| 10 Книга представляет собой завуалированный в виде романа политический пасквиль против выдающегося русского государственного деятеля, полководца и реформатора князя Г. А. Потемкина-Таврического (1739–1791), появившийся на немецком языке в 1794 г. и изданный в русском переводе В. А. Левшиным в 1809 г. 11 «Часы благоговения» – книга религиозно-нравственных бесед немецкого писателя Генриха Цшокке (1771–1848), впервые изданная в 1808–1816 гг. Неоднократно выходила в русском переводе (Часы благоговения для споспешествования истинному христианству и домашнему богопочтению. Ч. I–VI. СПб., 1834, и др. изд.). 14 Robinson E. Biblical Researches in Palestine and the Adjacent Countries. V. 1–3. London, 1867. 20 Шпиттлер Христиан Фридрих (1782–1867) – швейцарский немец, коммерсант, основатель и председатель Хришонской Евангелической Странствующей Миссии (Pilger-Mission von St. Chrischona). Первые миссионеры, присланные Шпиттлером, прибыли в Иерусалим в 1846 г. «Дом Шпиттлера» (по-другому, Brüderhaus – «Дом братьев», или Pilgerhaus – «Дом паломников») входил в состав «протестантского комплекса» (сохранился не полностью) в Старом Городе, близ Яффских ворот. В том же здании размещался учрежденный швейцарской Миссией в 1862 г. «Банк Шпиттлера» – один из первых христианских банков в Иерусалиме. 24 По преданию, восходящему к эпохе крестоносцев, на месте Абу-Гоша находился евангельский Эммаус. 25 Русские Постройки – ансамбль русских паломнических учреждений в Иерусалиме, возведенный в 1860–1864 гг. и включавший Троицк ий собор, здани я Русской Ду ховной Миссии и консульства, мужское и женское подворья и Русскую больницу. 28 Обширное строительство в Иерусалиме, в том числе перестройка Храма, происходило в годы правления Ирода Великого (40–4 гг. до Р. Х.). 29 Восстановить Иерусалимский Храм пытался в 362 г. император Юлиан Отступник, один из преемников св. равноап. императора Константина. 32 Фр. «Иерусалим не входит в мои планы». Изречение является апокрифическим. Бонапарт во время Сирийского похода действительно дважды отказался от наступления в сторону Иерусалима. 2 марта 1799 г., когда французы стояли в Рамле, а отдельные разъезды находились «в трех лье от Святого Города», командующий, к огорчению всей армии, приказал повернуть налево, к Средиземному морю, считая, как он объяснял впоследствии, что «идти на Иерусалим, не взяв Яффы, значило бы нарушить все правила предосторожности» (Наполеон. Избранные произведения. М., 1956. С. 554). Позже, овладев Яффой, он должен был, по собственному признанию, «двинуться в путь и через два дня достигнуть Иерусалима», но выступил на север, к Акре, заключив 10 марта с иерусалимским агой (губернатором) выгодное перемирие. |
| по: Дмитриевский А. А. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность за истекшую четверть века. 18821907. М.; СПб., 2008. С. 223–224). 15 Иерофей I (ок. 1815 11.06.1882, Иерусалим) – Патриарх Иерусалимский (с 5 мая 1875). Настоятель Святогробского подворья в Смирне (Измире). На момент избрания в патриархи состоял в сане архимандрита. 17 Есаи Карапетян (Узунян) (1818–29.08.1885) – Иерусалимский Армянский Патриарх (1864–1885). Родился в селе Талас близ Кесарии Каппадокийской в семье ремесленника. Приехал в Иерусалим (1844). Армянским Иерусалимским Патриархом Ованнесом Змюрнаци рукоположен в иеродиаконы (1848) и в архимандриты (1850). Инспектор школ и типографии Армянского Патриархата в Иерусалиме. Им упорядочен музей Патриархата, составлено описание ок. 2700 древних рукописей. Занимался иконописью и гальванопластикой. 