| 627 f. 239а: ν fj ( τη κ σωμτων γεννσει) κρτος υπρχε τς μν κατακρσεως. Cp. Bach, I, 23. 629 f. 159b: Τ γρ πρας τς παροσης τατης ζως οδ θνατον ομαι δκαιον νομζειν, αλλ θαντου απαλλαγν, και φθορς χωρισμν, κα δουλεας λευθεραν, και ταραχς παλαν, κα πντων, Γνα συνελν ε& ιω, τν κακν περιγραφν δπερ δ κουσου νεκρσεως ο & γιοι κατορθσαντες ξνους αυτουτο βου κα παρεπιδμους παρστησαν. 630 f.222b: Επειδ τονυν φυσικς, ς δεδημιοργητο, περ μν τ ακνητον, ς αρχν ιδαν ( φημ δ τν Θεν) δνθρωπος ο> κεκνητο δι τοτο καινοτομονται φσεις, κα παραδξως πρ φσιν περι τ φσει κινομενον κιντως, Γν’ οιε& ιω, κινεται τ πντη κατ φσιν ακνητον, κα Θες δνθρωπος γνεται, Γνα σση τν πολμενον νθρωπον, κα τς κατ τ πδν καθλου φσεως δ αυτο τ κατ φσιν νσας ψγματα, κα τος καθλου τν π μρους προφερομνους λγους, ος τν διηρημνων γνεσθαι πφυκεν? νωσις, δεξας τν μεγλην βουλν πληρση το Θεο κα Πατρς… 631 f. 226b: A περ [ τ δφθρτον κα τ μαρτητικν] ες αυτν κατ τν σρκωσιν μηδαμς εληφς Σωτρ κα τ δ ατ καταδεξμενος τς μν γενσεως τν γννησιν σωστικν ποισατο, τφ κατ’ ατν πθει παραδξως τν τς γενσεως αφθαρσαν νανεομενος, τς δ’ α πλιν γεννσεως τν γνεσιν περιποιητικν κα– τεστσατο, τη κατ’ ατν ναμαρτησρ τν τς γεννσεως καθαγιζων μπθειαν, Γνα τν μν γνεσιν παντελς νασκτηται, τφ κατ’ ατν θεοτελεΓ λογψ τν φσιν διακρατοσαν, τς δ γεννσεως τν ποπεσοσαν axrrfj φσιν δι τν αμαρταν παντελς λευθερση, τφ κατ’ ατν Γσως τοιλοποις π γης ζοις πψ£> υτς σπορς τρπφ μ κρατουμνην. 633 f. 209b: δ μς ν λη κα εδει καθ’ μς αληθς ξ μν γενμενος θες Λγος, κατ φσιν κυρως δλος κα νεδεος. 634 f. 246b: βασιλεα δ στι θεο πσης λης κα πασν τν κατ’ ατν φαντασιν καθαρεουσα λξις. 635 f. 210а: πσα δουλοπρεπς τν παθν πανστασις δι τς παρουσας το λγου παντελς πεγνετο. 639 f. 209b: " Νμοι φσε ως καταλονται> (слова св. Григория). Τνες δ ο καταλυμενοι νμοι τς φσες εσιν; δι σπορς σλληψις κα δι φθορς στιν, ς ομαι, γννησις . δει γρ δντως,? δει τν ποιητν τς φσεως δι’ αυτο τν φσιν πανορθομενον πρτους καταλυσαι τος νμο. υς τς φσεως, οις αμαρτα δι τς παρακος τν ατν τος λγοις ξοις τος Ανθρπους? χειν τς ξ λλλων διαδοχς Ιδιτητα κατεδκασε. |
| GREGORIUS NYSSENUS Theol. De deitate filii et spiritus sancti Volume 46 page 560 line 32//Thesaurus Linguae Graecae. BASILIUS Caesariensis Theol. Adversus Eunomium (libri 5) Volume 29 page 605 line 22//Thesaurus Linguae Graecae. Θες γρ ν κα κ Θεο κατ φσιν Λγος, κα ητον κ Πατρς τν γννησιν, σοσθενς τε κα σουργς τ φσαντι, εκν κα παγασμα, κα χαρακτρ τς ποστσεως ατο CYRILLUS Alexandrinus Theol. Epistulae paschales sive Homiliae paschales (epist. 1-30) Volume 77 page 704 line 41//Thesaurus Linguae Graecae. ATHANASIUS Theol. De incarnatione contra Apollinarium libri ii [Sp.] Volume 26 page 1116 line 18//Thesaurus Linguae Graecae. Δι ο δε τν εσεβοντα τοιαταις χρσθαι (12) πινοαις· λλ’ τι πρ τν ανων μοοσιος ν Λγος τ Πατρ, π’ σχτων κ τς γας κα Θεοτκου Παρθνου τν το δμ πλσιν κα ποησιν (15) καινν νεστσατο, διοποιησμενος καθ’ νωσιν· κα οτως φθη νθρωπος Χριστς, πρ ανων Θες. Посему, благочестивому не должно прибегать к таковым вымыслам; он должен исповедывать, что сущее прежде веков единосущное Отцу Слово напоследок от Святой Девы и Богородицы вновь произвело образование и создание Адама, усвоив оное Себе единением с ним, и таким образом явился человек Христос предвечный Бог. Электронный ресурс. Режим доступа: Преподобная Кассия родилась между 800 и 810 годами в Константинополе в знатной семье. Кассия основала монастырь, впоследствии названный её именем, и стала игуменией обители. Свой поэтический дар она направила на составление церковных молитвословий. В истории византийского церковного песнотворчества она единственная женщина, чьи произведения используются Православной Церковью в богослужении. Кассия, воспевая тайну Богочеловечества, искусно соединят высокое богословие с выразительностью и лаконичностью формы. Октавиан Август (16 января 27 года до н. э. — 19 августа 14 года) – первый римский Император, сконцентрировавший в своих руках всю полноту власти в Римской империи. 16 января 27 года до н. э. — 19 августа 14 год. |
