| Arhiva Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril a vizitat biserica în cinstea sfântului Alexandru Nevski din satul Boloie Sotnikovo, regiunea Oriol 28 iulie 2016 19:57 La 28 iulie 2016, la finalul vizitei de Prim sfini ierarh efectuat la Mitropolia de Oriol, Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei i al întregii Rusii Chiril, însoit de guvernatorul regiunii Oriol V.V. Potomski, a vizitat biserica în cinstea dreptcredinciosului cneaz Alexandru Nevski din satul Boloie Sotnikovo, raionul Uritski, regiunea Oriol. Întâistttorul Bisericii Ortodoxe Ruse a fost întâmpinat de parohul bisericii Vasilii Polevoi; ctitorul bisericii, preedintele de onoare al Consiliului Federaiei al Adunrii Federale a Federaiei Ruse i ex-guvernatorul regiunii Oriol E.S. Stroiev, locuitorii satului. Adresându-se ctre cei prezeni, Sanctitatea Sa Patriarhul a menionat c este bucuros s viziteze aceast nou biseric i a dorit enoriailor „s pstreze credina ortodox, s-i educe corect copiii, s respecte pe cei în vârst i neputincioi i s fureasc o via panic, dreapt”. Sanctitatea Sa Stpânul a transmis în dar bisericii icoana sfinilor întocmai cu apostolii cneazul Vladimir i cneaghina Olga care stau în faa Mântuitorului. Întâistttorul Bisericii Ruse l-a decorat pe E.S. Stroiev, ctitorul bisericii în cinstea cuviosului cneaz Alexandru Nevski, cu ordinul sfântului cuviosului cneaz Daniel al Moscovei de gradul III. Apoi Sanctitatea Sa Stpânul a mers la mormântul soiei lui E.S. Stroiev Nina Semenovna, unde s-a cântat „Venica pomenire” decedatei. Dup vizitarea bisericii în cinstea dreptcredinciosului cneaz Alexandru Nevski, Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril a plecat la Moscova. Biserica în cinstea dreptcredinciosului cneaz Alexandru Nevski este situat în satul Boloie Sotnikovo, la 14 km distan de la oraul Oriol. Mitropolitul de Oriol i Bolhov Antonii a binecuvântat construcia bisericii în luna septembrie a anului 2014, iar în septembrie 2015 tot dumnealui a sfinit clopotele, turnate în Voronej. Construcia bisericii a fost efectuat timp de un an i ceva i finalizat în luna decembrie 2015. Suprafaa bisericii cu altarele i clopotnia este de 217 m.p., clopotnia are o înlime de 30 m. În timp de noapte biserica este luminat, fiind dominanta arhitectural din împrejurimi. Biserica este construit pe mijloacele i cu tutela preedintelui onorific al Consiliului Federaiei E.S. Stroiev i a soiei dumnealui Nina Semenovna, care a decedat în luna noiembrie, anul trecut. Serviciul de pres al Patriarhului Moscovei i al întregii Rusii Календарь ← 6 martie 2022 19 aprilie 2020 |
| Arhiva De srbtoarea Adormirea Maicii Domnului Preafericitul mitropolit Vladimir a oficiat liturghia în lavra Pecerska de la Kiev i a condus hirotonirea arhimandritului Varsonufii (Stolear) în treapta de episcop de Borodyanka 28 august 2012 16:20 La 28 august 2012, de srbtoarea Adormirea Maicii Domnului i pururea Fecioara Maria, Preafericitul mitropolit al Kievului i al întregii Ucraine Vladimir a oficiat liturghia Dumnezeiasc în biserica în cinstea cuvioilor Antonie i Feodosie din Pecerska de la lavra „Adormirea Maicii Domnului” Pecerska de la Kiev. Împreun cu Fericirea Sa au coliturghisit: mitropolitul de Vygorod i Cernobyl Pavel, lociitor la mnstirea Pecerska de la Kiev; episcopul de Borispol Antonii, episcopul de Yahotin Serafim, eful departamentului executiv al Bisericii Ortodoxe Ucrainene¸ arhiepiscopul de Pereiaslav-Hmelnikii i Vynetski Alexandr; episcopul de Macarov Ilarii; episcopul de Vasilkov Panteleimon; episcopul de Brovary Feodosii; episcopul de Obuhovo Iona; episcopul de Irpeni Climent; clugrii de la lavra Pecerska de la Kiev în treapt de preot. La serviciul divin au fost prezeni Preedintele Ucrainei Victor Ianukovici, ministrul