| Das Interview des Geschäftsführers der Ukrainischen Orthodoxen Kirche der Metropolit von Borispol und Brauerei Antoni Geschäftsführer der Ukrainischen Orthodoxen Kirche der Metropolit von Borispol und Brauerei Antoni hat dem ukrainischen Informationsfernsehkanal Newsone das Interview gegeben. - Wie bereitet sich die Ukrainische Orthodoxe Kirche auf den Kreuzumzug des Jahres 2021 vor? - Sowie in den vergangenen Jahren. Die Gläubigen in ihren Pfarreien in den Diözesen stellen die Gruppen der Pilger für die Abfahrt in die Hauptstadt, wir beschäftigen sich hier vor Ort durch die Kraft der Kiewer Metropolie mit den Fragen der Organisation von allen notwendigen Veranstaltungen. Und das Spektrum von ihnen sehr breit- von der Lösung der Fragen, die mit der Unterkunft von den Ankommenden verbunden sind, bis zur Vereinbarung der Prozedurfragen mit den Behörden, die die Durchführung des Kreuzumzug betreffen. Ich muss bemerken, dass wir besondere Aufmerksamkeit auf die Fragen der Quarantänemaßnahmen gelenkt haben. Erstens fordert die Kirchenleitung der Ukrainischen Kirche alle Gläubigen auf auf die Reise in die Hauptstadt zu verzichten, wenn sie ein Unwohlsein fühlen. Zweitens, wird in allen Bussen, die aus den Diözesen nach Kiew fahren, das Fieber der Fahrgäste vor dem Einstieg gemessen. Außerdem wird das aktive Tragen der Masken von den Pilgern vorgesehen. Außerdem erwarten wir sehr die effektive Arbeit von solchen Staatsbehörden, die die Sicherheit unseres Umzugs sicherstellen werden. Mit Rücksicht auf die schwere Situation, die sich vor kurzem auf der politischen Ebene ergeben hat, sowie das Verlangen der gewissen Kräfte die Gesellschaft in Schwung zu bringen, kann alles passieren. In der ersten Reihe meine ich die Gefahr der Provokationen, die auf die Informationsdiskreditierung unserer Kirche gezielt werden kann. Leider sind solche Dinge uns in den vergangenen Jahren vorgekommen. Zum Beispiel, wenn die Handlungen eines konkreten Provokateurs, der sich dem Umzug mit der verbotenen politischen Symbolik anschloss, einige Medien als die Position der ganzen Ukrainischen Orthodoxen Kirche vorzustellen versuchten. |
| Das Bild Papst Leos III. in der Perspektive des Liber pontificalis//Erzbischof Arn von Salzburg/Hrsg. M. Niederkorn-Bruck, A. Scharer. W.; Münch., 2004. S. 137-154; idem. Das Ende des alten Liber pontificalis (886): Beobachtungen zur Vita Stephans V.//MIÖG. 2011. Bd. 119. S. 141-145; idem. Zu frühmittelalterlichen Personenbeschreibungen im «Liber pontificalis» und in römischen hagiographischen Texten// Idem. Pilger, Päpste, Heilige: Ausgewählte Aufsätze zur europäischen Geschichte des Mittelalters. Tüb., 2011. S. 149-169; Orth P. Papstgeschichte im 11. Jh.: Fortsetzung, Bearbeitung und Gebrauch des Liber Pontificalis//Latin Culture in the 11th Century: Proc. of the 3d Intern. Conf. on Medieval Latin Studies/Ed. M. W. Herren et al. Turnhout, 2002. Vol. 2. P. 258-280; Il Liber Pontificalis e la storia materiale: Atti del colloquio intern., Roma, 21-22 Febbraio 2002/Ed. H. Geertmann. R., 2003; Bauer F. A. Das Bild der Stadt Rom im Frühmittelalter: Papststiftungen im Spiegel des Liber Pontificalis von Gregor III. bis zu Leo III. Wiesbaden, 2004; Blair-Dixon K. Memory and Authority in 6th-cent. Rome: The «Liber Pontificalis» and the «Collectio Avellana»//Religion, Dynasty and Patronage