| 2637 Conjoined with the oft-recognized probable allusion to Christ " s deity in the «I am» of Mark 6 (Lane, Mark, 237–38; Hurtado, Mark, 91; cf. Argyle, Matthew, 115; Ellis, Genius, 110–11; Appold, Motif, 82), this allusion is very likely. But «I am» in Mark 13may simply mean «I am [messiah]» (Reim, Studien, 261 η. 20). 2638 Given the two Lords of Ps 110 , Peter argues, on which «Lord» should one call (Juel, «Dimensions,» 544–45; see Lake and Cadbury, Commentary, 22; Knowling, «Acts,» 81; Ladd, Church, 50–51; idem, Theology, 338–41). That 2concludes an exposition of 2is clear from the fact that 2picks up the rest of the Joel passage where Peter left off in 2(the allusion is noted, e.g., by Zehnle, Discourse, 34; Dupont, Salvation, 22; Haenchen, Acts, 184 n. 5). 2639 See Abrahams, Studies, 1:45; De Ridder, Discipling, 107, for evidence that Jewish proselyte baptism could occasionally be described as «in God " s name»; cf. Longenecker, Christology, 42–46, 127–28; Urbach, Sages, 1:124–34, for a discussion of the «name.» 2640 For divine language, cf., e.g., Danker, «God With Us» (though it is not necessarily «Hellenistic»). Cf. the emphasis on Jesus» deity in Heb (1:8), also probably in ethnically Jewish (albeit very hellenized) circles. Longenecker, Christology, 139, also notes that the most strictly Jewish circles in early Christianity most emphasized Jesus» deity. 2641 See examples in Smith, Parallels, 152–54 (m. " Abot 3to Matt 18:20; Sipra on 25to Matt 10:25; Mekilta on 15and Matt 13/Luke 10:24; Mekilta on 18and Matt 10:40; Midrash Tannaim 15to Matt 25:35,40). 2643 E.g., Ridderbos, Paul and Jesus, 102; cf. T. Sol 6for what is probably the earliest extant non-Christian exegesis of this Matthean text or of its subsequent use. 2645 As in Did. 7.1–3; Odes So1. 23:22. Various analyses recognize Matthew " s emphasis here on Jesus» centrality and authority (e.g., Meier, Matthew, 371; Brooks, «Design»; Schaberg, Father, 336–37 [emphasizing Jesus as the supreme teacher, not the Trinity]; Parkhurst, «Reconsidered» [connecting Jesus» words here with the worship of 28:17]). On the possible antiquity of the tradition, see Albright and Mann, Matthew, 362. |
| С. Глаголев — Религиозное сознание язычества. Вл. Соловьев — Статьи по истории религии в собрании сочинений. Рождественский — Апологетика. Смирнов — История религии. B. Д. Кудрявцев — Сочинения. Зелинский — Религия эллинизма. Страхов — Идея воскресения в дохристианском религиозном сознании. C. Глаголев — Естественное богопознание и сверхъестественное Откровение. Арх. Киприан — Евхаристия. Карелин — Падение языческого мировоззрения. Duchesne — L " origine du culte Chretien. Prumm — Heidentum und Christentum. Weigall — Survivances paiennes dans le monde Chretien. Labriolle — La reaction paienne. Fr. Cumont — Les religions orienltales dans le paganisme romain. Hugo Rahner — Mythes grecs et mysteres Chretiens. Dolger — Sol salutis. M. Eliade — Traite " d " hisitoire des religions. Часть III. Христианство как Церковь. 1. «Бесцерковное Христианство». Как возможно «бесцерковное христианство»? Христианство не может быть понято и воспринято вне Церкви. Почему? Потому — что Церковь, как учит нас ап. Павел (Колос. 1:24 и Ефес. 1:23) есть «тело Христово», «Через Церковь , читаем в другом месте у Ап. Павла (Ефес. 3:10) соделалась известной... многоразличная премудрость Божия». О Церкви узнаем (1 Тим. 3:15-16), что она «столп и утверждение истины... великая благочестия тайна» и что «глава Церкви — Христос» (Ефес. 1:22). Сам Господь сказал: «созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ее» (Мат. 17:18). Если это так, то можно ли быть в общении с Христом и не быть в Церкви? Можно ли принимать все учение Христа и не принимать Церкви? Увы, это оказалось возможным в порядке ослабления и упадка веры во Христа — как вообще возможны грехи, ересь, как возможно отступление от всецелой правды Христовой. Иными словами, это возможно в зигзагах индивидуальной психологии, в блужданиях отдельной души. Но кроме такого чисто психологического отступления от Церкви есть и другое в христианском мире — есть критика Церкви, борьба с Церковью, имеющая свои корни не в индивидуальных переживаниях человека, а в неприятии Церкви по различным основаниям. |
