| Пам " ятки старослов " яhckoi мови X-XI в. Варшава, 1929. С. 75-91, 311-323; U š eni nik F. Najstarejši glagolski spomenik i Liturgija sv. Cirila in Metodia: (De primo fragmento glagolitico et de liturgia ss. Cyrilli et Methodii)//Bogoslovni vestnik. Ljubljana, 1930. Letnik 10. S. 235-253; Vajs J. Kyevské listy a jejich latinský (ímský) originál stoleti VI-VII//Bratislava: asopis Uene spolenosti Šafaíkovy. Bratislava, 1930. Ro. 4. S. 521-527; idem. Rukovt " hlaholské paleografie. Praha, 1932. S. 117-119; Trager G. L. The Old Church Slavonic Kiev Fragment: Its Accent and Their Relation to Modern Slavonic Accentuation. Phil., 1933; Vaillant A. Vieux slave stud , tud //Сб. в чест на Л. Милетич за 70-годишнината от рождението му (1863-1933). София, 1933. С. 26-28; Nahtigal R. Kijevski listi staroslavenskog prevoda latinskog misala (sakramentarija)// Idem. Starocerkvenoslovanske študije. Ljubljana, 1936. S. 5-31; Va š ica J. Slovanská liturgie sv. Petra a jejé slovanský peklad//Bsl. 1939/1946. T. 8. S. 313-332; idem. Slovanská liturgie nov osvtlená Kijevskými listu//Slovo a slovesnost. Praha, 1940. Ro. 6. S. 65-77; idem. Origine cyrillo-méthodienne du plus ancien code slave dit «Zakon sudnyi ljudem»//Bsl. 1951. T. 12. S. 154-174; Koschmieder E. Die ekphonetische Notation in Kirchenslawischen Sprachdenkmälern//Südost-Forschungen. Lpz., 1940. Bd. 5. S. 22-32; idem. Die vermeintlichen Akzentzeichen der Kiever Blätter//Slovo. Zagreb, 1955. Br. 4/5. S. 5-23; idem. Wie haben Kyrill und Method zelebriert?//Anfänge der slavischen Musik. Bratislava, 1966. S. 7-22; Weingart M. eskoslovenský typ cirkevnej slovaniny. Bratislava, 1949. S. 33-44, 126-128; Weingart M., Kurz J. Texty ke studiu jazyka a písemnictví staroslovnského. Praha, 19492; Liewehr F. Zum Vers der Kiewer Blätter//ZfS. 1956. Bd. 1. N 2. S. 35-48; Tradl í k V. Trojí hlaholské i v Kyjevských listech//Slavia. 1956. Ro. 25. S. 200-216; Gamber K. Das glagolitische Sakramentar der Slavenapostel Cyrill und Method und seine lateinische Vorlage//ÖS. |
| 36 Cf. Walther von Loewenich, Luthers Theologia enteis (München, 1929), pp. 16ff.; Jean Calvin, L " Institution chrétienne I. v. 12 38 ‘O great grief! God himself lies dead’; the full text of the hymn is to be found in the edition by Johann Porst, Geistliche und liebliche Lieder (Berlin, 1796), no. 114. In subsequent editions (such as Deutsch-Evangelisches Gesangbuch, 1915) the verse is amended: ‘O grosse Not! Gotts Sohn liegt tot The hymn is believed to have been written by Johann Rist (1607–1667), and Henri de Lubac is therefore mistaken in attributing it to Luther himself (Le drame de l " humanisme athée, Paris 1944, p. 44). De Lubac’s attempt to link the ‘theology of the cross’ with the ‘death of God’ movement is, however, well documented. 39 See Angelus Silesius (Johann Scheffler), Der cherubinische Wandeismann, II, 2; 1,33 (Sämtlichepoetische Werke, (ed.) G. Ellinger, Berlin: Propyläen-Verlag, 1924, Vol. 1, pp. 63 and 26); W. v, Loewenich, Luthers Theologia crucis, p. 22 40 See the chapter on pietism in my book, The Freedom of Morality (English translation: Crestwood NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1984), pp. 119–36, and the bibliography cited there. 42 For more detailed historical information on the expression ‘Gott ist tot; see R. Bultmann, ‚Der Gottesgedanke und der moderne Mensch‘, in Diskussionen zu Bischof Robinsons, Gott ist anders (München: Kaiser Verl, 1965, pp. 104, 105); Heidegger, Nietzsclie, II, pp. 31–3; Gabriel Marcel, ‚Der Mensch vor dem vermeintlichen Tod Gottes», in Wissenschaft und Weltbild 11 (1958), pp. 1–12; Henri de Lubac, Le Drame de l " humanisme athée, pp. 44–6; Nicolas Berdyaev, The Origins of Russian Communism (London: Geoffrey Bles, 2 1948, pp. 37–57). 