in Early Christian Rome, 300-900/Ed. K. Cooper, J. Hillner. Camb.; N. Y., 2007. P. 59-76; Cuppo Csaki L. I pontifices di Costantinopoli nel «Liber pontificalis» del 7. sec.: Note sul cod. BAV, Vat. lat. 3764//RSLR. 2007. Vol. 43. P. 359-372; Sotinel C. Mémoire perdue ou mémoire manipulée: Le Liber pontificalis et la controverse des Trois Chapitres//L " usage du passé entre Antiquité tardive et haut Moyen Âge: Hommage à B. Beaujard/Éd. C. Sotinel, M. Sartre. Rennes, 2008. P. 59-76; Capo L. Il Liber Pontificalis, i longobardi e la nascità del dominio territoriale della Chiesa romana. Spoleto, 2009; Liber, Gesta, histoire: Écrire l " histoire des évêques et des papes de l " Antiquité au XXIe siècle/Éd. F. Bougard, M. Sot. Turnhout, 2009; McKitterick R. Roman Texts and Roman History in the Early Middle Ages//Rome across Time and Space: Cultural Transmission and the Exchange of Ideas, c. |
| 376 Мы сочли долгом своим пожертвовать на масло в лампаде перед св. мощами по талеру с души. Исторически знаменитая восстановительница иконопочитания, внесенная в лик святых и прославленная нетлением своих бренных останков, мне, давнему жителю Востока, на каждом шагу, так сказать, встречающемуся с памятниками ее, всем тогдашним христианством одобренного дела, навевала всегда на сердце чувство чего-то близкого, теплого и ублажающего. В отместку иконоборцам и, вообще – святоборцам нашего времени, я просил св. угодницу сберечь, ими же весть судьбами, кое-где еще уцелевшие в бывшей столице и во всей империи ее, мозаические иконы. Не скрою, что и подобные явления, как церковь Богородицы-Спилиотиссы, в которой она почивает, и стольких других местных Богородиц (в том числе и наших Казанских, Смоленских и проч.), затемняющих собою ясное представление ее, логически безупречного дела, чтобы вывелись из словоупотребления христианского, и отчетливее заменились честными иконами Богородицы Пещерными, Влахернскими, Тихвинскими, тоже стоит похлопотать блаженной царице, отвечающей за все иконное дело перед ученим Христовым. 377 Если не в самом город, то где-то поблизости, лет за 200 перед этим указывали... дом Иуды Искариотского, или собственно отца его. Следующее говорит о нем в 1586 г. пилигрим Zvallart (Le très – devot Voyage de Jérusalem... uetc. Anvers. 1626 pag. 117): A dix mille ou environ de la cité de Gorfon, y a un petit village nommé Lyapades on se montrent certaines masures d’une maison réputée par le vulgaire Corfusien, avoir esté l " habitation du père de Judas Iscariot, et y a des insulaires si hebetez que de s’oser vanter et dire estre descenduz de sa race, et qui permettent et souffrent d’estre appeliez Scariotes... В 1655 г. еще говорит о том же предании другой паломник Ignatius V. Rheinfelden (Neue Ierosolymitanische Pilger-fahrt. Würzbürg. 1667, p. 13). Но в 1725 г. наш пытливый пешеход Борский уже не знает его. 378 Таким точно его видели в 1675 г. Спон и в 1725 г. наш Борский. По словам первого, тело святого многократно пытались перенести в Венецию, но всякий раз безуспешно, что и убедило всех, dass Ihme diese Veränderung und Translation nicht gefallig wäre. Sein Körper, продолжает писатель, ist noch vollig ganz, bis auf einem Arm, welcher zu Rom befindlich ist. Alle, die ihn gesehen, berichten einmuthiglich, dass wann man mit einem Finger eine Dulke in sein Fleisch drucke, selbiges wider zuruck pralle, und wie bey einem lebendigen Menschen wieder in vorigen Stand komme (Reise-Beschreibung... etc. 1681. Nurnberg. S. 27). |