| 13 . Así algunos tienen preso a este vicio con las cadenas de trabajos, otros con profunda humildad, otros con la luz celestial. A los primeros podemos compararlos con el lucero de la mañana, a los segundos con la luna llena y a los terceros con el sol de mediodía y cada uno tiene su lugar en el cielo. A la aurora sucede la luz y con ésta se eleva el sol. Reflexionando veremos cómo podemos aplicar esto a lo que hemos dicho. 14 . La raposa se hace la dormida para cazar el pájaro, y el demonio nos permite fingir caridad para que luego, confiados, caigamos. 15 . No te fíes de ti mismo antes de haber comparecido ante Cristo. 16 . No confíes en que la virtud de tu ayuno pueda impedir tu caída, porque tampoco comía el que fue precipitado del cielo a los abismos. 17 . Ciertos doctos varones definen así a la renunciación; es lucha perpetua contra el cuerpo y contra la gula. 18 . La caída de los principiantes sucede por su entrega a los deleites y por el buen trato que prodigan a sus cuerpos. Los que algo han progresado caen por la soberbia de su espíritu. Mas los que se aproximan a la perfección, si caen, lo hacen por juzgar a los otros. 19 . Algunos proclaman bienaventurados a los eunucos, porque estos están libres de la tiranía de la carne; pero yo proclamo bienaventurados a los que se hicieron ellos mismos eunucos con el trabajo de cada día, pues ellos se castraron con el cuchillo de la razón. 20 . Vi algunos que cayeron vencidos más por la pasión que por voluntad (aunque no pudo faltar voluntad si hubo culpa). Vi otros que voluntariamente querían caer – para mí más miserables que los que caen cada día – , y que habían llegado a tal estado que no querían desprenderse del vicio. 21 . Miserable es el que cae, pero lo es más el que causa la caída de otro, porque éste lleva su carga y la ajena. 22 . No esperes vencer al demonio de la fornicación discutiendo con él, ya que nuestra misma naturaleza lo ayuda en la disputa. 23 . Presume en vano el que dice que por sí mismo vence su carne, pues si el Señor no destruye la morada de la carne y edifica la del espíritu, en vano se ayuna y en vano se vela. |
| Así lo prueban bastantes documentos. El poeta Lucano, nacido en Córdoba y autor del poema épico La Farsalia, decía que César «había dirigido sus ejércitos a España, extremo del mundo.» También hay testimonios de Horacio, que dice que España es «la última espérea o vespérea,» es decir, la nación vespertina. Y añade que César había extendido su Imperio desde la salida del sol «hasta el lugar del lecho, o de la cama espérea, donde el sol se acuesta por la noche.» Y precisando un poco más, Juvenal llama a la ciudad de Cádiz «el límite del mundo por Occidente,» de la misma suerte que el río Ganges era el límite por Oriente. Finalmente, Estrabón, autoridad máxima en geografía, que escribió 17 libros sobre dicho tema, llama expresamente a España «término de las tierras habitadas por el Occidente.» Así, pues, Clemente Romano, que escribe en Roma y utiliza su modo de expresión, cuando habla del «extremo de Occidente» se refiere a España, como prueban estos documentos que hemos citado. Otros posibles testimonios Además de Clemente tenemos un testimonio tomado del Fragmento Muratoriano, que es una lista que, técnicamente, se llama un Canon o Regla de los libros que comprende el Nuevo Testamento. Está redactado entre el año 160 y el 220 y fue descubierto en 1740 por el historiador italiano Muratori, del que tomó el nombre. Se trata, pues, de una fuente histórica que no depende de Clemente Romano. El fragmento dice así: «Lucas, en los Hechos de los Apóstoles, cuenta lo que sucedió en su presencia; como lo prueba evidentemente su silencio acerca del martirio de Pedro y del viaje de Pablo desde Roma a España.» Y prescindiendo ahora del valor del «argumento de silencio» y de que hasta qué punto Lucas narra solamente lo que él presenció, que no es exacto, lo que nos interesa es que el Fragmento Muratoriano da como hechos sabidos, en la misma línea de notoriedad, el martirio de Pedro y el viaje de Pablo a España. Y nadie entre los críticos ha dudado de la autenticidad de este documento del siglo II. |