14 августа 1864 г. большинством голосов депутатов армянского национального собрания Константинополя архимандрит Е. Карапетян был избран Иерусалимским Армянским Патриархом, в сентябре того же года в Эчмиадзине Католикосом Всех Армян Маттеосом I рукоположен в епископы. С 5 апреля 1865 г. приступил к исполнению своих обязанностей в Иерусалиме. Похоронен в монастыре св. Спасителя на Сионе в ряду усопших армянских патриархов. Известен научной и просветительной деятельностью: основал официальный орган Патриархата журнал «Сион» (1866), издал «Хронологию» историка XII в. Маттеоса Урхаеци (1869), редактировал «Свод церковных канонов Иерусалимского Патриархата». 20 Спиттлер (Шпиттлер) Христиан Фридрих (1782–1867) – швейцарский немец, коммерсант, председатель Христианского общества в Базеле, основатель и председатель Хришонской Евангелической Паломнической Миссии (Pilger-Mission von St. Chrischona) – центра для подготовки ремесленников-протестантов, направляемых в Святую Землю для распространения христианства среди евреев. Первые миссионеры, присланные Шпиттлером, прибыли в Иерусалим в 1846 г. (одним из них был знаменитый впоследствии архитектор и археолог Конрад Шик, активный сотрудник архимандрита Антонина). |
| Zum Vorsitzenden des Ausschusses wurde der Vorsitzende der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen der Metropolit von Wolokolamsk Antonius ernannt. Außerdem zum Ausschuss zu Angelegenheiten der altgläubigen Gemeinden und zur Zusammenarbeit mit der Altorthodoxie gehören: der Metropolit von Tulczyn und Braclaw Jonathan; der Metropolit von Nischni Nowgorod und Arsamski Georg; der Erzbischof von Elysthine und Kalmücken Justinian; der Erzbischof von Gomel und Zlobin Stefan; der Erzbischof von Ust-Kamenogorsk und Semipalatinsk Amphilochius; der Bischof von Gubkin und Grajworoski Sophronius; der Bischof von Kleniec und Trubczewski Wladimir; Archimandrit Achila (Schachtarin), Priesterseelsorger des altgläubigen Frauenklosters der Epiphanie in Kiew; Erzpriester Vladislaw Tsypin, Professor der Moskauer theologischen Akademie; Erzpriester Johannes Miroljubow, der Leiter des Patriarchenzentrums der altrussischen gottesdienstlichen Tradition (der Sekretär des Ausschusses); Erzpriester Evgenij Sarantscha, der Tätiger der Hl. Michaeliskirche der Eparchie von Kolomna; Erzbischof Petr Tschubarow, der Vorsteher der Kirche von Hl. Nikolaj (Sankt- Petersburg); Erzbischof Igor Jakimtschuk, der der stellvertretende Vorsitzende der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen ist; Priester Daniil Chochonja, der Vorsteher der Himmelfahrtskirche (Ipatowo), Dekan der Ipatowo Gebiet der Diözese von Stawropol. Der Heilige Synod hat auch die Berufung der Priester im Ausland besprochen. Im Einzelnen wurde die Entscheidung getroffen, mit dem Dank für seine Arbeit den Metropoliten von Wolokolamsk Antonius des Amtes von dem Patriarchenexarch Westeuropas zu entheben. Zum Hochgeweihten von Korsun und Westeuropa, dem Patriarchenexarch von Westeuropa muss bestimmt der Erzbischof von Madrid und Lissabon Nestor ernannt werden; er setzt vorläufig fort, die Eparchie von Spanien und Portugal zu leiten. Zum Hochgeweihten von Wien und Österreich wurde der Bischof von Kaf