| Одно из древнейших перечислений всех девяти чинов встречается в молитве, приводимой в Constit. apost. VII, 35, Migne, s. gr. 1.1, с. 1029: σεραφμ, χερουβμ, γγελοι, Αρχγγελοι, θρνοι, κυριτητες, χρχα, ξουσαι, δυνμεις. 528 С. h. VII, 1, с. 205: πσα των ορανων νον πωνυμα δλωσιν £ χει τς κστου θεοειδος διτητος. 536 Е. h. II, с. 392: το εναι θεως μας ρ > ητοττη δημιουργα, Αναγννησις, θεα γννησις; 404: τς θεογενεσας τελεωσις. 537 E. h. III, ш, 13, с. 444: Διαγρφει ν τοτοις ( Ιερρχης в открытии св. Даров, разделении и раздаянии для приобщения) ασθητς, π’ δψιν γων ησον τδν Χριστδν, τν νοητν μν ς ν εκσι ζων, κ το κατ τδν θειον (al. τδ θειον) κρυφου, Tfi παντελεΓ κα συγχτψ καθ’ μς νανθρωπσει φιλανθρπως ξ μν (al. ες φσιν μν) εδοποιομενον, κα πρς τδ μεριστδν μν ναλλοιτως κ το κατ φσιν νς προντα, κα δι τς γαθουργο τατης φιλανθρωπας ες μετουσαν αυτο κα τν οικεων αγαθν καλοντα τ νθρπειον (al. Ανθρπινον) φλον. 538 Eh. IV, III, 10, с.484: ( παρδοσις) τφ θεφ μρφ χρται πρς παντς Ιερο τελεσιουργαν, ναργς ποδεικνουσα (al. ποδεικνσα), κατ τ Λγισν, γιζοντα τν γιζμενον, ς ε τατδν δντα αυτφ κατ πσαν τν θεαρχικν γαθουργαν. 539 Орр. S. Gregorii Nysseni, Migne, s. gr. t.44–46, ed. FrontoDucaei (Paris. 1615, 1638). Критическое издание сочинений Περ κατασκευς χνθρπου (t.44, cf. s. l. t.67) и Περ ξαημρου дал G. Η. Forbesius (Forbes). S. Gr. Nysseni Basilii magni fratris quae supersunt omnia. I. Burntisland. 1855–1861 (изд. не окончено; Bardenhewer, 282). Русский перевод трактата. Григория Нисского . 4.1. Москва. 1861 (Творения св. отцев в русском переводе, издаваемые при Моск. Духовной академии. Т. 37). – На русском языке известны сочинения: Д. Тихомиров . Св. Григорий Нисский , как моралист. Могилев на Днепре. 1886. А. Мартынов . Учение св. Григория еп. Нисского о природе человека. Москва. 1886. В. Несмелое. Догматическая система св. Григория Нисского . |
| 59 «И дал ему завет обрезания. По сем родил он Исаака и обрезал его в восьмой день; а Исаак родил Иакова, Иаков же двенадцать патриархов» (κα δωκεν ατ διαθκην περιτομς· κα οτως γννησεν τν σακ κα περιτεμεν ατν τ μρ τ γδ, κα σακ τν ακβ, κα ακβ τος δδεκα πατριρχας). 65 То есть первый день субботнего цикла; по-персидски (фарси) воскресенье – «йекшамбе», т. е. «один» (йек) + «суббота». 68 Irenaeus. Adversus haereses (libri 1–2) 1:11, 2:10–14. Ср. то же у свт. Епифания: Epiphanius. Panarion (=Adversus haereses)//Vol. 2. P. 30:24–27. 72 См. особо об относительности обрезания: Origenes. Homiliae in Psalmos (XV, XXXVI, LXVII, LXXXIII, LXXIV, LXXV, LXXVI, LXXVII, LXXX, LXXXI) 18:3:14–18. 93 Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Lucam (in catenis)//PG. 72. Col. 497:10–12. κατ γρ τν γδην μραν νεβω Χριστς κ νεκρν, κα δδωκεν μν τν ν πνεματι περιτομν. 95 См.: Cyrillus Alexandrinus. Epistulae paschales sive Homiliae paschales (epist. 1–6) 6:8:43–47. 97 Maximus Confessor. Capita theologica et oecumenica sive Capita gnostica 1:55:4–5. …γδη δ πρς θωσιν τν ξιν μετταξς τε κα μετβασις. 