| Una vez que ésta se celebraba y el esposo adquiría los derechos de marido, la participación del amigo terminaba. Así ocurre con Juan: él fue la personalidad mas activa en la preparación del pueblo para recibir a Cristo. Cuando Nuestro Señor inició Su ministerio público, el rol de Juan se dio por finalizado. Es por esta razón que dice: »Es necesario que Él [Cristo] crezca y que yo disminuya,» del mismo modo que la estrella matinal desaparece paulatinamente a medida que sale el sol. Confesando la superioridad de Cristo sobre él, Juan dice que Cristo es: «El que viene de lo alto» y por ello " esta por encima de todos,» es decir que Jesús supera a todas las personas, incluso a los enviados de Dios. El origen terrenal de Juan le permitió anunciar la verdad de Dios solo en la medida en que puede anunciarla alguien que es de la tierra; en cambio Cristo, que viene desde el cielo, da testimonio de lo celestial y Divino, de lo que Él ha visto y oído, y no hay ser humano capaz de aceptar este testimonio sin la gracia de Dios ( Mt. 16:17 ; Jn. 6:44 ). Juan advierte, con tristeza, los malos sentimientos de sus seguidores y elogia a aquellos que aceptan el testimonio de Cristo, pues Él anuncia a las gentes la palabra de Dios: quienes reconocen Sus palabras como verdaderas, reconocen como verdaderas las palabras de Dios Padre. Dios Padre dio en abundancia a Su Hijo Jesucristo los dones del Espíritu Santo, pues Él ama al Hijo y ha puesto todo en Sus manos. Por ello, el que cree en Su Hijo y Señor Jesucristo tiene vida eterna, mientras que el que se niega a creer en Él, no verá la vida eterna y «la ira de Dios permanecerá siempre sobre él. " Así, concluyendo su servicio, Juan por última vez dio testimonio sobre la Divinidad de Cristo, exhortando a todos a seguir a Jesús. Estas palabras de Juan deben ser analizadas como el testamento del más grande de los profetas. Juan el Bautista es enviado a prisión ( Mt. 14:3–5 ; Mk. 6:17–20 ; Lk. 3:19–20 ). Poco después de brindar su último testimonio Juan fue detenido y encarcelado por denunciar la ilegítima convivencia de Herodes Antipas con Herodías, la esposa de su hermano Filipo. |
| «Yo soy El que soy» (en hebreo «Jehová» – Éxodo 3:14). «Yo soy el Alfa y el Omega, principio y fin, dice el Señor, y aquel que es, el que era y que va a venir, el Todopoderoso» (Ap. 1:8 y 17). «El Señor es Dios verdadero» ( Jer. 10:10 ). «Dios es Espíritu» (revelación del Salvador a la Samaritana, – San Juan 4:24). «El Señor es el Espíritu» ( 2Cor. 3:17 ). «Dios es luz, en Él no hay tiniebla alguna» (1 San Juan1:5). «Dios es amor» (1 San Juan 4,8,16). «Nuestro Dios es fuego devorador» (Heb. 12:29). Sin embargo, estas expresiones no pueden ser reconocidas como indicaciones de la misma esencia de Dios. Solamente sobre la frase « el que soy, » los Padres de la Iglesia expresaron que ello «en cierta forma» (expresión de San Gregorio el Teólogo), o «como parece» (San Juan Damasceno) es el nombre de la esencia. El mismo sentido, aunque con menor frecuencia, se dio a los nombres: Bueno y Dios en griego (q e o V – el que todo los ve). Para diferenciarlo de todo lo existente, lo creado, los Padres de la Iglesia utilizan para a la existencia de Dios el término excelso, existencia excelsa, « Hoy la Virgen da nacimiento al excelso en esencia .» (Kontakion de la Navidad). De esta manera, se puede hablar solamente de las características de Dios, pero no de la esencia misma. Los Santos Padres sólo se expresaron indirectamente sobre la naturaleza Divina, diciendo que la esencia de Dios es «única, simple, sencilla,» pero esta simplicidad no es indiferente o un todo sin contenido, sino que ella contiene en sí la plenitud de las naturalezas existentes. «Dios es mar de esencias, inmenso e ilimitado» (San Gregorio el Teólogo). «Dios es plenitud de todas las cualidades y perfecciones en un aspecto supremo e infinito» (San Basilio el grande). «Dios es simple y sencillo. Él es en todo sentimiento, espíritu, inteligencia, mente, fuente de todas las gracias» (San Ireneo de Lyon). Refiriéndose a las características de Dios, los Santos Padres indican, que la multitud de éstas ante la simpleza del Ser es el resultado de nuestra incapacidad de hallar un medio único para la contemplación de lo Divino. En Dios una característica es parte de otra: Dios es recto, esto significa que es Bienaventurado, Bueno y Espíritu. La multiplicidad de la simpleza en Dios es semejante a la luz del sol, que se revela en distintos colores, captados por los cuerpos terrenales, como las plantas. |
| Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. 1 Ин. 3,15 Военная хунта, пришедшая к власти в Гвинее-Бисау, остановила деятельность католической радиостанции 17.04.2012 «Sol Mansi», католическая радиостанция в Гвинее-Бисау , оказалась среди радиостанций, заблокированных военной хунтой, которая пришла к власти в ходе переворота 13 апреля, сообщает агентство Fides. Вооруженные силы позволили возобновить работу церковной радиостанции только на несколько часов, но затем запретили вещание вновь. Границы на суше и на море, а также воздушные границы страны закрыты в ответ на решение Португалии (бывшей колониальной страны, которой прежде принадлежала Гвинея Бисау) послать несколько военных кораблей к берегам Гвинеи в качестве меры предосторожности, чтобы эвакуировать своих граждан. Также остановлено вещание всех радиостанций и программ телевидения – даже тех, которые не носят политического характера. Тем временем хунта, пришедшая к власти в Гвинее Бисау, объявила о роспуске всех учреждений и создании Национального переходного совета, формирование которого идет полным ходом. Военная хунта приняла на себя управление страной накануне последнего тура президентских выборов в Гвинее Бисау. Ситуация в этой африканской стране остается неясной в связи с крайне ограниченным потоком информации из данного региона, доступной внешнему миру. О дальнейших намерениях хунты по этой причине сложно сказать что-либо определенное. Седмица.Ru / Древо-инфо.Ru Редакция текста от: 17.04.2012 16:12:41 |
| 11 . Si una palabra de tu oración te llena de dulzura o de compunción, permanece en ella, pues nuestro ángel guardián está allí, rezando con nosotros. 12 . No confíes demasiado, si crees que has adquirido cierta pureza; acércate mejor con profunda humildad y recibirás una confianza todavía más grande. 13 . Reza por el perdón de tus pecados, incluso si has trepado toda la escala de las virtudes. Escucha lo que dice Pablo, al hablar de los pecadores: «El primero de ellos soy yo» (1 Tm 1:5). 14 . El aceite y la sal sazonan la comida; la templanza y las lágrimas dan alas a la oración. 15 . Si estás revestido de dulzura y libre de todo enojo, no penarás mucho para librar tu espíritu de su cautiverio. 16 . Mientras no adquiramos la oración verdadera, nos pareceremos a aquellos niños que comienzan a caminar. 17 . Esfuérzate para elevar tu pensamiento o mejor para encerrarlo en las palabras de tu oración; y si, a causa de su estado infantil, se debilita y cae, condúcela allí de nuevo. La inestabilidad es característica del intelecto, pero Dios tiene el poder de volver todo estable. Si perseveras infatigablemente en este combate, Aquel que puso los límites al mar de tu intelecto vendrá y te dirá durante tu oración: «Llegarás hasta aquí, no más allá» ( Jb 38:1 ). El espíritu no puede estar encadenado; pero todo está sometido al Creador del espíritu. 18 . Si has contemplado como se debe al sol, también podrás conversar con él como conviene. Si no, ¿cómo puedes relacionarte sin mentiras con aquel que no has visto? 19 . El comienzo de la oración consiste en rechazar por medio de una sola palabra los pensamientos en el mismo momento en que se presentan. El estado intermedio consiste en mantener nuestro pensamiento en lo que decimos o pensamos. Y su perfección es el éxtasis en el Señor. 20 . La exultación que sobreviene en el tiempo de la oración en los que viven en comunidad es una; y otra es la que se produce en los que oran en el hesicasmo. La primera puede estar un poco mezclada con la imaginación pero la segunda está totalmente llena de humildad. |