45 For a brief, but characteristic, illustration of the naivety and bigotry with which certain Roman Catholic scholars regard Nietzsche, even today, see J. Hirschberger’s comments on Nietzsche in his Geschichte der Philosophie, vol. II, pp. 501–27, 51 See Hirschberger, Geschichte der Philosophie II, pp. 163 and 188; Werner Beierwaltes (ed.), Platonismus in der Philosophie des Mittelalters (Darmstadt: Wissenschaft. Buchgesel, 1969), especially interesting for our topic are the papers by G. Baeumker, M.-D. Chenu, and J. Koch; E. Gilson, L’esprit de la philosophie médiévale (Paris: Vrin, 1969), pp. 41–8, 181–7. The contrasting predilection of the Greek Orthodox East for Aristotle’s empirical realism is striking. |
| Auch leitete Napoleon in Wirklichkeit nicht den Gang der Schlacht, da ja von seiner Disposition nichts zur Ausführung kam und er während der Schlacht nicht wußte, was weiter vorn vorging. Also war auch die Art und Weise, wie die Menschen einander töteten, nicht ein Resultat von Napoleons Willen, sondern gestaltete sich, unabhängig von ihm, nach dem Willen der Hunderttausende von Menschen, die an dem allgemeinen Kampf teilnahmen. Napoleon glaubte nur, es vollziehe sich alles nach seinem Willen. Und darum hat die Frage, ob Napoleon den Schnupfen gehabt habe oder nicht, für die Geschichte kein größeres Interesse als die Frage nach dem Schnupfen des letzten Trainsoldaten. Napoleons Schnupfen am 26. August hatte um so geringere Bedeutung, da die Behauptung mancher Geschichtsschreiber, Napoleons Schnupfen habe es verschuldet, daß seine Disposition und seine Anordnungen während der Schlacht nicht so gut ausgefallen seien wie seine früheren Dispositionen und Anordnungen, vollständig unzutreffend ist. Die hier oben angeführte Disposition war in keiner Weise schlechter, sondern sogar besser als alle früheren Dispositionen, nach denen er Schlachten gewonnen hatte; und die vermeintlichen Anordnungen während der Schlacht waren gleichfalls nicht schlechter als die früheren, sondern genau von derselben Art wie immer. Diese Disposition und diese Anordnungen scheinen nur deswegen schlechter als die früheren zu sein, weil die Schlacht bei Borodino die erste war, die Napoleon nicht gewann. Die schönsten, tiefsinnigsten Dispositionen und Anordnungen scheinen alle recht schlecht, und jeder Taktiker kritisiert sie mit bedeutsamer Miene, wenn die Schlacht dabei nicht gewonnen ist; und die schlechtesten Dispositionen und Anordnungen scheinen sehr gut, und ernste Männer beweisen in ganzen Bänden die Vortrefflichkeit dieser schlechten Dispositionen und Anordnungen, wenn dabei die Schlacht gewonnen ist. Die Disposition, die Weyrother vor der Schlacht bei Austerlitz aufgestellt hatte, war ein Muster von Vollkommenheit in derartigen Entwürfen; aber dennoch ist sie getadelt worden, getadelt eben wegen ihrer Vollkommenheit, wegen des allzu tiefen Eingehens auf Einzelheiten. |
| С. Где была родина прп. Иоанна Кассиана Римлянина?: Ист. исслед. по последним данным//ПрПуть. 1988. С. 58-70; Fleming J. By Coincidence or Design?: Cassian " s Disagreement with Augustine Concerning the Ethics of Falsehood//Augustinian Studies. 1988. Vol. 29. P. 19-34; eadem. The Helpful Lie: The Moral Reasoning of Augustine and John Cassian: Diss. Wash., 1993; Sternberg T. Der vermeintliche Ursprung der westlichen Diakonien in Ägypten und die Collationes des Johannes Cassian//JAC. 1988. Bd. 31. S. 173-209; Zanarini M. La controverse sur la prédestination au V siècle: Augustin, Cassien et la tradition//Saint Augustin/Dossier conçu et dir. par P. Ranson, P. Lausanne. [P.], 1988. P. 248-261; Gianfrancesco A. La contemplation selon Jean Cassien: Diss./Univ. de Provence. [Aix-Marseille], 1989; Giordano L. «Morbus acediae»: Da Giovanni Cassiano e Gregorio Magno alla elaborazione medievale//VetChr. 