудом на пользу ближнего. Под гнилым словом (первее всего разумеется такое слово, которое мерзко, гадко само по себе и мерзко и гадко потому смыслу, который в него влагается. Как таковое, оно этой своей мерзостью, гнилостью заражает всех слушающих это слово. В широком смысле под гнилыми словами разумеются все слова и речи, которыми лица их произносящие так или иначе стараются разрушить веру в Бога и нравственность людей их окружающих и их слушающих. Да исходит из ваших уст, в противоположность этим гнилым словам, только слово доброе для назидания в вере, т. е. которое не только бы не разрушало веры вашей, как гнилое слово, а напротив, назидало бы вас, т. е. усовершало в вере в Бога и укрепляло в нравственности христианской, дабы оно доставляло благодать слушающим, т. е. вносило бы в умы и сердца людей не гнилость, разложение и разрушение, а привлекало бы чрез назидание в умы и сердца людей, слушающих ваше доброе слово, благоухающую благодать Божию, возрождающую и укрепляющую нас в жизни духовной. Помните, продолжает апостол, вы ведь храм Божий, и Дух Божий живет в вас ( 1Кор. 3:16 ). 30 ст. И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Итак, не оскорбляйте ни своими действиями, ни своими словами и речами Духа Божия. Каждый христианин запечатлевается Духом Святым в таинстве миропомазания. Почему при совершении этого таинства и произносятся, при помазании св. миром различных частей тела, слова: печать дара Духа Святого. Между прочими частями тела помазуются и уста. Таким образом смысл речи апостола выходит такой: в таинстве миропомазания ваши уста запечатлены Духом Святым, так ужели вы, будучи храмом Духа Святого, позволите себе, чтобы эти уста произносили гнилые, срамные речи? Не оскорбляйте же Духа Божия. А для сего, говорит апостол |
| Беседа 1 На слова апостола: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену» (1Кор.7:2)Действенность Слова Божия. — Нужно уметь пользоваться его языком. — О совершении брака. — Сопровождающие его злоупотребления. — Участие демона в этих злоупотреблениях. — К чему служит учреждение брака. — Опровержение общественного заблуждения касательно прелюбодеяния. — Наказание прелюбодейному супругу в настоящем и будущем мире. 1. И сегодня хочу я вести вас к источникам меда, — меда, который никогда не производит пресыщения. Таково свойство Павловых слов; и все, которые наполняют сердца свои из этих источников, говорят Духом Святым, или — лучше — всю сладость меда превосходит удовольствие, получаемое от божественных изречений. Это выразил и пророк, сказав: «как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (Пс.118:103). И не только слаще меда, но и драгоценнее золота и всякого камня и чище всякого серебра удовольствие, получаемое от божественных изречений. «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (Пс.11:7). Поэтому и премудрый сказал: «есть много меду — нехорошо, почитать же подобает словеса славные» (Притч.25:27), потому что от первого часто рождается болезнь, которой не было, а последним мы можем освободиться и от того недуга, который был; притом мед, будучи сварен, портится, а божественные изречения, когда переварятся, тогда делаются еще приятнее и полезнее как для тех, которые усвоили себе их, так и для многих других. И кто слишком много наслаждался трапезою чувственною, тот впоследствии, отрыгая от этого, делается неприятным имеющему с ним общение, а отрыгающий от духовного учения сообщает ближнему великое благовоние. Так Давид, постоянно насыщавшийся этою пищею, говорил: «излилось из сердца моего слово благое» (Пс.44:2), потому что можно отрыгать и злое слово. Как при трапезе чувственной от свойства яств зависит и качество отрыжки, так точно по свойству изречений, какими питаются, производят и отрыжку многие из людей. Например, если ты пошел на зрелище и слушал блудные песни, то такие же слова ты непременно будешь изрыгать и пред ближним; если же ты, пришедши в церковь, участвовал в слушании духовных изречений, то и отрыгать будешь ими. Вот почему и пророк говорил: «излилось из сердца моего слово благое», показывая нам яства той трапезы, в которой он постоянно участвовал. По тому же побуждению и Павел увещевает так: «никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе» (Еф.4:29). А какое, скажешь, слово гнило? Если узнаешь «благое», то узнаешь и «гнилое», потому что первое он выразил для различения второго. А какое слово «благо», об этом ты не имеешь нужды спрашивать у меня, потому что сам Павел объяснил нам его свойство. Сказав: «только доброе», он прибавил: «для назидания в вере», — выражая, что благо то слово, которое назидает ближнего. Поэтому как назидающее слово — «благо», так разрушающее — гнило и негодно. |