| 15 . Mófate del demonio que te sugiere prolongar tu ayuno después de la refección, pues no te haces bien al no seguir el horario de comidas de la comunidad. 16 . Es de hacer notar que hay dos maneras de abstenerse, una la de los inocentes y otra, la de los culpables. Aquellos no tienen más tentaciones que las propias de los hombres; mas estos deberán luchar sin tregua. Aquellos pueden conservar moderación y tranquilidad, y su moderación los hace aparecer como moradores del cielo, donde no llegan las tormentas de este mundo. Más, a los segundos, les conviene trabajar para aplacar a Dios con perpetuo arrepentimiento y mortificación del cuerpo y del alma. 17 . El varón perfecto puede vivir sin zozobras y libre de los cuidados de las cosas mortales; pero el vicioso y sensual, que anda de fiesta en fiesta, está aún en medio de la batalla. 18 . Domina tu vientre, no dejes que él te domine, a fin de que no quieras luego, avergonzado, guardar la abstinencia que no guardaste en su momento. Esto lo entienden bien los que cayeron, pero los puros lo saben, no por experiencia propia, sino por iluminación divina. 19 . Circuncidemos el pecado de la lujuria con el cuchillo del fuego eterno, ya que algunos que cayeron por no haberlo utilizado terminaron cortando después sus propios miembros, lo que no fue cortar el pecado sino doblarlo. 20 . Si nos fijamos, hallaremos que la mayor parte de nuestras pérdidas nacen del vicio de la gula. 21 . El que ayuna ora con sobriedad y atención, mas el goloso está lleno de imágenes impuras. 22 . La gula seca las lágrimas pero la abstinencia puede producir nuevas fuentes de agua. 23 . El que obedeciendo a su estómago pretende vencer el espíritu de la fornicación, se asemeja al que pretende apagar el fuego con aceite. 24 . Si el estómago conoce la tribulación, el corazón se torna humilde; gozoso el vientre, se envanece el corazón. 25 . Mírate a lo largo del día y notarás la utilidad del ayuno, pues por la mañana está más vivo el apetito de la carne. Al aproximarse la hora sexta está más aplacado y a la puesta del sol se ha vuelto humilde. |
| 388 «Quis rerum divinarum heres sit», 231. 389 «De specialib. legibus», III, 83; «De opificio mundi», 69. 390 «De opif. mundi», 134; «Leg. alleg.», II, 13. «Gènes», I, 4; 8. 391 «De opif. mundi.», 136; 140. 392 Leisegang. «Heiliger Geist», S. 102 sq. 393 Kraeling. «Anthropos and Son of Man», New York, 1927, p. 187. Reitzenstein, «Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland», Ss. 23—26. 394 Helmut Schmidt, «Die Antropologie Phil. v. Alex.», Würzburg, 1933. S. 8—10. 395 «Quod deterius potiori insidiari soleat», 90; «Leg. alleg.», 3, 161. 396 «Quis rerum diviniarum heres sit», 137. 397 «Quod deter. potiori insid. soleat», 80; 83. «De spec. leg.», 4, 122. 398 «De vita Mosis», II, 265; «De fuga et inventione», 134. 399 «De somn.», II, 72; «Quod deter. pot. insid. sol.», I, 181. 400 «De fuga», 24; 69. «De somniis», II, 72. «De sacrif. Abeli et Caini», 112; «De special. legib», III, 99; IV, 123. 401 «Legum allegoriarum», III, 115. 402 «Quaest. et solut. in Genes», IV, 186. 403 «De agricult.» 30, «Quis rer. divi. her. sit.» 232, «Leg: alleg.» I, 39. 404 Timaeus, 69. Edit. «Les Belles Lettres», Paris, 1925, p. 196. 405 «Leg. allegor.», I, 70; «De special. legib.», IV. 92. 406 «Leg. alleg.», III, 115; «De somn.», I, 32; «De sacrif. Abel.», 115. 407 «De somniis», I, 138. 408 «De opificio mundi», 146. 409 ibid. 69. 410 «Leg. alleg.», I, 38. 411 «De vita Mosis», II, 147. 412 «Quaest. in Exod», II, 46—47; «Leg. alleg.», III, 44. 413 «De sacrif. Abeli.», 8; «Quis rer. divin. her. sit.», 264—265. «De speciel. legib.». III, 1—2. 414 ibid. I, 181; «De opific. mundi», 119; «De somn.», I, 181. 415 «De somn.», I, 229. 416 J. Gross, op. cit. p. 93. 417 Stromata, II, 16; VI, 12. Eclog profet. fragm. 17, edit Staehlin, t. III, p. 141. 418 Paedag. I, 13; III, 1. 419 Freppel. «Clément d " Alexandrie», Paris, 1865, p. 209, note 2; Denis, «De la philosophie d " Origène», Paris, 1884, p. 227; 230. Sertillange, «Le christiansme et les philosophies», Paris, tome I, p. 188. 420 Strom. VII, 12. — MPGr. t. 9, col. 505. |
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