| cars and shooting cops, in Grand Theft Auto. You could feel like you were really on mission with an Army unit patrolling danger zones in Baghdad in a game called Full Spectrum Warrior, developed under the auspices of the U.S. Army. The World Wide Web Virtual reality took another leap forward when the World Wide Web came onto the scene in 1989. Until then, the Internet was the hobby of science and engineering departments and defense contractors. It was merely a set of protocols hammered out to connect a big computer to a network of other big computers. But Sir Tim Berners-Lee and Robert Cailliau revolutionized the Internet by inventing, at the CERN laboratories in Geneva, the user-friendly page format, which connects with other pages by hypertext links: click a blue phrase on your Web screen and you are popped onto another page. The statistics about the World Wide Web are astounding. In January 2005, just 15 years after its premiere, the Web comprised over 11.5 billion web pages that could be reached by public indexes. There are even far more pages cloaked in something called, darkly, the “invisible web.” In the rhapsodic words of Wikipedia, the encyclopedia published exclusively on the Web, . . . the Web is the most far-reaching and extensive medium of personal exchange to appear on Earth. It has probably allowed many of its users to interact with many more groups of people, dispersed around the planet in time and space, than is possible when limited by physical contact or even when limited by every other existing medium of communication combined. The “interaction” on the Web is, at its most innocent, a sophisticated, hyper-technological postal network, where notes and essays are transmitted and received almost instantaneously. But it is not a community in reality. It is a virtual community, populated by disembodied heads, often camouflaged by screen names, assumed personae, and Internet icons. In a real community, and in real experience, molecules move around and are exchanged. We breathe. We smell. We |
| Here, then, is a brief overview of several practical ways that your parish can begin to turn your Web site into a full-fledged ministry. CONTENT The first challenge is content. Web surfers and parishioners won’t begin to identify your parish Web site as a place to visit regularly — much less a place for real Web 2.0 community — until they know that each time they visit your site there will be fresh, updated content. Of course, coming up with new material on a weekly (or daily!) basis can be an authorial and design nightmare — if you try to do everything from scratch. But now there are several ways to make it easy. Re-purpose What You Already Have Web resource: www.pdfonline.com Orthodox example: www.holytrinitynh.org Pretty much every parish already has a “media ministry.” In fact, the sermon is still the most fundamental Christian medium for communicating the Gospel. Many parishes also have weekly bulletins and monthly newsletters. These are all excellent sources of parish-related media content that can easily be re-purposed on a parish Web site. Many successful parish Web sites are already doing this in a variety of ways. The easiest method is to convert your weekly bulletin and monthly newsletter into a pdf file and upload it on your Web site. If you don’t already have the means to do so, you can download any number of free programs for this purpose, including those at pdfonline.com. Of course, the power of re-purposing what you already have depends on your publications’ original quality. Make sure your publications were intentionally designed as a means to communicate the power of the Gospel message and the ways in which your local parish is actively touching people’s lives through God’s grace. For an excellent example of re-purposing, as well as designing good parish publications in the first place, go to the Web site of Holy Trinity Greek Orthodox Church in Concord, NH. Notice, in particular, the use of pictures, attractive ads and theological articles from other sources. |