| 472 . Sauser E. Antonius Abbas (der Gro βe)//LCI 5. 205–217. 473 . Steidle B. Homo Dei Antonius. Zum Bild des «Mannes Gottes» im alten Mönchtum//Antonius Magnus Eremita, 356–1956 4 .460). Roma 1958. 148–200. 474 . Vogüé A.de. Histoire littéraire du mouvement monastique dans l’antiquité. 4 .71). 1. Le monachisme latin: De la mort d’Antoine à la fin du séjour de Jérôme à Rome, 356–385. P. 1991. 17–80. 475 . Wadid A. L’essentiel de la vie monastique d’après les Lettres de saint Antoine//Irénikon. 1997. 70: 3. 363–376. См. также 4 .270, публ. архим. Палладия. Иларион Газский BHL 3879; CPL 618; PL 23, 29–64 291–371, преп. Палестинский монах, часто посещавший преп. Антония Великого . Житие составлено бл. Иеронимом 476 . Blàzquez Redondo J. М. El diablo en la vida de los fundadores del monacato en el Bajo Imperio S. Antonio, S. Martin de Tours e Hilarión de Gaza//Estudios de historia medieval: Homenaje a Luis Suàrez/Ed Alvarez Palenzuela V. A. et al. Valladolid 1991. 51–65. (Historia у Sociedad. 18). 477 . Di Stefano G. Eremiten und Pilger zwischen Palästina und dem kaiserlichen Sizilien: der Fall des Heiligen Hilarion//Akten des XII. Internationalen Kongresses für christliche Archäologie, Bonn, 22.–28. September 1991/Ed. Dassmann E., Engemann J. Munster 1995. 1219–1221. (Studi di antichità cristiana. 52; Jahrbuch für Antike und Christentum. Ergänzungsband. 20:1). 478 . Noret J. La Vie grecque de saint Hilarion, source majeure d’un petit écrit pseudo-athanasien//SEJG 1978–1979. 23. 171–176. 479 . Speed D. The anonymous Middle English Life of Saint Hilarion//Parergon: Bulletin of the Australian and New Zealand Association for Medieval and Renaissance Studies. 1981. 29. 8–14. Аммон HG 2022; CPG 2380–2393 IV в. He представляется возможным выяснить достоверно, тождественен ли преп. Аммон – ученик аввы Антония Аммону – основателю пустынножительства в Нитрии и Келлиях. Несомненно, однако, что этот преподобный (или эти преподобные) – иное лицо, нежели св. Аммон-епископ (известный своим посланием к св. Феофилу Александрийскому), хотя в алфавитном собрании апофтегм изречения преп. Аммона и Аммона-епископа перемешаны. Полный список творений под именем преп. Аммона: CPG 2380–2393. Послания, атрибуируемые преп. Аммону |
| Bis Mitte November konnte er noch von verschiedenen Leuten Besuch erhalten. Er fühlte sich körperlich recht wohl und kräftig und machte einen munteren und lebendigen Eindruck. Da erschien eines Tages eine Ärztin bei ihm mit Namen Valentina Iwanowna und verordnete ihm eine Kur, die er jedoch ablehnte. Kurze Zeit darauf begann er sich krank zu fühlen, tfan brachte ihn ins Botkin-Krankenhaus, wo er ständig von der Ärztin überwacht wurde‘ (Posev vom 23.1.1962)....Während derganzen Dauer seiner Krankheit war jeder Besuch... aufs strengste verboten. ... Es wurde verboten, in den Kirchen laut für den Kranken zu beten. Der Bischof starb am 13. Dezember 1961,um 4 Uhr morgens, ohne die Sterbesakramente empfangen zu können und ohne daß er verstehen konnte, weshalb nicht einer von seinen Angehörigen und Freunden bei ihm war. Nur die Ärztin war bei seinem Tod zugegen. ... Dreizehn Stunden blieb der Leib des Toten entblößt im Leichenhaus liegen. Endlich gegen ein Uhr