1989. Vol. 26. N 2. P. 221-245; Floyd R. R. Grace and Free Will in John Cassian: Diss./St. Louis Univ. [St. Louis (Missouri)], 1990; Sheridan M. Concordanza elettronica alle opere di Giovanni Cassiano. R., 1990; idem. Models and Images of Spiritual Progress in the Works of John Cassian//Spiritual Progress: Studies in the Spirituality of Late Antiquity and Early Monasticism/Ed. J. Driscoll, M. Sheridan. R., 1994. P. 101-126. (StAnselm; 115); idem. Preghiera, contemplazione e progresso spirituale nelle opere di Giovanni Cassiano//Vedere Dio: Incontro tra Oriente e Occidente/Ed. Y. Spiteris, B. Gianesin. Bologna, 1994. P. 253-264; idem. The Controversy over Apatheia: Cassian " s Sources and His Use of Them//StMon. 1997. Vol. 39. N 2. P. 287-310; idem. Job and Paul: Philosophy and Exegesis in Cassian " s 6th Conference//Ibid. 2000. Vol. 42. N 2. P. 271-294; Damian Th. Some Critical Conciderations and New Arguments Reviewing the Problem of St. John Cassian " s Birthplace//OCP. 1991. Vol. 57. N 2. P. 257-280; Lanne E. Cassiano il Romano, discepolo di Evagrio Pontico: Un vincolo tra monachesimo d " Oriente e d " Occidente//AdB. |
| Византийский податной устав//Сборник статей, посвященный памяти Н.П.Кондакова Recueil Kondakov. Прага, 1926. С. 109–124. Обзор литературы по истории Византии на немецком языке с 1914 г.//SK 1 (1926 (1927)). С. 325–330. Соединение вопроса о св. иконах с христологической догматикой в сочинениях православных апологетов раннего периода иконоборчества//Ibid. С. 36–48. Die ländliche Steuergemeinde des byzantinischen Reiches im X. Jahrhundert//Vierteljahresschrift fur Sozial- und Wirtschafts-geschichte 20.1927. S. 1–108. (Отдельное переиздание: Amsterdam: Hakkert, 1968). F. I. Uspenskij//Byzantinisch-neugrichische Jahrbücher 6 (1928). S. 598–600. John B. Bury//SK 2 (1928). S. 329–330. Гносеологические основы византийского спора о свв. иконах//Ibid. С. 47–51. Die Chronologie des Theophanes im 7. und 8. Jahrhundert; Anhang: Die Datierung nach Postkonsulatsjahren in Byzanz//Byzantinisch-neugrichische Jahrbücher 7 (1928–1929 (1930)). S. 1–51,51–56. Gustave Schlumberger//SK 3 (1929). S. 292–294. Die wirtschaftlichen und sozialen Entwicklungsgrundlagen des byzantinischen Reiches//Vierteljahresschrift fur Sozial- und Wirt-schaftsgeschichte 22 (1929). S. 129–143. Studien zur Geschichte des byzantinischen Bilderstreites. Bre-slau, 1929. (Historische Untersuchungen; 5). ( Amsterdam: Hakkert, 1964). Über die vermeintliche Reformtätigkeit der Isaurier//BZ 30 (1929–1930). S. 394–399. Das Mitkaisertum im mittelalterlichen Byzanz//Kornemann E. Doppelprinzipat und Reichsteilung im Imperium Romanum. Leipzig; Berlin, 1930 (1931). S. 166–178. El relicario de los déspotas del Epiro//Archivo Español de Arte у Arqueología 18 (1930). P. 212–221. (Соавтор: Schweinfurth Ph.). Les débuts de la Querelle des Images//Mélanges Charles Diehl: Etudes sur Phistoire et sur Tart de Byzance. T. Ï Histoire. Paris, 1930. P. 235–255. Les decisions du Stoglav au sujet de la peinture d " images et les prin-cipes de Piconographie byzantine//Recueil Uspenskij. T. I. Paris, 1930. P. 393–411. Das Steuersystem im byzantinischen Altertum und Mittelalter//Byz 6 (1931). S. 229–240. |