| Авторитетный и строгий ревнитель православных традиций, вдохновенный проповедник, самобытный мыслитель-богослов, глубокий философ, блестящий военный, талантливый врачеватель, историк, литератор, музыкант, живописец, неутомимый общественный деятель, верный и искренний патриот своей Родины – таким остается в памяти благодарных потомков святой митрополит Серафим (в миру Леонид Михайлович Чичагов). 163 Публикация ИноСМИ. Ru. Новый Патриарх Кирилл – «симфония Церкви и Государства». Web-caйm http://www.mosm/ru/translation/247065.html. 164 Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на встрече с духовенством Тульской и Белёвской епархии 11 марта 2009 г. в Туле. Web-caйm «Русская линия», http://www/rusk.ru/newsdata.php? dar=181812. 165 Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на встрече с духовенством Тульской и Белёвской епархии 11 марта 2009 г. в Туле. Web-caйm «Русская линия», http://www/rusk.ru/newsdata.php? dar=181812. 166 Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на встрече с духовенством Тульской и Белёвской епархии 11 марта 2009 г. в Туле. Web-caйm «Русская линия», http://www/rusk.ru/newsdata.php? dar=181812. 167 Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на встрече с духовенством Тульской и Белёвской епархии 11 марта 2009 г. в Туле. Web-caйm «Русская линия», http://www/rusk.ru/newsdata.php? dar=181812. 168 Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на встрече с духовенством Тульской и Белёвской епархии 11 марта 2009 г. в Туле. Web-caйm «Русская линия», http://www/rusk.ru/newsdata.php? dar=181812. 169 Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на встрече с духовенством Тульской и Белёвской епархии 11 марта 2009 г. в Туле. Web-caйm «Русская линия», http://www/rusk.ru/newsdata.php? dar=181812. 170 Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на встрече с духовенством Тульской и Белёвской епархии 11 марта 2009 г. в Туле. Web-caйm «Русская линия», http://www/rusk.ru/newsdata.php? dar=181812. |
| Следующий перевод с иконы XVIII в. (Атлас, 155 ) подписан как «Преподобный Макарий Желтовод[ский] чуд[отворец]». Однако данная подпись вызвала некоторые сомнения. Так, изображенный здесь монастырь не похож на Макариевский, зато у него есть несомненное сходство с видом Нило-Столобенской пустыни (ср. Атлас, 192 ). Подобное изображение монастыря мы находим на прориси с иконы, подписанной «С[вя]тый преподобный Александр Свирский » (Атлас, 193 ). Во всех указанных случаях изображения святых почти идентичны, во всех композициях присутствует угловое изображение Спаса в облаках. Незначительные расхождения в деталях не мешают предположить, что все три композиции восходят к одному прототипу. В данном случае таким прототипом могла стать икона Нила Столобенского с монастырем (ср. Атлас, 192 ). 46 Следовательно, подписи на рисунке XVIII в. (Атлас, 155 ) и на прориси (Атлас, 193 ) являются исторически недостоверными. Для Макария Желтоводского, равно как и для Александра Свирского , верхним угловым изображением должна быть Святая Троица (по наименованию монастырей), а не Спас. Объяснить такое расхождение в подписях к одному сюжету можно тем, что авторы двух из них (Атлас, 155 и 193 ) не знали облика ни Макарьевского, ни Свирского монастырей и приняли за них изображение Ниловой пустыни, которую использовали для новых икон в качестве обобщенного идеального вида монастыря вообще. Для заказчиков же икон важнейшим было посвящение иконы, зафиксированное в подписи к ней (ср. описанный выше пример – Атлас, 6 – с изображением Александра Ошевенского). Таким образом, рассматриваемое изображение «Макария Желтоводского» (Атлас, 155 ) таковым, по нашему мнению, фактически не является. Впрочем, нельзя исключить и того, что образцами для указанных сейчас прорисей и переводов послужили записанные или поновленные иконы с изображением Нила Столобенского. Сходство облика преподобного, изображенного на переводе с иконы XVII в. (Атлас, 159 ), с описанием внешности святого в иконописных подлинниках (Свод, 313) позволяет предположить, что на переводе представлен Макарий Оредежский. |
| Keep It Simple Web resource: www.goarch.org/rss Orthodox example: www.annunciationorthodox.org Web 2.0 is supposed to be easy and that’s why one of its fundamental building blocks is something called “RSS.” RSS stands for “Really Simple Syndication.” And that it is. Using RSS technology, your Web site can automatically gather and re-publish all kinds of content from other Orthodox sources. By simply subscribing to some of the RSS feeds available from the Greek Archdiocese’s Web site, you’ll be able to feature the daily scripture reading, news and information from the Archdiocese itself and even news from various SCOBA agencies. For an example of how this can