Alexij, der Vikar der Eparchie von Korsun, ernannt. Nachdem der Synod das Gesuch des Patriarchenexarches von Westeuropa des Erzbischofs von Korsun und Westeuropa Nestor um die Berufung des Vikarbischofs behandelt hatten, ernannte der Synod Hegumenos Petr (Prutjana), den Tätiger der Eparchie von Spanien und Portugal, zum Vikar des Exarchs mit der anrede “Kaf”. Der Platz der Namengebung und Weihe zum Bischof ist Gutdünken des Patriarchen von Moskau und ganz Russland Kyrill überlassen. Nachdem die Teilnehmer der Sitzung das Thema der Eparchien im Ausland betrachtet hatten, erhoben sie zum Beschluss, Hegumenos Innokentij (Dentschikow) des Amtes vom Tätiger der Eparchie von Argentinien und Südamerika wegen des Fristablaufs der Dienstreise zu entheben und ihn zur Verfügung der Vorsteher der Eparchie von Solikam zu entsenden. Print-Veröffentlichung Teilen: Page is available in the following languages Feedback |
| sowie alle, die nicht mit der katholischen und apostolischen Kirche Gottes verbunden sind, in der die heiligsten Bischöfe, die Patriarchen der ganzen Erde, Italiens, Roms und dieser Königsstadt, von Alexandria, Antiochia und Jerusalem , zusammen mit allen heiligen Bischöfen, die ihrer Autorität unterliegen, den wahren Glauben und die kirchliche Tradition predigen” So, vom Gesichtspunkt der Gesetzgebung vom Reich wird der orthodoxe Glaube einig von fünf “Patriarchen von Ökumene” und ihnen untergeordneten Bischöfen verkündigt- genau für die Bezeugung dieser Einigkeit werden die Ökumenischen Konzilien von den Kaisern einberufen. Die Ordnung der Verehrung von den Patriarchen wird von den Kanonen bestimmt ( 2. Ökum. 3; 4. Ökum. 28; Trul. 36) und in den Gesetzen des Römischen Reiches verankert (Codex Iustiniani, I.1.7, I.2.16; Novella Iustiniani 131 u.a.): Rom- Konstantinopel- Alexandria- Antiochien- Jerusalem. Es ist wichtig zu bemerken, dass diese Liste von fünf Stühlen von Patriarchen keinesfalls die Zahl von den autokephalen Landeskirchen ausschöpft: außerhalb ihres Rahmens gab es nicht nur die Orthodoxen Kirchen, die zu jener Zeit außerhalb vom Reich waren (Georgische, Aquileianische Kirchen), sondern auch die unabhängigen Kirchen innerhalb seiner Grenzen (Zypriotische, Karthagische, die Kirche von Justiniana der Ersten). Laut Justinian symbolisierte Pentarchie die Einheit der Orthodoxen Kirche, deren Garanten die Vorsteher der etabliertesten Bischofsstüle des Reiches waren. Und, was am wichtigsten ist, alle fünf Patriarchen galten als “Ökumenisch”. Von fünf “Patriarchen von Ökumene” bis zu einem “Ökumenischen Patriarchen” In den überlieferten Quellen wird der Begriff “ökumenisch” als Anhang zum Erzbischof erstmals in den Akten des sogenannten Räuberkonzils in Ephesus 449 erwähnt: Bischof Olympius von Ewaz verlieh in seiner Rede dem Vorsitzenden dieses skandalösen Pseudokonzils Dioskorus von Alexandria einen Titel, “ unseren heiligsten Vater und ökumenischen Erzbischof von der großen Stadt Alexandria” Nach zwei Jahren, während des Konzils von Chalcedon unterschrieben die Legate von Papst Leo dem Großen im Namen von “ unserem Herrn, dem seligsten apostolischen Vater von der ökumenischen Kirche, dem Bischof von Rom” Trotzdem wird die Anspruchsformel “Ökumenischer Patriarch” nur in den Gesetzen von Justinian ( seit dem Jahre 530) auf die Erzbischöfe von Konstantinopel- dem Neuen Rom offiziell angewandt Diese Neuerung wurde nicht sogleich außerhalb von Byzanz bemerkt, und wenn sie bemerkt wurde, entfachte sie sofort die zornige Absage aufseiten des Römischen Stuhls. |