culturii i turismului Ucrainei Mihail Kulineak, guvernatorul regiunii Kiev Anatolii Priseajniuk. În timpul liturghiei a fost oficiat hirotonirea arhimandritului Varsonufii (Stolear), vistiernicul lavrei Pecerska de la Kiev, în treapta de episcop de Borodyanka, vicar al mitropoliei de Kiev. Dup terminarea liturghiei Preafericitul mitropolit Vladimir l-a îndrumat pe episcopul Varsonufii pentru slujire i i-a înmânat toiagul arhieresc. Conform tradiiei, nou hirotonitul ierarh a dat credincioilor prima sa binecuvântare arhiereasc. Apoi clerul i credincioii au trecut cu procesiunea spre piaa de la Peterile apropiate, unde a fost oficiat un te Deum de mulumire ctre Preasfânta Nsctoare de Dumnezeu. Prin decizia Sinodului Bisericii Ortodoxe din Ucraina de la 25 august 2012 (jurnal nr. 86), în treapt de episcop de Borodyanka, arhimandritul Varsonufii (Stolear), clugrul de la lavra Adormirea Maicii Domnului Pecerska de la Kiev, a fost ales vicar al mitropoliei de Kiev. Hirotonirea arhimandritului Varsonufii în treapt de episcop la 27 august la biserica în cinstea Tuturor sfinilor de la mnstirea de maici „Sfântul Pantelimon” de la Kiev a fost oficiat de Preafericitul mitropolit al Kievului i al întregii Ucraine Vladimir. Sit-ul oficial al Bisericii Ortodoxe din Ucraina/Патриархия.ru Календарь ← 6 martie 2022 19 aprilie 2020 |
| Мы, украинцы, издавна научены этому своей историей. Ведь самые первые святые, прославленные в нашей Церкви после Крещения Руси — это сыновья Крестителя Руси святого равноапостольного князя Владимира — святые князья Борис и Глеб. Эти страдальцы знали о том, что родной старший брат Святополк, желая достичь абсолютной власти, намерен их убить. Однако они выбрали смиренно принять все испытания и даже смерть, нежели вражду против своего брата. С тех пор наши предки стали считать их небесными покровителями Киевской Руси. Знаменательно, что князья Борис и Глеб были прославлены самим народом, который после веков жизни в системе жестоких законов языческой морали, что допускало даже случаи человеческих жертвоприношений, был поражен таким великолепным примером любви. В эти дни тревоги и испытаний нам всем нужно искренне молиться этим святым, чтобы их покровительством Господь подарил мудрость и мир нашему обществу, чтобы украинский народ, который ни разу за свою историю не становился агрессором и не выходил войной против других народов, сегодня бы не поддался спровоцировать себя на братоубийство. — Владыка, наблюдая за событиями в Киеве, сейчас многие впадают в отчаяние, у людей ломается психика. Что Вы можете посоветовать людям, чтобы сохранить душевный покой? — Сегодня мы являемся свидетелями тревожных политических событий. Привычная картина спокойного Киева омрачена сценами уличных баталий, ненависти, единокровные братья оказались по разные стороны баррикад. Такая ситуация не может не огорчать. Мало кто останется равнодушным, увидев, как противостояние разделяет наш миролюбивый народ на два противоположных лагеря. Но мы не должны впадать в отчаяние и поддаваться панике, даже в этой непростой ситуации. Кому как не нам, православным христианам, надо в эти дни явить особую крепость духа, показать пример действенной веры, искренней надежды, искренней любви и засвидетельствовать миру, что Господь рядом и непреложными остаются Его слова: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). |