work, go to the Annunciation Orthodox Church’s Web site and look under “Orthodox News Feeds.” This does more than provide you with an easy way to get new content on your site. It actually communicates a powerful message: Your local parish is part of something much greater, i.e. the One, Holy, Catholic and Apostolic Church. You can even syndicate audio content on your site using RSS. The Annunciation Greek Orthodox Church in Akron, OH ( www.annunciationakron.org ) produces a daily podcast called “The Orthodox Word Podcast,” which features an audio version of a daily meditation based on the Synaxarion and Scripture readings of the day. Build Your Bulletin Web resource: www.bulletin.goarch.org Orthodox example: www.gosaintbasil.org This one is obvious, but I’ll include it anyway. The Department of Internet Ministries of the Greek Archdiocese has developed a program that allows parishes to “build the various parts of your parish bulletin online and then publish your finished bulletin on your parish website, via email, and as a printed booklet.” It’s free, it looks good and it’s another way to re-purpose your existing content in an appealing manner. INTERACTION While new, engaging content is definitely necessary, it’s really not enough. In the age of Web 2.0, you also need interaction. Again: This isn’t bad news. This is an opportunity to build your online parish presence into a means to actually create a sense of community. Here are the three easiest ways to get started. |
| Прорись с изображением Спаса на престоле с предстоящими святыми и припадающими Зосимой и Савватием Соловецкими (Атлас, 127 ) почти во всем совпадает с иконой XVI в. «Седмица» из собрания Павла Корина. 41 Публикуемые изображения московского юродивого Иоанна Большой колпак иллюстрируют разные варианты описания этого святого в иконописном подлиннике. В Своде 218) он описывается молодым (Атлас, 135 ), средовеком («русым») (Атлас, 136 ) и «старообразным» (Атлас, 134 ). В данном случае иконные образцы отражают либо временные изменения в иконографии московского юродивого, либо передают варианты разных иконописных традиций. Изображения одних только ликов святых на листах с прорисями не являются редкостью. Нами воспроизводятся в двукратном увеличении изображения ликов Иосифа Волоколамского и Павла Комельского (Атлас, 138 ). Иконописцу, хорошо усвоившему приемы изображения фигур преподобных, не составляло труда пририсовать типовую фигуру в традиционном преподобническом одеянии к голове конкретного персонажа (ср. Атлас, 296 ), в лике которого (особенно в бороде и волосах) только и состояла «портретная» индивидуальность. Все остальное принадлежало типу изображаемого лица. Изображение Иоанна и Лонгина Яренгских (Атлас, 139 ) привлекает внимание тщательной разделкой «риз» (длинных рубах) праведных «трудников». В оригинале из Сийского подлинника рельефность складок подчеркнута киноварными растушевками в несколько постепенно усиливающихся тонов. Самыми насыщенными плотными слоями киновари покрывались те места, которые на иконе наиболее высветлены, порой отмечены белильными движками. Наоборот, менее плотные следы киновари указывают на более затемненные места на иконе, так что оставшиеся вовсе не закрашенными киноварью детали рисунка в самой живописи оказываются совсем темными. В этом отношении прориси напоминают негатив фотоснимка. Иконописец должен был знать этот прием киноварного «негатива», который встречается на иконных прорисях довольно часто. Святой, изображенный на прориси с иконы XVII в. (Атлас, 141 ), признавался в ГРМ Алексием человеком Божиим, Однако особенности рисунка позволяют пересмотреть данную атрибуцию. Обычно на иконах борода святого Алексия изображалась разделенной на космы. Иконописный подлинник под 17 марта уподобляет ее бороде Иоанна Предтечи. На публикуемой прориси борода святого ровная, округлой формы, не «развилистая». Такую бороду мы видим на изображениях Леонтия Ростовского (Атлас, 149 – 151 , 219 – 223 ) Именно ей подлинник уподобляет бороду ростовского юродивого Иоанна Власатого (Свод, 226), у которого другие детали внешности – одежда и волосы – уподоблены облику Алексия человека Божия. Это дает основания предполагать, что изображенный на нашей прориси святой – Иоанн Власатый Ростовский. |