| Die Aufgabe von den orthodoxen Christen ist die Einigkeit der Ökumenischen Kirche auf der Grundlage der vollen Wahrheit i.e. in Orthodoxie wiederherzustellen. Das Gespräch von der Kirche mit den Andersgläubigen entwickelte in verschiedenen Richtungen. Erstens: die Forschung von theologischen Problemen, die Russische Orthodoxe Kirche gilt als Schützerin von Apostolischer Überlieferung und Überlieferung der Heiligen Väter, der Lehre von Ökumenisch- und Landeskonzilen. Zweitens: Zusammenarbeit im Bereich des Gesellschaftsdienst, wo " es steht nicht in Widerspruch mit Glaubenslehre und geistiger Praxis.... In solchen Formen, die die Kirche als entsprechend gilt. " Drittens: absoluter Verzicht auf Proselytismus traditionellen Konfessionen von seiten und Ausschließung der missionarischen Arbeit von verschiedenen Sekten. Seit 2000 wurde die Aufmerksamkeit auf die Zusammenbestätigung von christlicher Basis europäischer Zivilisation, Friedensarbeit, Bewährung von Rechten und moralischen Prinzipien von Christen gerichtet. Diese Prinzipien prägten die ganze theologische und diplomatische Tätigkeit von der Abteilung und seinem Vorsitzenden während Gespräche mit Andersgläubigen sowohl in Form von bilateralen Beziehungen als auch in der Arbeit von ökumenischen Organisationen. Inthronisierung von dem Patriarchen Am 5. Dezember 2008 im Alter von 79 Jahren war der Patriarch von Moskau und ganz Russland Alexi II., der mehr als 18 Jahre das Oberhaupt der Russischen Orthodoxen Kirche war, gestorben. Obwohl Metropolit Kyrill wegen des Vorzugs von der Weihe nur den 5. Platz unter ständigen Mitgliedern von dem Heiligen Synod belegte, wurde die Wahl des Metropoliten Kyrill zum Statthalter des Patriarchates durch seine Tätigkeit als Vorsitzender von der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen, persönliche Begleitung von den schwierigsten Richtungen in Beziehungen zwischen der Kirche und der übrigen Welt während der ganzen Zeit des Patriarchats von seiner Heiligkeit Alexi II. begründet. Der Zukünftige Patriarch Kyrill bezeichnete den Hohenpriesterdienst seines Vorgängers auf solche Weise: “Seine Heiligkeit hat die von Jahrzehnten der Verfolgung und Bedrängnisse geschwächte Kirche aufgenommen. |
| Der Metropolit von Wolokolamsk Antonius beteiligt sich an der Sitzung des Rates von IPPO Kommunikationsdienst der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen, 22.04.2023. Am 21. April fand in Moskau die Sitzung der Kaiserlichen Orthodoxen Palästina-Gesellschaft unter dem Vorsitz von Sergey Stepaschin statt. An der Sitzung beteiligten sich u.a.: der Vorsitzende der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen des Moskauer Patriarchats, der Stellvertreter des Vorsitzenden von IPPO der Metropolit von Wolokolamsk Antpnius; der Vorsitzende des Aufsichtsrat der Förderungsstiftung der Traditionen von Gnade und Wohltätigkeit „Aufklärungsgesellschaft von Elisaveta und Sergiy“, die Stellvertreterin des Vorsitzenden von IPPO Anna Gromowa; der Leiter der Moskauer Regionalabteilung von IPPO Oleg Schabunewitsch; der Leiter der Moskauer Oblastabteilung von IPPO Juri Smirnow; der Leiter der Pilgerabteilung der Gesellschaft, der Geschäftsführer der Abteilung für kirchliche