| Благослови Вас Бог, дорогие братья! , Р.Б. Раса (в миру Алла Хлебникова) 2017/10/30, 03:42:33 Недоступно видео 2017/10/30, 02:33:38 Слава Богу! Богу слава! Слава Богу за всё! Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Слава Иисусу Христу! Слава Троице! Слава Богородице! Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе! Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Святое Евангелие от Матфея 22, 36-40. Бог есть любовь. 1-е послание святого апостола Иоанна 4, 8. Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. Евангелие от Матфея 7:12. Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Евангелие от Матфея глава 5, стих 48. Богу же всё возможно. Евангелие от Матфея глава 19, стих 26. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Евангелие от Луки 6, 36. Евангелие от Иоанна 11, 25: Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. Евангелие от Марка 9 - 23: Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. Александр 2017/10/30, 00:32:30 +++От гнилого к здоровому состоянию Сердца+++ " Разум верный у всех,исполняющих заповеди Его " (Пс.110:10). Благослови Державная Самодержица Российская и Вселенская,Игумения Святой Горы Афон,Пресвятая Богородица. Если пророчество папы-Яниса соединить с пророчеством блаженной Алипии Киевской о " войне,как о казни народов за их гнилое состояние " и прочих касаемых данной темы ко времени,к которому мы подошли,то они,дополняя друг друга в отдельных деталях,в целом об одном и том же: " кровавой бане " за богоотступление... Богоотступление и богоборство,или гнилое состояние человека и целых этносов, всегда связано с внутренним состоянием Сердца как каждого человека в отдельности,так и отдельных групп,сообществ и целых народов сего нижнего мира изгнания. Поэтому в заканчивающимся времени просто каждому разумному,подлинно просвещённому человеку,необходимо знать прежде всего свой Внутренний Мир,своё состояние Сердца,когда оно подлинно гнило,больно,а когда Здорово, во всевидящих Очах Бога-Сердцеведца. |
| Все те, кто удостоится войти в небесные обители, кто будет изо дня в день просвещаться светом Христовым, стоя у Престола Божия, поймут, что совершенно неизмерима «широта, и долгота, и глубина, и высота в мире» духовном. Перед ними откроется столь необъятный мир славы Божией, о котором не можем теперь иметь никакого понятия. Им дано будет «уразуметь превосходящую разумение любовь Христову», которая привела Его на Крест, «дабы вам исполниться всею полнотою Божией». Что это значит? Господь наш Иисус Христос говорил, что все должны быть «совершенны, как совершен Отец... Небесный» ( Мф. 5:48 ). И в царствии Божием, в которое да сподобит всех нас войти Господь, получим возможность и силу, созерцая Самого Бога и предстоя у Престола Его, совершенствоваться духом беспредельно и бесконечно. Будут умножаться и познания наши, и мудрость наша, и станем понимать всю полноту благодати и святости Божией. Станем и мы носителями этой полноты Божией, станем святыми, детьми Божиими, бесконечно приближающимися к совершенству любви. Аминь. 13 октября 1948 года Гроб открытый – гортань их Слово на Послание св. ап. Павла к ефесянам, гл. 4, стихи 25–32 «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших» ( Еф. 4:29 ). Всякое нечистое слово называет апостол Павел гнилым. Такое же зловоние, какое исходит от гнили, исходит из уст ваших, если говорите недобрые речи,– этим вы оскорбляете Духа Святого. Сколько твердить о том, что согрешаем больше всего языком, сколько увещевать обуздывать его! Но он неудержим. Полны яростного крика дома тех, кто далек от Бога. Зло, коренящееся в языке, неудержимо. Поэтому необходимо, начиная день, вспомнить о его удержании. Вечером надо подумать, не согрешили ли сегодня языком своим, не сорвалось ли «гнилое» слово с губ. Пусть же «раздражение и ярость... и крик, и злоречие со всякой злобой... будут удалены от вас» ( Еф. 4:31 ), и никогда в семье христианской не слышатся слова непотребные. «Не судите, да не судимы будете; ибо, каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: «Дай я выну сучок из глаза твоего»; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» ( Мф. 7:1–5 ). |
| И не давайте места диаволу. И не давайте места диаволу. Враждовать друг с другом — значит давать место диа-волу. Ибо до тех пор, пока мы соединены и сплочены, он ничего не приносит своего, так как не находит места; когда же заметит какой-нибудь раздор в нас, тогда, находя место, просовывает сначала голову, подобно змею, а потом забирается и всем своим извивающимся телом. Кто крал, вперед не кради. Кто крал, вперед не кради. Видишь, какие члены у ветхого человека: ложь, злопамятство, воровство? И не сказал: да будет наказан крадущий, — но: да отстанет, говорит, от этого зла. Ибо то дело внешних судилищ, а это — учение Христово. Где же так называемые катары (καθαρο — чистые), а на самом деле исполненные всякой нечистоты, отвергающие покаяние? Пусть они услышат, что снять с себя позорное имя — значит не отстать только от греха, но и делать нечто доброе. Ибо послушай, что говорит далее. А лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. А лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Ибо не достаточно отстать от греха, а нужно вступить на противоположный ему путь добра. Прежде он делал зло? Теперь пусть совершает добро, — и не просто, а с усилием: чтобы, с одной стороны, сокрушить тело, которое прежде вследствие бездействия навыкло ко злу, а с другой — чтобы в достаточном количестве иметь способы к жизни и продовольствию, дабы уделять и другим, — и дабы тот, кто прежде других обирал, теперь благотворил другим. Чудное дело! Евангелие превращает в ангелов чуть не демонов! Никакое гнилое слово да не исходит иа уст ваших. Никакое гнилое слово да не исходит иа уст ваших. Гнилым называет слово праздное: безрассудное и неуместное, каковы — шутка и пустословие. Но еще более гнило и, так сказать, зловонно — срамословие, брань и клевета. Ибо не за дело только, но и за слова дадим ответ. А только доброе для нааидания в вере (χρεας), дабы оно доставляло благодать слушающим. А только доброе для нааидания в вере (χρεας), дабы оно доставляло благодать слушающим. |
|
|