| Иконография Сергия Радонежского столь многократно подвергалась исследованиям, что трудно добавить к известному материалу нечто новое. Образ преподобного Сергия относится к числу наиболее чтимых икон Древней-Руси. Однако среди просмотренных нами коллекций прорисей изображений Сергия Радонежского, относящихся к древнерусской традиции, оказалось не так много. Так, всего две прориси с поясным изображением преподобного чудотворца можно отнести к иконографии XVI в. (Атлас, 233 ). Остальные восходят к более поздним образцам. Несколько вариантов прорисей с иконы, представляющей Явление Божией Матери Сергию Радонежскому (Атлас, 241 – 244 ), отражают становление иконографии этого сюжета в мастерских Троице-Сергиевой лавры. Один из переводов (Атлас, 243 ) относится, вероятно, к старообрядческой иконописи, что усматривается в подчеркнутом двуперстии у преподобного. Непросто было атрибутировать изображение преподобного (Атлас, 246 ) на фоне весьма условного изображения монастыря. Икона, к которой восходит данная прорись, нам пока неизвестна. Судя по виду обители, по изображению отдельных строений внутри стен, можно предположить, что перед нами представлена панорама Троице-Сергиевой лавры. Более позднее изображение лавры имеется на прориси с иконы конца XVII в. (Атлас, 248 ). Изображение Иисуса Христа в рост («Спас Смоленский») с двумя припадающими святыми – Сергием Радонежским и Варлаамом Хутынским – представлено тремя изводами XVII в. (Атлас, 249 – 251 ). В молитвенном предстоянии Спасителю изображаются также Михаил Тверской (Атлас, 252 ) и Паисий Галичский (Атлас, 253 ). Изображение преподобных Спиридона и Никодима печерских просфорников (Атлас, 254 ) могло быть использовано как образец и для иконы, и для книжной миниатюры. Наш рисунок представляет собой не вполне точный перевод с гравюры из «Киево-Печерского патерика» в издании 1661 г. 69 Текст под изображением – виршевое двустишие: «Спиридон и Никодим з псалмы готоваста Хлеб Христов з гласом ангел снедь прияста». На рисунке читается примечание, уточняющее для иконописцев облик преподобных: оба они «седы». |
| Иконография Нила Столобенского представлена в Атласе разными типами изображений. Древнейшие из них представляют преподобного Нила в рост на фоне обители, состоящей из деревянных бревенчатых построек (Атлас 190 , 191 ). 55 Позднее, к концу XVII в., Столобенский монастырь застроился каменными сооружениями, облик которых передан на прорисях с икон конца XVII–haчaлa XVIII в. (Атлас, 192 , 193 ). На одной из них (Атлас, 193 ) читается подпись: «С[вя]тый пре[подо]бный Александр Свирски[й]» (так! – Г. М.). Та же подпись находится на образе, послужившем оригиналом для прориси, – это икона XVIII в. из собрания ГРМ, ДРЖ-907. Но соответствует ли рассматриваемое изображение виду Александро-Свирского монастыря? Изображенный здесь монастырь расположен на острове с выступающим мысом, который виден в нижней части композиции. Обитель окружена каменными стенами, в центре ее находится пятиглавый собор и высокая звонница. Указанные детали совпадают с особенностями Нило-Столобенской пустыни (Атлас, 192 ). Далее, борода изображенного на иконе святого не соответствует форме бороды – широкой и окладистой – у преподобного Александра Свирского (Атлас, 7 – 18 ). Верхнее угловое изображение – Спас в облаках – не свойственно иконам Александра Свирского , которому обычно сопутствует изображение Святой Троицы. Все это позволяет предположить, что икона ДРЖ-907 на самом деле представляет не Александра Свирского , а Нила Столобенского с основанной им обителью. Ошибочная подпись на верхнем поле иконы появилась, скорее всего, в результате позднейшей «чинки» иконы. Следовательно, и публикуемая прорись является изображением Нила Столобенского. 56 Сложившийся в XVIII–XIX вв. облик Столобенской пустыни передан на других прорисях с икон преподобного Нила (Атлас, 194 – 196 ), одна из которых 196 ) передает вполне реалистический вид каменного монастыря, изображенного с высоты птичьего полета. 57 Прориси XIX в. (Атлас, 194 , 195 ) атрибутированы нами по характерной иконографии монастыря. Между прочим, на одной из этих прорисей угловая икона Владимирской Богоматери приведена, в отличие от других деталей композиции, в прямом (!) изображении (Атлас, 195 ). |