Wohltätigkeit und sozialen Dienst der Russischen Orthodoxen Kirche Igumen Seraphim (Krawtschenko); der Leiter der Internationalen Abteilung von IPPO Oleg Ozerow; das Mitglied des Gesellschaftsrats Oleg Fomin; das Mitglied des Gesellschaftsrats von IPPO Michail Bibilkow; das Mitglied des Gesellschaftsrats von IPPO Maria Korowina; das eh. Mitglied von IPPO Oleg Peresypkin; das eh. Mitglied von IPPO Fürst Grigorij Gagarin; der Sekretär der Gesellschaft Alexander Dolinin. Außerdem beteiligten sich an der Sitzung online: der Generaldirektor der Ermitage, das Mitglied des Gesellschaftsrats Michail Piotrowskij; der Stellvertreter des Vorsitzenden der Kaiserlichen Orthodoxen Palästina- Gesellschaft, der Leiter des Zentrum von IPPO zum Schutz der Christen im Nahost und Nordafrika Elena Agapowa; der Vorsitzende des Rates von IPPO in Israel Igor Aschurbeili; Dr. der Geschichtswissenschaft, der Präsident der Stiftung von der historischen Perspektive, das Mitglied des Rates von IPPO Natalia Narotschnitskaja; der Leiter der Abteilung von IPPO in Bethlehem, das Mitglied der Gesellschaft Daud Matar; der Leiter der Abteilung von IPPO in Nischni Nowgorod, das Mitglied des Rates von IPPO Oleg Kolobow; der Sekretär der AKAB für interreligiöse Beziehungen Priester Dimitrij Safonow. |
| Zum Schlüsselaspekt der Arbeit von IPPO gehört die internationale Tätigkeit. Sergej Stepaschin unterstrich, dass zur Zeit 34 Stellvertretungen im Ausland die Arbeit verrichten. In die Endphase ist die Tätigkeit der Organisation der Stellvertretung in Ägypten gegangen. Im Jahre 2023 hat die älteste internationale gesellschaftliche Organisation den historischen Höchstwert an der Anzahl der ausländischen Stellvertretungen in der Geschichte erreicht. Der Vorsitzende von IPPO unterstrich, dass die Gesellschaft die Aufgaben hat, sich in den Ländern von Nordafrika zu entwickeln. Als Sergej Stepaschin über die schwierige internationale Situation sprach, lenkte die Aufmerksamkeit der Teilnehmer auf die Tatsache, dass die älteste internationale gesellschaftliche Organisation eine ernste Einschätzung den Ereignissen im Kiewer Höhlenkloster gegeben hat. In seinem Vortrag schenkte der Vorsitzende von IPPO die Aufmerksamkeit der Tätigkeit der Kultur- und Aufklärungsabteilung. Er erzählte über die erfolgreiche Veranstaltung der Reihe von den Wohltätigkeits- und Aufklärungsaktionen. Sergej Stepaschin erwähnte auch die Präsentation der Buchreihe “Der Korpus von christlichen Texten und Forschungen” des Zentrums der Forschung von Patristik und christlicher Antike bei der Moskauer geistlichen Akademie, die im Zentrum IPPO stattfand. Sergej Stepaschin sagte auch über die Informationstätigkeit und betonte, dass die offizielle Webseite von IPPO allen wichtigen Ereignissen für die Gesellschaft folgt. Zum Schluss betonte Sergej Stepaschin, dass IPPO ihre Lebensfähigkeit und Wirksamkeit nach wie vor beweist, auch in der schwierigen internationalen Lage. Weiter gab es die Vorträge des Leiters der Moskauer Regionalabteilung von IPPO Oleg Schabunewitsch, der Leiter der Wissenschaftsabteilung von IPPO Sergej Zhitenew, des Vorsitzenden des Aufsichtsrat der Förderungsstiftung der Traditionen von Gnade und Wohltätigkeit „Aufklärungsgesellschaft von Elisaveta und Sergiy“, die Stellvertreterin des Vorsitzenden von IPPO Anna Gromowa, des Vorsitzenden des Rates von IPPO in Israel Igor Aschurbeili, des Leiters der Pilgerabteilung der Gesellschaft von IPPO Igumen Seraphim (Krawtschenko), des Leiters der Abteilung in Syrien Mischel Al- Tali, des Leiters der Abteilung von IPPO in Zypern Leonid Bulanow, des Leiters der Jugendabteilung von IPPO Oleg Robinow, des Leiters der Moskauer Oblastabteilung von IPPO Juri Smirnow. |