| По мысли свт. Афанасия, вся тварная природа не может быть благой сама по себе, но только в причастии Богу и Его силам. Зло, таким образом, появилось в мироздании как искажение в сознании и волеизъявлении человека ее заданного Творцом иерархического устроения. Иерархический порядок благих существ, начинающийся с вечного Творца, Который есть истинное и абсолютное Благо, «Благой и Сверхдобрый» , и оканчивающийся бездушной материей, был извращен в пользу низших ступеней бытия. В итоге зло рождается в сознании людей с оскудением причастия истинному добру и благу (κατ στρησιν τς το καλο) и воображается, будучи по сути «не-сущим» (ναπλττειν τ οκ ντα, Contra gentes 7. 16–17). Как отмечено в Житии преп. Антония, «душе быть правою – значит разумной ее силе быть в таком согласии с естеством (κατ φσιν), в каком она создана» (Vita Antonii 20. 25–26). И наоборот, уклонение души в состояние, несообразное с естеством, называется «пороком (злом) души» (κακα ψυχς, ibidem 20. 28). Еще раз подчеркнем, что не сама душа, а ее состояние, те мысли , которыми она живет вместо Бога, называется злом. Не случаен и выбор излюбленных терминов, которыми Святитель чаще всего именует еретиков и их измышления – «зломыслящие» (ο κακφρονες) . Их же измышления Святитель называет – «злоумие» (κακνοια), которое имеет значение не просто ошибки, а именно злого произволения (Liddell, Scott 1996, 862) , связанного с «неразумной дерзостью и диавольским высокоумием» . Святитель соединяет в своем учении о падении человека понятия неправого образа мыслей и худых дел (Apologia de fuga sua 27. 7). Все это худое и злое состояние человеческой природы, постепенное разложение ее душевных и телесных сил имеет богословскую подоплеку в разрыве человека с Богом как источником жизни. «Только взирая на неизменяемое по естеству (Божество), может (человек) избегать худого и сообразовать себя с лучшим (ν δ τος βελτστοις αυτν νατυπον)» . Здесь мы снова встречаемся с использованием Святителем производного от глагола «νατυπω», который в медиальном залоге означает «формировать образ», «воображать» и был употреблен александрийским богословом при описании отпадения человека от Бога в смысле – «воображать злое» в уме. |
| Эти достопамятные сказания о восточных подвижниках были известны в особом сборнике и патр. Фотию под названием « νδρν γων ββλος» и были переведены на латинский язык еще в VI в. 37 . Собираемый и записываемый постепенно, на основании устных преданий и рассказов старцев, они не отличаются полною достоверностью, смешивая иногда различные изречения и приписывая одному подвижнику то, что сказано или сделано было другим. В «Истории монахов» (historia monachoruin), приписываемой Руфину 38 , также есть некоторый сведения об Антонии (о его видении души Аммона, о Павле простом и пр.), повторяющиеся впрочем и в других известиях об Антонии (в Лавзаике, у Созомена ). Более сведений об Антоние в Лавзаике ( στρια προς Λασον) Палладия еписк. Еленопольского, путешествовавшего по Египту, как видно из книги 39 , между 388–404 гг., следовательно, не очень долго спустя по смерти Антония. Церковный историк Сократ уже упоминает об этой книге 40 . Сведения свои об Антонии Палладий заимствовал из рассказов египетских монахов. Сократ схоластик (в 1 пол. V в.) в своей церковной истории сообщает и преимущественно на основании «vita S. Antonii» несколько сведений о нем. У Сократа есть известия о беседах Антония с философами, о борьбе его с демонами и о некоторых других видениях 41 . Более сведений об Антонии содержится в церковной истории Созомена (напис. между 443–446 гг.). Воспитанный в строгих правилах нравственности под руководством благочестивых подвижников, Созомен на все даже внешние события смотрит с нравственной точки зрения 42 и потому, естественно, с глубоким сочувствием относится к монашеству. Жизнь и деятельность Антония 43 (ссылка поставлена произвольно, стр. 9), изображенная им, представляет полный, хотя и сжатый рассказ, прекрасно обрисовывающий характер Антония и его отношения к ближним. Созомен , повторяя известия Афанасия, сообщает и новые факты, не записанные Афанасием (говорит о письменной просьбе Антония к имп. Константину за Афанасия, об ответе царя на это, об учениках Антония). |