| Изображение четырех святых с Гурием и Варсонофием Казанскими (Атлас, 93 ) атрибутировано не полностью. Остались неизвестными два преподобных. Поскольку рядом с ними изображены казанские епископы, можно предположить, что и стоящие рядом преподобные – тоже казанские. Таковыми могут быть, например, Иона и Нектарий Казанские, но полной уверенности в данной атрибуции у нас нет. Изображение молодого князя (Атлас, 94 ) интересно тем, что представляет собой оттиск гравюры на металле. 31 По стилю изображение относится, скорее всего, к концу XVII в. По нашему мнению, на листе изображен князь Давид Ярославский. Но нельзя исключить и иную атрибуцию. Дело в том, что почти всех молодых князей иконописный подлинник предписывает изображать по одному типу: в «подобие» князя Глеба. Преподобный на прориси из ГРМ (Атлас, 96 ) был атрибутирован в музее как «Сергий Радонежский». Однако сходство данного изображения с достоверным переводом иконы «Димитрий Прилуцкий» (Атлас, 97 ) позволяет предположить, что оба изображения восходят к одному образцу, каковым являлось поясное изображение прилуцкого чудотворца. Мы полагаем, что прототипом данного извода является средник иконы «Димитрий Прилуцкий в житии» кисти Дионисия (до 1503 г.). 32 В подлиннике о преподобном говорится, что у него «лоб велик», а бородою он схож с Сергием Радонежским (Атлас, 233 , 234 ). Маленькие фигурки святых (Атлас, 98 – 100 ) принадлежат к типу палеосных изображений, помещаемых на полях икон как изображения патрональных святых, обычно тезоименитых заказчикам икон. Иконография Димитрия Угличского со сценами убиения царевича включает несколько вариантов композиции уже в XVII в. Мы публикуем три извода иконы (Атлас. 101 – 103 ). Третий вариант изображения интересен тем, что представляет собой отпечаток, полученный путем «припороха». На нем контуры изображения намечены пунктирными точками, которые образовались от попадания толченого угля сквозь проколы на бумаге «матричного» листа – «сколка». Любопытна деталь на образце из Сийского подлинника (Атлас, 102 ): вместо того чтобы нарисовать Спаса в облаках вверху композиции, иконник словами указал, что там должно находиться, и поставил крест: « Пишется образ Спасов». В исследовании Н. В. Покровского святой, стоящий рядом с Димитрием царевичем, описан как «неизвестный муж в боярской одежде». 33 Мы можем уверенно отождествить «неизвестного» как угличского князя Романа (XIII в.). Известна икона первой половины XVII в., приписываемая Прокопию Чирину, на которой оба угличских святых – царевич Димитрий и Роман Угличский – также изображены вместе, но на этот раз в предстоянии Богоматери Знамение. 34 |
| 8 . Зеньковский В., прот. История русской философии. М.: Академический Проект, Раритет, 2001. 9 . Иванов С. А. Блаженные похабы. Культурная история юродства. М.: Языки славянских культур, 2005. [Электронный ресурс]//Литературный портал «Предание.ру»: [web-caйm]. http://predanie.ru/lib/book/91934/(27.10.2013) 10 .Иванов С. А. Византийское юродство. М.: Международные отношения, 1994. 11 .Ильюнина Л. «Русские старцы – Христа ради юродивые» [Электронный ресурс]//Портал «Религия и СМИ»: [web-caйm]. http://www.religare.ru/2 19079.html (16.05.2013) 12 .Иоанн (Кологривов), иером. Юродивые Христа ради [Электронный ресурс]//Иоанн (Кологривов), иером. Очерки по истории Русской святости. Брюссель, 1961. Электронная библиотека Одинцовского благочиния: [web-caйm]. http://odinblago.ru/rus sviat/2#4 (28.10.2013) 13 .Ирзабеков В. Тайна русского слова. Заметки нерусского человека. М.: Даниловский благовестник, 2010. 14 . Каллист (Уэр) , еп. Диоклийский. Юродивый как пророк и апостол [Электронный ресурс]// http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya zhizn/osnovy/kallist vnutrennee tsarstv o 12-all.shtml (28.10.2013) 15 .Канонизация святых в ХХ веке. М., 1999. 16 .Ковалевский И., свящ. Подвиг юродства. М.: Лепта, 2000. 17 . Лазарь (Абашидзе) , архим. Мучение любви: Келейные записки. Саратов: Изд-во Саратовской епархии, 2005. 18 .Наумов Р.А. «Меня раздело Евангелие»: Внешний облик юродивых Христа ради [Электронный ресурс]//Журнал «Духовный Собеседник». 2001. 3(27). Библиотека сайта «ВЕРНОСТЬ»: [web-caйm]. http://www.vernost.ru/iurodivyi.htm (16.05.2013) 19 .Недоспасова Т. Русское юродство XI-XVI веков. М., 1997. [Электронный ресурс]//[web-caйm]. http://nedospasovat.narod.ru/urodstvo.html (28.05.2013) 20 .Никулина Е.Н. Агиология: Курс лекций. М.: ПСТГУ, 2012. 21 . Подвиг юродства ради Христа на Руси [Электронный ресурс]//История Церкви. Научный богословский портал «Богослов.ру»: [web- сайт]. http://www.mir-slovo.ru/text/11497.html (27.10.2013) 22 . Романцов С., свящ. Подвиг юродства в Византии и в Русской Православной Церкви: Аттестационная работа. М.: ПСТГУ, 2011. |
|
|