99 Anastasius Sinaïta. Anastasii Sinaitae in Hexaemeron anagogicarum contemplationum libros duodecim 7: 469–472. 115 Ср. рассуждение о буквальном смысле дня и тысячелетия в связи с общими формулировками данных стихов: Macarius. Apocriticus seu Μονογενς (A.D. 4–5) 4:9–10//Blondel P. 180. 131 См.: Ис. 49:8 . «Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные,…» (οτως λγει κριος Καιρ δεκτ πκουσ σου κα ν μρ σωτηρας βοθησ σοι κα δωκ σε ες διαθκην θνν το καταστσαι τν γν κα κληρονομσαι κληρονομαν ρμου,…). 135 Данные рассуждения делаются на основании псаломского сравнения «тысяча лет – день» в соответствии с богословским подходом: день – тысяча лет. Очевидно, что последовательность становится условно значимой, важнее само сравнение дня и тысячелетия. Theosophorum graecorum fragmenta. Textus Theosophiae Tubingensis 3. |
| Гостеприимство, оказанное Филимоном нуждающимся братьям, вызывает радость и утешение у самого Христова узника, как бы предоставленное ему самому 254 . Благодаря единству в Теле Христовом все его члены тесно связаны друг с другом (ср. 1Кор. 12:26 ). Очевидно, что доброделание Филимона не ограничивалось одним проявлением щедрости, но обнаруживалось в самом способе его совершения, оно не вводило в смущение самих облагодетельствованных 255 . Слово ναππαυται, употребленное здесь, означает предоставление отдыха для подкрепления сил и подготовки к дальнейшим трудам и страданиям 256 . Добродетель гостеприимства особенно ценилась в греко-римском мире, преимущественно среди иудеев. Состоятельные хозяева собирали в своем доме малоимущих и предоставляли им пропитание 257 . Впоследствии, эта практика распространилась среди христиан в виде «вечерей любви» («агап»), где каждый нуждающийся член общины мог без унижения собственного достоинства получить жизненно необходимое продовольствие 258 . Покой предоставлен «сердцам святых» (τ σπλγχνα τν γων). Слово τ σπλγχνον имеет значение внутренних органов, сердца. Оно используется как указание на человека в его целостности «и его личности на глубочайшем уровне» 259 . Таким образом, этим выражением святой Павел «подчеркивает, что любовь Филимона “подкрепила” Божьих людей на глубочайшем и существеннейшем уровне их бытия» 260 . Эти слова также подготавливают адресата как исполнению основного прошения. По мнению свт. Иоанна Златоуста , апостол как бы дает такой намек: «Если же должно быть такое согласие, что находящиеся в скорбях, хотя бы сами ничего не получали, должны радоваться, видя успокоение других, так как облагодетельствовано одно тело, то тем более (мы будем радоваться), если ты успокоишь и нас» 261 . 2.2. Изложение просьбы (стихи 8–12) Δι πολλν ν Χριστ παρρησαν χων πιτσσειν σοι τ νκον δι τν γπην μλλον παρακαλ, τοιοτος ν ς Παλος πρεσβτης νυν δ κα δσμιος Χριστο ησο· παρακαλ σε περ το μο τκνου, ν γννησα ν τος δεσμος, νσιμον, τν ποτ σοι χρηστον νυν δ [κα] σο κα μο εχρηστον, ν νπεμψ σοι, ατν, τοτ’ στιν τ μ σπλγχνα· Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа; прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих: он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его; ты же прими его, как мое сердце. |