| Эти краткие изречения в несчетном множестве переходили потом из уст в уста, составляя как бы ходящий устав подвижничества, и вошли наконец в сборники отеческих достопамятностей. Иногда св. Антоний писал и послания к детям своим духовным, инокам разных обителей, в которых то изображал общие черты жизни о Христе Иисусе, то врачевал частные немощи братий. Все, исшедшее из уст св. Антония и преданное письмени, и все им писанное доставит богатую пищу душе, ищущей назиданий. Дошли до нас, кроме пространного слова, в жизнеописании помещенного, 20 посланий к инокам, 20 кратких слов о добродетелях и пороках, 170 глав о доброй нравственности, его правило для монахов с двумя к нему прибавлениями, и множество его изречений и сказаний о нем, всегда назидательных и поучительных, разбросанных в разных отечниках. Послания и слова его в русском переводе помещены в первых годах Христианского Чтения, – главы входят в состав Добротолюбия, изречения и сказания составляют первую статью Достопамятных Сказаний. В подлиннике все это можно найти и читать в Patrologiae graecae, t.40 – Migne, откуда и переведено все, помещаемое в настоящем сборнике. Здесь предлагаются вниманию любителей такого чтения: 1. Извлечения из посланий и слов. В них 1–15 пункты взяты из жизнеописания св. Антония св. Афанасием. Наставления 16–68 извлечены из писем св. Отца. Наставления 69–82 извлечены из его 20-ти слов к монахам. 2. 170 глав о доброй нравственности. 3. Устав отшельнической жизни. В 40 т. «Patrologiae graecae» Migne, на стр. 1065, помещены Praecepta Antonii в 80 пунктах. За ними стоят еще его же: «Spiritualia documenta regulis adjuncta», и «Admonitiones et documenta varia», то и другое, очевидно, как дополнение к предыдущему правилу. Как все изречения, содержащиеся под сими заглавиями, одного суть рода, и по содержанию и по образу речи, то они сводятся здесь воедино и размещаются под особыми рубриками, следуя естественному ходу отшельнической жизни, под заглавием, устав отшельнической жизни. 4. Изречения св. Антония Великого и сказания о нем. Такие изречения и сказания в большом числе помещены в Достопам. Сказаниях; но кроме этих есть другие, которые приводятся в том же томе 40-м Patr. graec. и в нашем Алфавитном Патерике; иные еще приводятся Кассианом: есть несколько в разных статьях отеческих сборников. Вместо того, чтобы ставить их как какие пришлось где найти, здесь они размещаются в некотором порядке, подобно предыдущим правилам. Начало полагается сказаниями, относящимися к движению из мира, коим начинается подвижничество, а потом идут и все прочие изречения и сказания по порядку отшельнической жизни. 5. Вопросы учеников и ответы старца о некоторых изречениях св. Антония Великого . Читать далее Источник: Добротолюбие : в русском переводе : [в 5 т.]. - Изд. 4-е. - Москва : Изд-во Сретенского монастыря, 2010./Т. 1. – 608 с. ISBN 978-5-7533-0411-7 Поделиться ссылкой на выделенное |
| Ибо если разумную часть поразит язва пороков, то произведет пороки тщеславия, превозношения, зависти, гордости. надменности, спорливости, ереси. Если поранить раздражительную способность, то породит ярость, нетерпеливость, печаль, уныние, малодушие, жестокость. Если повредить вожделевательную часть, то произведет чревоугодие, блуд, сребролюбие, скупость и другие вредные земные пожелания. Quam cum sapientissimi quique tripartitae definiant esse virtutis, necesse est ut aut λογικον id est rationabile, aut θυμικον id est irascibile aut πιθυμητικον id est concupiscibile ejus aliquo corrumptatur incursu. Cum ergo aliquem ex his affectibus vis noxiae obsederit passionis, pro illius causis etiam vitio nomen imponitur Nam si rationabilem ejus partem vitiorum pestis infecerit, cenodoxiae, elationis, invidiae, superbiae, praesumptionis, contentionis haereeos vitia procreabit Si irascibilem vulneraverit sensum, furorem, impatientiam, tristitiam, acediam, pusillanimitatem, credulitatem parturiet. Si concupiscibilem corruperit portionem, gastrimargiam, fornicationem, philargyriam, avaritiam et desideria noxia terren aque germinabit. 