| Примечание научного редактора. 715 В. Г. Васильевский. Материалы для внутренней истории византийского государства. — ЖМНП, т. 202, 1879, с. 222. То же самое в «Трудах» — т. 4, с. 319—320. 716 Эта точка зрения была особенно подчеркнута К. Н. Успенским (Очерки... с. 213). См. также: N. Iorga. Les Origines de l " iconoclasme. — Bulletin de la section historique de l " Académie roumaine, vol. XI, 1924, pp. 147—148; Idem. Histoire de la vie byzantine. Empire et civilisation, vol. 2. Bucharest, 1934, pp. 32—43; Ch. Dlehl, G. Marçais. Le Monde oriental de 395 à 1081. Paris, 1936, p. 263, note 46. Эта точка зрения энергично отвергается Г. А. Острогорским: Über die vermeintliche Reformtätigkeit der Isaurier. — Byzantinische Zeitschrift, Bd. XXIX (1929—1930), S. 399, note 2; Idem. Agrarian Conditions in the Byzantine Empire in the Middle Age. — Cambridge Economic History of Europe, vol. I, Cambridge, 1941, pp. 208—209. 717 Ch. Diehl. Byzance. Grandeur et décadence. Paris, 1920, p. 167. 718 Все стоящие в скобках и выделенные курсивом слова отсутствуют во втором американском издании работы. Примечание научного редактора. 719 См.: L. Duchesne. Liber Pontificalis. Paris, 1886, Ι , 497: (описание приема Карла Великого при папе Адриане: 772—795) «cum adclamationum earundemque laudium vocibus ipsum Francorum susceperunt regem, obviam illi eius sanctitas dirigens venerandas cruces id est signa, sicut nos est exarchum aut patritium suscipiendum, eum cum ingenti honore suscipi fecit». См. также: E. Eichmann. Studien zur Geschichte der abendländischen Kaiserkronung. II. Zur Topographie der Kaiserkrönung. — Historisches Jahrbuch, Bd. XLV, 1925, S. 24—25; E. Kantarowicz. The King " " s Advent " and the Enigmatic Panels in the Doors of Santa Sabina. — The Art Bulletin, vol. XXVI, 1944, p. 211, note 23. 720 Theophylactt Simocattae Historiae, VIII, 11, 7. 721 См. примеры из житий святых у А. П. Рудакова. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. СПб., 1997, с. 209—215. (А. А. |
| 370 Предположение о фундаментальной перестройке фемного строя при Льве III, так же, как и об обнимающей все сферы государственного устройства реформаторской деятельности этого императора, хотя и являлось длительное время общим мнением византиноведов, не находит в источниках ни малейшего основания. Ср. мои аргументы: Über die vermeintliche Reformtätigkeit der Isaurier//BZ 30 (1929/30). S. 394–400. Старую теорию стремится спасти Ш. Диль ( Diehl Ch. Le monde oriental de 395 a 1081. ftiris, 1936. P. 255–256), однако он при описании «реформ» Льва III опирается на νμος στρατιωτικς и νμος γεωργικς, относительно которых он сам (р. 256) вынужден признать, что их атрибуция Льву III не может быть обоснована. 371 Касательно датировки см. выше раздел «Источники» (с. 210, сн. 3), где также приведена литература об «Эклоге». 372 Р. Лопес ( Lopez R.S. Byzantine Law in the Seventh Century and its Reception by the Germans and the Arabs//Byz 16 (1942/43). P. 445–462) считает возможным предполагать, что фиксация этого обычного права произошла уже при Ираклии и что законодательные предписания Ираклия (впрочем, лишь гипотетические) воздействовали на арабское и германское право. 374 См. особенно важную работу Китцингера: Kitzinger E. The Cult of Images in the Age before Iconoclasm//DOP 8 (1954). P. 83–150. 375 См. итоговые изложения: von Campenhausen H. Die Bilderfrage als theologisches Problem der alten Kirche//Zeitschrift für Theologie und Kirche 49 (1952). S. 33–60 (с обширной литературой) и Ladner G. The Concept of the Image in the Greek Fathers and the Byzantine Iconoclastic Controversy//DOP 7 (1953). P. 1–34. См. тж.: Der Nersessian S. Une apologie des images du septième siècle//Byz 17 (1944–45). P. 58–87; Florovsky G. Origen, Eusebius and the Iconoclastic Controversy//Church History 19 (1950). P. 77–96; Baynes N.H. The Icons before Iconoclasm//The Harvard Theological Review 44 (1951). P. 93–106 ( Idem . Byzantine Studies and Other Essays. London, 1955. P. 226–239). 