| По крайней мере так именно понимал собственное учение Спасителя св. апостол Павел в своем послании к Римлянам VII Ι, 33, где он говорит, что Бог Отец του δον Γιου ουκ φεσατο, прибавлением слова – δον отличая Сына Божия, как Сына по природе, от тех, которые сподобились сыноположения по благодати 423 . Если, таким образом, св. писание несомненно учит об истинном сыновстве Сына Божия, то само собою понятно, что в Божественной сущности должен быть и есть такой непостижимый внутренний акт, которым Сын происходит от Отца; и раз это утверждается самим откровением, то человеческим отрицаниям или подтверждениям здесь места нет и не должно быть. Вполне признавая, согласно с учением откровения, внутреннее происхождение Сына Божия из сущности Бога Отца, человек все-таки никаким образом не может остановиться на одном только этом признании, и всегда будет пытаться как-нибудь мыслить это происхождение. В виду этого, если незаконен по своему существу основной вопрос Евномия: чем доказать возможность и действительность в Божественной сущности акта рождения, – то совершенно законен другой его вопрос: как можно и нужно мыслить акт рождения в Божественной сущности? Отвечать на этот вопрос св. Григорию Нисскому было необходимо, и он дал этот ответ в своем учении о Логосе. Выше было замечено, что св. Григорий не считал возможным прилагать к божественной жизни термин γννησις в буквальном смысле. Он думал только обозначить этим термином действительность того непостижимого внутреннего акта, по которому Сын Божий имеет единосущное бытие с Богом Отцом. нисколько не думая при этом определять самого образа или способа происхождения Сына от Отца, что собственно и означает термин – γννησις в приложении к человеческой жизни. Теперь же, когда вопрос прямо поставлен именно о способе происхождения Сына Божия, и когда, следовательно, нужно было так или иначе определить содержание понятия – γννησις в приложении к Божественному бытию, св. Григорий склонился к мысли, что термином – γννησις нужно обозначать не только действительность происхождения Сына Божия от Бога Отца, но и самый способ этого происхождения, – т. |
| е. не только то, что Сын имеет бытие от Отца, но и то, каким именно образом Он имеет это бытие. Вследствие этого, γννησις божественное отождествляется с γννησις человеческим, – но это отождествление далеко не полное, и потому нисколько не противоречит собою вышеизложенному понятию св. Григория о божественном рождении, как об акте абсолютно духовном. Оно касается лишь того одного и единственного пункта, что – и в приложении к бытию Сына Божия и в приложении к бытию человеческому – γννησις одинаково обозначает способ бытия, нисколько однако не свидетельствуя, что будто бы самый способ этот один и тот же. И Сын Божий имеет свое, бытие от Отца по способу „рождения“, и человек вступает в жизнь чрез „рождение“; следовательно, „рождение“ является способом происхождения – как Сына Божия от Бога Отца, так и каждого человека от человеческого отца, – но способом неодинаковым и не тожественным, потому что неодинаково Божество и человечество, и нельзя по низменному судить о превысшем 424 . Каким же способом рождается Сын Божий? Прямого ответа на этот вопрос нельзя дать, потому что способ божественного рождения непостижим и недоведом, и само св. писание только путем некоторых аналогий руководит наш ограниченный ум к его приблизительному уразумению. Оно называет имеющего бытие от Отца С ыном, очевидно, по подобию сынов человеческих, – но это подобие верно лишь в том отношении, что посредством него мы постигаем „сродность и истинность происхождения Сына от Бога Отца“. Чтобы люди не подумали провести точную аналогию между рождением божественным и рождением человеческим, и не перенесли бы на Бога страсти и разделения, св. писание указывает, что Сын Божий произошел от Отца не так, как рождаются люди, а так, как происходит с ияние от света, показывая этим наименованием нераздельное бытие Родившего и Рожденного. Чтобы люди не поняли и этого пояснения в чувственном смысле и не перенесли бы на духовную сущность Бога понятия истечения, св. писание указывает еще один вид рождения – рождение слова от ума, показывая тем чистую духовность и бесстрастность акта рождения в Боге 425 Эта последняя аналогия, по мнению св. |