1574 Cap. pr. c. LXI col. 1236AB. Эти добродетели – и притом в качестве именно основных – указываются и в позднейшей аскетической литературе См., напр., Исидорь П. Epist. Lib. II, Epist. CLXXXVI. col. 636CD. 1575 De coenobior instit Lib. V. c. XVI. col. 231: illud tiiim est cunceorum luctaminum velut quoddam solidissimum fundamentum, ut primitus carnalium desideriorum incentiva perimantur. Nam nullus carne proprie non devicta, legitime decertare poterit. 1582 Ibid. c. XIX. col. 1225CD. Cp. Vita Antonii, c. XVI. col. 868A; c. XVII. col. 868B; C. XIX. col. 872. («Уныние» совершенно исключает возможность осуществления подвижничества); c. XXXVI, col. 896В; с. XLII, col. 904С и др. По свидетельству И. Кассиана, монахи, скитающиеся (vagi) и отшельники (solitarii) особенно подвергаются унынию; оно является особенно опасным врагом (infestior hostis) для пребывающих в пустыне. |
| 99 rom. Т. 9, р. 144“. Напрасно мы искали чего-либо подобного на 144-й стр., где – речь совсем о другом. Здесь, конечно, не намеренная ошибка, а случайная и очевидная описка, так как искомое нами находится на 744-й стран. 100 На 743–744 рр. помещены „Animadversiones ad Spicilegii tomos“. в „Animadvers.“ к „tom. IV», 101 к „pag.“, в частности, „XLI-й читаем:... Serapion thmuensis dicitur S. Antonii discipulus in cod. vat. copt. LIX. p. 98. In eodem cod. est vita S. Macarii, Serapione eodem auctore, cum duabus in praedictum Macarium laudationibus». Ни преосв. Филарет, ни А. М а i ни одним словом не говорят: о каком Макарии здесь – речь? Но это для нас теперь уже и не нужно. Для нас достаточно одной только ссылки А. Mai на „cod. vat. copt. LIX“. Это – как раз один из тех трех коптских кодексов Ватиканской библиотеки, которые имел у себя под руками Amélineau и издал и о которых у нас выше была речь. В LIX cod. действительно „Серапион“, еп. „тмуитский, называется учеником св. Антония“ 102 . В том же кодексе действительно находится и написанная „тем же Серапионом“ биография пр. Макария 103 . А что касается упоминания А. Mai о „duabus in praedictum Macarium laudationibus», содержащихся в том же „cod. vat. copt. LIX“, то под этими „похвалами“ А. Mai, очевидно, мог разуметь (хотя он и не говорит об этом частнее), прежде всего, 3-й из обнародованных у Amélineau документов (ср. у нас выше), т. е., „Apophthegmes sur Saint Macaire“ 104 , так как этот документ напечатан Amélineau на основании, между прочим, и „cod. vat. copt. LIX“ 105 , на который, как мы видели, в данном случае указывает А. Mai, и так как здесь, конечно, находится много похвального для преп. Макария. Второй 2-й) документ (см. выше), напечатанный у Amélineau, конечно, здесь нами не может быть принят в расчет, так как он напечатан на основании только LXIV cod. vat. copt.“ 106 . Под „похвалами“ А. Mai мог разуметь также и некоторые места из первого документа, обнародованного Amélineau, где действительно речь Серапиона о пр. |
| Чему же обязано своим возникновением египетское монашество? Для Вейнгартена это простая пересадка на христианскую почву института «затворников» (κτοχοι, γκεκλεισμνοι), давным-давно существовавшего при египетских храмах Сераписа и Изиды. Нравственный характер египетских монахов анахоретов и киновитов был крайне не высок; лишь Василий Великий придал восточному монашеству благородное направление, и только на западе в правилах св. Бенедикта нурсийского оно получило культурное, цивилизующее значение. Смелый трактат Вейнгартена встречен был на западе довольно