376 Theophanes . P. 401.22. Об этом подробно: Starr J. The Jews in the Byzantine Empire 641–1204. Athen, 1939. |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла АФИНГАНЕ [Греч. Αθγγανοι], малоазийская секта IX в., данные о к-рой содержатся в «Хронографии» Феофана Исповедника, а также в анонимной хронике Продолжателя Феофана и в Житии Патриарха Никифора, написанном Игнатием диаконом. Визант. авторы помещали А. во Фригии и связывали их появление с влиянием на местных христиан иудаизма, а также ереси павликиан . А. практиковали иудейские обычаи и обряды, кроме обрезания, к-рое они заменяли св. Крещением. После посвящения член секты получал в наставники некрещеного иудея (иудейку). По нек-рым данным, А. занимались магией и гаданиями. Под их влиянием находились даже императоры Никифор I (802-811) и Михаил II (820-829); в то же время имп. Михаил I (811-813) издал указ об изгнании А. из К-поля вместе с павликианами (812) и о применении против них смертной казни ( Theoph. Chonogr. P. 495, 497; RegPatr. N 383, 384). Известен «Чин принятия афинган», переведенный на церковнослав. язык в составе визант. Номоканона XIV титулов . До недавнего времени А. считались одной из иудео-христ. сект VIII-IX вв. (Ж. Гуйяр, П. Кроун, Ж. Дагрон, Х. Сигнес Кодоньер). Однако в работах П. Шпека и Р. Гильзенбаха они рассматриваются как крещеные цыгане, сохранившие свои странные для византийцев обычаи (в частности продолжавшие активно заниматься гаданиями). Именно благодаря замкнутости и своеобразию этой этнической группы византийцы (а вслед за ними и совр. ученые) воспринимали А. как особую религ. секту. Но название «А.» (в вольном переводе с греч. оно звучит как «неприкасаемые») не содержит в себе религ. мотивировки и, скорее всего, представляет грецизированную форму этнонима Ατσγγανοι - «цыгане». Лит.: Rochow I. Die Häresie der Athinganer im 8. und 9. Jahrhundert und die Frage ihres Fortlebens//Studien zum 8. und 9. Jahrhundert in Byzanz/Hrsg. v. H. Köpstein, F. Winkelmann. B., 1983. S. 163-168; Чин принятия афинган// Бенешевич В. Н. Древнеславянская кормчая XIV титулов без толкований/Подгот. к изд. Ю. К. Бегуновым, И. С. Чичуровым и Я. Н. Щаповым. София, 1987. Т. 2. С. 130-133; Gilsenbach R. Weltchronik der Zigeuner, I.: Von den Anfängen bis 1599. Fr./M., 1994. S. 263; Signes Codo ñ er J. El período del segundo iconoclasmo en Theophanes Continuatus, análysis y comentario de los tres primeros libros de la crónica. Amst., 1995. (Classical and Byzantine Monographs; 33); Speck P. Waren die Athinganoi eine christliche Sekte?//XVIII международный конгресс византинистов: Резюме сообщений. М., 1991. Т. 2. С. 1100; idem. Die vermeintliche Häresie der Athinganoi//JÖB. 1997. Bd. 47. S. 37-50. К. А. Максимович Рубрики: Ключевые слова: |
| Es darf freilich die Möglichkeit nicht ausgeschlossen werden, dass der Text in J und bei Georg gekürzt worden. Wo man aus irgentwelchem Grunde bevor die Feier des Geburtsfestes Christi an 25 December durchgedrungen war (In Alexandrien unter Cyrill, in Palästina noch später vgl. H. Usener, Religionsgeschichtliche Untersuchungen S. 391 ff.) dafürhielt die G. Chr. falle auf ein anderes Datum, musste es nahe liegen durch eine Textkürzung den vermeintlichen [?!] Irrtum zu beseitigen [но почему же эти мнимые корректоры, устраняяˆэту вовсе не мнимую ошибку, не потрудились ее исправить, не поставили на место ошибочной даты 25 декабря ту, которую они сами считали за правильную, напр. 6 января?] so sicher eine Weglassung der detaillierten Angaben aus Gleichgittigkeit ausgeschlossen ist, so gut könnte sie aus Opposition gegen die in dem Text von ABPS wiedergelegte Anschauung erfolg sein [однако об этой оппозиции против 25 декабря мы что-то ничего не слышим; напротив этот западный праздник распространился на востоке очень быстро]: die zu В neu hinzngekommenen Zeugen stützen diese