| Papst Gregor I. hat im Wort “ökumenisch” die Ansprüche von Konstantinopel auf die Herrschaft in der Kirche entdeckt- er schrieb mit Bitterkeit darüber Eulogius von Alexandria versicherten beide Eulogius und damaliger Patriarch von Konstantinopel dem Papst, dass es nicht mehr als der prächtige zeremonielle Titel ist. Und natürlich ist er, der Vorsteher von dem Apostolischen Stuhl der wahre Anführer der Christen von der ganzen Welt… Die Einsicht, dass alle Stühle von Patriarchen ökumenisch sind, hat in Byzanz jahrhundertelang behalten. So, auf dem VII. Ökumenischen Konzil nannte der Vertreter des Patriarchen von Jerusalem Johannes die heiligsten Patriarchen “ die Hirten von Ökumene” Und Hl. Theophanes der Bekenner († 818) schreibt im Vorwort zu seiner berühmten “ Chronographie”, dass er die Jahre “der großen Erzbischöfe und ökumenischen Stühle nämlich der Stuhl von Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiochien und Jerusalem bezeichnet, sowohl solche, die die Kirche orthodox gerettet haben, als auch solche, die in der Heterodoxie räuberisch beherrscht haben” Es ist kennzeichnend, dass im IX. Jahrhundert auf die Direktfrage nach der Bedeutung des Titels “ökumenisch”, die der päpstliche Botschafter Anastasius Bibliothecarius in Konstantinopel stellte, wurde er geantwortet, dass der Patriarch ökumenisch (oecumenicus, universalis) nicht genannt wird, als ob er der Bischof von der ganzen Welt wäre, sondern weil er über die Vorstehersherrschaft eines der Teile der von den Christen bewohnten Welt verfügt Später unterstrichen die byzantinischen Rechtsgelehrter Theodoros Balsamon (das XI. Jh) und Matthaios Blastares (das XIV. Jh), dass unter fünf Patriarchen “die Bereiche von vier Klimas von Ökumene” verteilt wurde, abgesehen von den “kleinen Kirchen”, die sich keinem von Patriarchen fügen: Bulgarische, Zypriotische, Georgische Kirchen. Und niemand von den Patriarchen “ darf entweder Stauropegia nach dem Land senden, das sich anderem Patriarchen unterordnet, oder davon den Kleriker nehmen, damit die Rechte von den Kirchen nicht gebrochen werden” Trotz allem erschien in der Gesetzgebung des Reiches und in den byzantinischen Kirchengesetzbüchern der Gedanke an die besonderen, einzigartigen Vorrechte von Konstantinopel. |
| Ágrip – Ágrip af noregs konunga sögum/V. Dahlerup. København, 1880. Alb. Ann. Stad. 1859 – Annales Stadenses auctore Alberto/I. M. Lappenberg//MGH SS. 1859. T. 16. Alb. Ann. Stad. 1890 – Die Chronik des Albert von Stade/Übers. von F. Wachter, ergänzt von W. Wattenbach. Leipzig, 1890 (GDV. Bd. 72). Alb. Aqu. 1879 – Alberti Aquensis Historia Hierosolymitana/P. Meyer//Recueil des historiens des croisades. Historiens occidentaux. Paris, 1879. T. 4. Alb. Aqu. 1923 – Hefele H. Albert von Aachen, Geschichte des ersten Kreuzzuges. Jena, 1923. Bd. 1–2. Albr. – Chronica Albrici monachi Trium Fontium a monacho novi monasterii Hoiensis interpolata/P. Scheffer-Boichorst//MGH SS. 1872. T. 22. Althoff 1978 – Althoff G. Das Necrolog von Borghorst: Edition und Untersuchung. Münster, 1978 (Westfälische Gedenkbücher und Nekrologien. Bd. 1; Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Westfalen. Bd. 40). Amat. – Storia de’Normanni di Amato di Monte-Cassino/V. de Bartholomaeis. Roma, 1935 (Fonti. T. 76). Anglo-Sax. chr. – Two of the Saxon Chronicles/Ch. Plummer. Oxford, 1892. Vol. 1. Ann. Alt. 1891 – Annales Altahenses maiores/L. B. ab Oefele. 