сочувственно, но принят с значительными ограничениями и поправками. Довольно сдержано отнеслись к его результатам Герцог и Гасс, почти отрицательно А. Гильгенфельд. Но его идея нашла себе и продолжателя. Pfarrer Израэль, не разделяя слишком смелого вывода о позднем происхождении монашества, но признавая ценною литературно-критическую часть трактата Вейнгартена, подверг такому же критическому анализу Vita Hilarionis, вышедшую из под пера Иеронима же, и пришел к тому заключению, что место этой биографии – рядом с Vita Antonii, а может быть и с Vita Pauli, то есть может и существовал какой-нибудь Иларион, к имени которого Иероним привязал романтическое жизнеописание, а возможно и то, что этого Илариона не было вовсе. Таким образом, самые исходные пункты истории монашества затронуты в последние семь лет критикою настолько решительною, что игнорировать ее было бы пожалуй и высокомерием. Коснемся несколько ее более солидных оснований. Самым серьезным ударам подверглось Иеронимово произведение de Vita Pauli monachi. Своеобразный колорит его уже давно возбуждал сильные сомнения. Например Неандер считает его сагою. Неблагоприятно для ее достоверности – решительное отсутствие какого бы то ни было подкрепляющего свидетельства, независимого от Иеронима. Руфин и Палладий, во всяком случае хорошо знакомые с современным им Египтом, о Павле Фивейском умалчивают. Великий почитатель монашества Созомен тоже ничего не говорит о Павле в своей церковной истории, Сульпиций Север и Кассиан упоминают о Павле, но они видимо стоят под влиянием Иеронима. |
| Так как мы уже начали говорить о римских именах, то заодно рассмотрим и последнюю составную часть их – cognomen. Хотя cognomen вообще имелся у патрицианских родов республики (кроме С. Marcius, который имел только два имени, прежде нежели получил прозвище Coriolanus), но у плебеев обычно оно не употреблялось: Antonii, Duilii, Flaminii, Marii, Memmii, Nummii, Sertarii вовсе не имели никакого cognomen. Как именно получали плебеи cognomina, показывает пример триумвира Помпея, который за свою африканскую победу получил cognomen Magnus 540 . Но кроме того, происходила узурпация тройными именами; так, известен некий С. Staienus, упоминаемый у Цицерона 541 , «qui se ipse adoptaverat» и назвался С. Aelius Paetus. Из этого обстоятельства, равно как и из того, что cognomen имеет свое место позади трибы, следует, что первоначально оно не существовало. Это подтверждается и иными соображениями 542 . И, хотя cognomen и tribus можно проследить на написях, медалях и официальных списках приблизительно со второй пунической войны, однако в законах и решениях Сената они не встречаются до Суллы. Кроме того, значение cognomina, которые по большей части относятся к какому-нибудь телесному свойству (как, например: Barbatus, Cincinnatus, Longus, Capito, Naso и т.д. 543 , т.е. Бородач, Кудряш, Дылда, Головач, Носарь и т.д.) или к происхождению (как, например: Sabinus, Maluginensis и т.д. 544 ), что они были первоначально личными, а не наследственными; но они становились наследственны и отчасти даже представлялись в гербе фамилии, если известный дом выделялся из gens, или из самого дома выделялся еще один, как, например, из Scipiones выделились Nasicae. Кроме того, большие члены рода (патриции и плебеи) отличаются прозвищем от меньших членов (клиенты, вольноотпушенники). В общей можно утверждать, что тройное имя во время республики было свойственно исключительно нобилитету и именитейшим фамилиям муниципальных городов; у тех же, у кого не было cognomen, оно замещалось именем трибы 545 . Но нобилитет не ограничился тремя именами и уже во время республики принял также второе и третье cognomen (в старое время оно называлось так именно, а не agnomen). Появились имена вроде упоминаемых в Фастах 546 : |
|
|