| Каким образом в раю первые люди могли осуществлять заповедь Божию «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» ( Быт. 1:28 ), об этом умалчивают святые Отцы как о неведомой тайне, но учат, что этот способ существенно отличался от нынешнего, не был сопряжен с похотью, не был «страстным и скотским» 373 . Святитель Григорий Нисский , пытавшийся проникнуть в эту тайну, учил, что райский способ рождения людей был подобен таинственному способу размножения ангелов: «если бы из-за греха не произошло с нами никакого извращения и отпадения равночестия с ангелами, то таким же образом и мы для размножения не нуждались в браке. Но каков способ размножения в природе ангелов – неизреченно и неуразумеваемо это человеческими догадками, кроме лишь того, что он непременно существует. Такой же способ мог бы действовать и у людей, умаленных «малым чим от ангел» ( Пс. 8:6 ), приумножая естество до меры, определенной советом Создавшего» 374 . Он указывал, что «скотский и бессловесный способ взаимного преемства» 375 стал таинственным источником греховных страстей в человеке: «Я думаю, что из этого начала и всякая страсть, как будто из источника вытекая, наполняет человеческую жизнь. Доказательство же этих слов – сродство страстей, которые равно обнаруживаются в нас и безсловесных» 376 . Пр. Максим Исповедник в своих творениях четко различал два способа рождения людей, и это различие он выражал через употребление отличающихся терминов: γνεσις и γννησις. Богоугодный способ рождения, не сопряженный с греховной страстностью, обозначался как γνεσις и относился к происхождению первозданных Адама и Евы, а также Господа нашего Иисуса Христа. Второй термин – γννησις употреблялся для обозначения зачатия и рождения сопряженного со страстностью и грехом всех остальных людей. «В силу этой страстности, – писал пр. Максим, – никто не безгрешен, ибо [всякий] по природе подлежит закону рождения, введенного по причине греха после [первоначального] происхождения» 377 . Таким образом, после грехопадения все люди рождаются с унаследованным первородным грехом в греховном состоянии. |
| 19 Εγνια Β . Ζοκοβα . Γννηση κα ξλιξη τς κολουθας το μοναχικο σχματος κατ τος 4–7 ανες βσει γιολογικν πηγν. θνα, 2010. Σ. 313. 20 Статья достоуважаемого архим. Иеронима (Николопулоса) цитируется по тексту, указанному в ссылке на сайте bogoslov.ru, в русском переводе автора настоящей статьи. 21 ρχιμ . Τχωνος , Καθηγουμνου . Μ . Σταυρονικτα γου ρους . Περ τς ξας ν κκτηται ν τ κκλησ ες ρχριον ρασοφοροντα ερ κολουθα… Σ. 704–706. 22 Εχολγιον τ μγα. Αστρ, 1992. Σ. 186. 23 Правила святых апостолов и святых отец с толкованиями. М., 2000. С. 231–232. Текст дан в русском переводе для ясности понимания. В славянском переводе: " Обетов мужей не знаем иных, как разве которые причислили себя к чину монашествующих, которые молчанием показуют, яко приемлют безбрачие " 24 Правила святых апостолов и святых отец с толкованиями. М., 2000. С. 233. 25 Π. Ι. Παναγιωτκος . Σστημα το κκλησιαστικο Δικαου. θναι, 1957. Τ. 4. Τ Δκαιον τν μοναχν. Σ. 100. 26 Монашеский требник. Чин, бываемый на одеяние рясы и камилавхи. 27 Εγνια Β . Ζοκοβα . Γννηση κα ξλιξη… Σ. 314. Σημεωμα. 