Hypothese [но каким же образом эти новые свидетельства подтверждают подлинность даты πρ κτ καλανδν ανουαρων в комментарии Ипполита? Разве хотя одна из этих рукописей восходит ко времени, когда праздник рождества Христова 25 декабря еще не был принят на греческом востоке? По моему, десятки, даже сотни, рукописей ипполитова комментария на Даниила с датою 25 декабря, не то что 3 рукописи + славянский перевод, не доказывали бы, что эта дата принадлежит действительно самому Ипполиту, если ни одна из этих рукописей не восходит ко времени ранее 6-го, даже 5-го века, когда праздник 25 декабря еще не был принят на востоке. И к тому же афонская рукопись. А. с ее προ τεσσρων aπριλλων скорее говорит против предположения, что дата πρ κτ καλανδν ανουαρων принадлежит самому Ипполиту, чем в пользу его]. Aber das Wahrscheinlichere bleibt m[eines] E[rachtens] auch jetzt, dass das Datum der Geburt, welches man für das richtige hielt, vielleicht zum Teil auch anderwärts für Hippolyt bezeugt fand [но если эту дату в комментарии Ипполита и сам Бонвеч склонен признавать за интерполяцию, если ее нет и в пасхальной таблице, то какое же мы имеем основание предполагать, что она была засвидетельствована Ипполитом в каких-то других его сочинениях? He есть ли это «апелляция к неизвестному»?] nachträglich hier eingeschaltet worden ist, weil bereits im Archetypus von ABPS vorhanden, muss die Einschaltung aber sehr früh [однако насколько же рано? думаю, ничем нельзя доказать, что вставка произведена раньше 6 века; а след., её принадлежность человеку, знакомому с действительной хронологией св. Ипполита, совершенно недоказуема] erfolgt sein. |
| Научные интересы К. лежали прежде всего в области визант. дипломатики, источниковедения, теории и методологии исторического исследования. В 1968 г. совместно с Дёльгером он опубликовал сочинение, в котором была предложена классификация и описаны методы исследования имп. грамот (Byzantinische Urkundenlehre. Münch., 1968. 1. Abschnitt: Die Kaiserurkunden. (Handbuch der Altertumwissenschaft; 12/3)). В 1970 г. К. составил справочник, систематизирующий сведения о важнейших византийских источниках с IV по XV в. (Πηγα τς βυζαντινς στορας. Θεσσαλονκη, 1970). Это пособие неоднократно переиздавалось в Греции (1971, 1975, 1978, 1987), а в 1982 г. вышло переработанное нем. издание, созданное в сотрудничестве с Г. Вайссом (Quellenkunde zur Geschichte von Byzanz, 324-1453. Wiesbaden, 1982. 2 Bde). Др. замысел К., предполагавший полное изложение истории Византии в неск. томах, остался незавершенным: было опубликовано только 3 тома (324-1204) (Ιστορα το Βυζαντινο κρτους. Θεσσαλονκη, 1974-1976. Τ. 1-2; 1990. Τ. 3). К. занимал ответственные должности в международных научных организациях: вице-президент (1981-1986), а затем генеральный секретарь (1986-1996) Международной ассоциации византинистов, вице-президент (1984-1994) и президент (с 1994) Международной ассоциации по изучению Юго-Восточной Европы. Член-корреспондент АН Австрии (1979), академик АН Болгарии (1983). Соч.: Der frühbyzantinische Kaiser//BZ. 1956. Bd. 49. S. 369-384; Entstehung und Bedeutung des Nomos Georgikos//Ibid. 1958. Bd. 51. S. 357-373; Zur Frage der Autorschaft am Strategikon des Kekaumenos//Ibid. 1961. Bd. 54. S. 257-265; Über die vermeintliche Reformtätigkeit des Kaisers Herakleios//JÖBG. 1961. Bd. 10. S. 53-72; Hauptfragen der Byzantinistik der letzten Jahre//Frühmittelalterliche Stud. B., 1967. Bd. 1. S. 170-185; Ein Problem der spätbyzantinischen Agrargeschichte//JÖB. 1981. Bd. 30. S. 207-237; Εισαγωγ στην επιστμη της ιστορας. Θεσσαλονκη, 1987; Η πολιτικ θεωρα των Βυζαντινν. Θεσσαλονκη, 1988; Συμβολ στο πρβλημα της στρατιωτικς πρνοιας κατ την εποχ των Παλαιολγων. Θεσσαλονκη, 1998. |
|
|