mittags kamen Angehörige des Patriarchats und bekleideten ihn mit seinen bischöflichen Gewändern. Als Bischof Kyprian und Bischof Nikodim (Rotov) zur Aufbahrung erschienen, empfing sie das Volk, das sich in großer Menge am Leichenhaus versammelt hatte, mit dem Ruf «Mörder”... Obwohl der Metropolit einen Begräbnisplatz auf dem Friedhof der Verklärungs-Kathedrale in Moskau käuflich erworben hatte, wurde angeordnet, ihn im Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster in Zagorsk beizusetzen. Man tat alles, um die Gläubigen daran zu hindern, daß sie ihre Anhänglichkeit und Verehrung bekundeten... Am Morgen der Begräbnisfeierlichkeiten ließ man mehrere fahrplanmäßige Züge nach Zagorsk ausfallen. Als dann in seiner Totenpredigt der Rektor Ruiitskij Überanstrengung als Todesursache nannte, erhoben sich in der Kirche zornige Protestschreie ... Der Tote wurde in der Kirche «Vom Glockenturm» beigesetzt. Kurz nach seiner Beisetzung wurde diese Kirche dann geschlossen um den Strom der Pilger abzudrosseln... Gewiß, all diese unheimlichen und undurchsichtigen Ereignisse, die mit dem Tod des Metropoliten Zusammenhängen, können keinen schlüssigen Beweis dafür geben, daß er als Opfer eines Mordes umgekommen ist. |
| Память И. 16 дек. празднуется в еп-стве Аррас. Церковь в сел. Сен-Жос-сюр-Мер остается местом паломничества, празднества в честь И., включая процессию с мощами святого, устраиваются в неделю Пятидесятницы. Местом паломничества является также капелла св. И. в Сен-Жос-о-Буа близ сел. Тортефонтен (деп. Па-де-Кале), в непосредственной близости от руин аббатства Доммартен. Ист.: BHL, N 4504-4511; ActaSS Bened. T. 2. P. 565-571; Le Bourdell è s H. Vie de St. Josse avec commentaire historique et spirituel//Studi medievali. Ser. 3. 1993. Vol. 34. P. 861-958; H ä nseler P. «La Vie saint Joce»: Eine altfranzösische Heiligenlegende aus dem ersten viertel des 13. Jh. Greifswald, 1915. Лит.: Abelly L. La vie de St. Josse, prince de Bretagne. Abbeville, 1814; Corblet J. Hagiographie du diocèse d " Amiens. P., 1873. Vol. 3. P. 83-140; D é cobert S. Vie de St. Josse. Lille; P., 1909; Duine F. M. Inventaire liturgique de l " hagiographie bretonne. P., 1922. P. 133, 193, 200; Trier J. Der hl. Jodocus: Sein Leben und seine Verehrung, zugleich ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Namengebung. Breslau, 1924; Gava J. Sanctus Jodocus, Sankt Jost, Saint Josse: Königsson, Eremit und Pilger: Ein vergessener Heiliger aus dem alten Elsass. Colmar, 1952; Rouillard Ph. St. Josse, prince breton, ermite en Picardie. Saint-Riquier, 1960; idem. Giudoco//BiblSS. T. 6. Col. 1159-1163; Leroy A. Histoire de l " abbaye de Saint-Josse. [Berck, 1972]; Gaiffier B., de. Isembard de Fleury-sur-Loire auteur de la «Vita S. Iudoci» (BHL, 4505-4510)//Jb. der Gesellschaft für niedersächsiche Kirchengeschichte. 1979. Bd. 77. S. 9-12; Howe J. The Date of the «Vita Judoci» by Abbot Florentius//AnBoll. 1983. T. 101. P. 25-31; J ö nsson N.-O. La vie de St. Germer et la vie de St. Josse de Pierre de Beauvais: Deux poèmes du XIIIe siècle. Lund, 1997; Aubert R. Josse//DHGE. T. 28. Col. 279-281. Рубрики: Ключевые слова: АББОН ИЗ (940 или 945-1004), мч. (пам. зап. 13 нояб.), бенедиктинец, аббат монастыря Сен-Бенуа-сюр-Луар (Флёри), сторонник клюнийской реформы, ученый |
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