28 Ρλλης Γ ., Ποτλς Μ . Σνταγμα θεων κα ερν καννων. Θεσσαλονκη, 2002. Τ. 2. Σ. 666. 29 Ρλλης Γ ., Ποτλς Μ . Σνταγμα θεων κα ερν καννων. Θεσσαλονκη, 2002. Τ. 4. Σ. 503. 30 Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского. " Галактика " , 1994. Репринт. С изд. 1856 г. С. 340. 31 ρχιμ . Τχωνος , Καθηγουμνου . Μ . Σταυρονικτα γου ρους . Περ τς ξας ν κκτηται ν τ κκλησ ες ρχριον ρασοφοροντα ερ κολουθα… Σ. 714. 32 Вероятно, в настоящее время настоит насущная необходимость на основании не канонической, но существующей литургической практики более определенно и четко разграничить эти две группы лиц: принявших рясофорный постриг в подлинном значении этого слова, со всеми его элементами, разобранными в настоящей статье и являющихся рясофорными иноками, и рясофорных послушников, получивших только благословение носить монашеские одежды и по своему каноническому статусу являющихся действительно мирянами. В одной обители вполне могут сосуществовать обе эти категории. Можно преподать благословение носить рясу и послушнику с целью более утвердить его в избранном житии, укрепить его ревность к прохождению монашеских подвигов, так как, по верному замечанию святых отцов, во многих случаях человек сообразовывает свое внутреннее состояние с внешними обстоятельствами своей жизни. Впоследствии такой рясофорный послушник может воспринять и постриг в рясофор. |
| 1481 Под «реальными» и «историческими» я подразумеваю, что эти события, хотя и не есть исторические в обычном смысле, являются тем, что случилось с человеком, и обусловило его в начале его существования. 1484 Промежуток времени в Раю имел бы значение только в том случае, если бы преступлением не было первым, что совершили люди по отношению к Богу. См. об этом AL. Р. 65. 1486 Thal 1,269. Сказанное далее призвано сбалансировать замечания фон Бальтазара относительно слова πθος в KL. Р. 169/133. 1490 ТР 28, 352АВ (Шервуд здесь повторяет грубую неточность, допущенную им в ЕА, и отмеченную нами в прим. 201 к переводу этой его работы в наст. изд. – Прим. перев.). 1492 Эксплицитные ссылки на Григория Нисского очень редки у Максима. Но его влияние глубоко, и нигде оно не сказывается так глубоко, как в этом учении о «двойном творении». Об учении Григория об этом см.: DanielouJ. Platonisme et Theologie mystique. Paris, 1953. P. 51f; McClearE. The Fall of Man and Original Sin in the Theology of Gregory Nyssa//Theological Studies. 9,1948; особенно P. 179ff. 1496 Брак – закон Творца – хорош (Amb 42,1340BD). Немного странно только, что в этом отрывке встречается γνεσις, а не γννησις. В смысле, однако, сомневаться не приходится; γννησις употребляется и в отношении Христа, хотя и без тления (Amb 42,1341СЗ). 1498 Thal 61, 628АВ. Следует заметить: боль поставлена в ряд с наслаждением как наказание ( τιμωρς δναμις), в то время как наслаждение (страсть) происходит скорее от неправильно направленного использования природной интеллектуальной способности. См.: Atb 7,1093А. 1501 Atb 10, 1116 А. Это разделение каждой из сторон души на два, один – относящийся к интеллектуальному, а другой – к чувственному порядку имеет свою историю. Выделение Логоса мы находим уже у стоиков и Филона (см.: LS 9 , s. v. λγος. IV). А νος παθητικς имеется уже у Аристотеля (De Anima 3.5, 430А23), и являлся предметом спора с древних времен (ср. комментарии Ф. Тренделенберга на De Anima. P. 405–408 и 143 в берлинском издании 1877 г. или переиздании: Graz, 1957). В комментариях на De Anima 3.5 и Симпликий, и Иоанн Филопон связывают его с воображением, как это делает и Максим. |
|
|