2 ed. Hannover, 1891 (MGH SS rer. Germ. [T. 4]). Ann. Alt. 1940 – Die grösseren Jbb. von Altaich/Übers. von L. Weiland. 3. Aufl. Leipzig, 1940 (GDV. Bd. 46). Ann. Aug. 1839 – Annales Augustani/G. H. Pertz//MGH SS. 1839. T. 3. Ann. Aug. 1879 – Die Jbb. von Augsburg/Übers. von G. Grandaur. Leipzig, 1879 (GDV. Bd. 49). Ann. Bar. – Annales Barenses/G. H. Pertz//MGH SS. 1844. T. 5. Ann. Bert. 1883 – Annales Bertiniani/G. Waitz. Hannover; Leipzig, 1883 (MGH SS rer. Germ. T. Ann. Bert. 1941 – Die Annalen von St. Bertin und St. Vaast/Übers. von J. von Jasmund, bearb. von W. Wattenbach. 3. Aufl. Leipzig, 1941 (GDV. Bd. 24). Ann. Bert. 1958 – Quellen zur karolingischen Reichsgeschichte/R. Rau. Darmstadt, 1958. Teil 2: Jbb. von St. Bertin, Jbb. von St. Vaast, Xantener Jbb./Unter Benutzung der Übers. von J. von Jasmund und C. Rehdantz neu bearb. von R. Rau (AQuDGM. Bd. 6). |
| 19) Euseb von Cremona, in: BBKL 15 (1999) 540f. 20) Euseb von Heraclea, in: BBKL 15 (1999) 542f. 21) Joest, Wilfried (1915-1995), in: BBKL 15 (1999) 755-761. 22) Heloisa (1099-1164), in: BBKL 16 (1999) 670-676. 23) Jesse von Amiens (†836), in: BBKL 16 (1999) 810-812. 24) Kötting, Bernhard (1910-1996), in: BBKL 16 (1999) 863-870. 25) Leidradus von Lyon (†816 oder 817), in: BBKL 16 (1999) 951-953. 26) Newton, Isaac (1643-1727), in: BBKL 16 (1999) 1130-1138. 27) Euseb von Caesarea, in: RGG4 2 (1999) 1676f. 28) Christian IV. von Dänemark (1577-1648), in: BBKL 17 (2000) 236-239. 29) Klara von Montefalco (1268-1308), in: BBKL 17 (2000) 788-791. 30) Newman, John Henry (1801-1890), in. BBKL 17 (2000) 1007-1037. 31) Regiomontanus (Johannes Müller, 1436-1476), in: BBKL 17 (2000) 1113-1116. 32) Abaelard, in: Metzler-Lexikon der christlichen Denker, Stuttgart 2000, 1f. 33) Gertrud von Helfta, in: Metzler-Lexikon der christlichen Denker, Stuttgart 2000, 275. 34) Hilarius von Poitiers, in: Metzler-Lexikon der christlichen Denker, Stuttgart 2000, 333. 35) Hildegard von Bingen, in: Metzler-Lexikon der christlichen Denker, Stuttgart 2000, 333-336. 36) Joest, Wilfried, in: Metzler-Lexikon der christlichen Denker, Stuttgart 2000, 375. 37) Juliana von Norwich in: Metzler-Lexikon der christlichen Denker, Stuttgart 2000, 388. 38) Margarete von Porete, in: Metzler-Lexikon der christlichen Denker, Stuttgart 2000, 458f. 39) Mary Ward, in: Metzler-Lexikon der christlichen Denker, Stuttgart 2000, 721f. 40) Rupert von Deutz, in: Metzler-Lexikon der christlichen Denker, Stuttgart 2000, 596f. 41) Suger von St. Denis, in: Metzler-Lexikon der christlichen Denker, Stuttgart 2000, 658. 42) Wilhelm von Champeaux, in: Metzler-Lexikon der christlichen Denker, Stuttgart 2000, 736f. 43) Strafgericht Gottes. Zum Gebrauch der Wörter " krisis " und " dike " bei Eusebius von Caesarea, in: StPatr 34 (2001) 250-255. 44) Vision bei Hildegard von Bingen. Beobachtungen zur Vita Gottfrieds und Theoderichs und zu den Visionsschriften Hildegards, in: KuD 47 (2001) 14-29. |
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