| Лит.: Wright W. Catalogue of Syriac Manuscripts in the British Museum, Acquired since the Year 1838. L., 1870. Vol. 1. P. 618-620; Марр Н. Я. Аркаун, монгольское название христиан, в связи с вопросом об армянах-халкедонитах//ВВ. 1905. Вып. 12. С. 1-68, особ. 8-15 (То же/Пер. на арм. и франц. с введ. и коммент. под ред. Э. М. Ширинян. Ер., 2016); Mari è s L. Un commentaire sur l " évangile de saint Jean, rédigé en arabe (circa 840) par Nonnos (Nana) de Nisibe, conservé dans une traduction arménienne (circa 856)//REArm. 1921. Vol. 1. P. 273-296; Акинян Н. Литературные исследования. Вена, 1922. Т. 1. С. 148-153 (на арм. яз.); он же. Феодор Апикура и арм. пер. Толкования Наны [на Евангелие] от Иоанна//HAms. 1922. T. 36. P. 193-205, 357-368, 417-424 (на арм. яз.); Roey A., van. La liberté du Christ dans la doctrine de Nonnus de Nisibe//Symposium Syriacum, 1972: Célebré dans les jours 26-31 oct. 1972 à l " Inst. Pont. Oriental de Rome/Éd. I. Ortiz de Urbina. R., 1974. P. 471-485; Bundy D. The Commentary of Nonnus of Nisibis on the Prologue of John//Actes du 1er Congrès intern. d " études arabes chrétiennes (Goslar, sept. 1980)/Éd. S. Kh. Samir. R., 1982. P. 123-133; Griffith S. H. The Apologetic Treatise of Nonnus of Nisibis//ARAM Periodical. Oxf., 1991. Vol. 3. N 1/2. P. 115-138 (переизд.: Idem// Idem. The Beginnings of Christian Theology in Arabic: Muslim-Christian Encounters in the Early Islamic Period. Aldershot, 2002. Ch. 4); idem. Disputes with Muslims in Syriac Christian Texts: From Patriarch John (d. 648) to Bar Hebraeus (d. 1286)//Religionsgespräche im Mittelalter/Hrsg. B. Lewis, F. Niewöhner. Wiesbaden, 1992. S. 251-273 (переизд: Idem// Idem. The Beginnings of Christian Theology in Arabic. 2002. Ch. 5); Dorfmann-Lazarev I. Arméniens et byzantins à l " époque de Photius: Deux débats théologiques après le triomphe de l " Orthodoxie. Louvain, 2004. P. 68-80, 320 (index); idem. The Armenian-Syrian-Byzantine Council of Širakawan, 862//JEastCS. 2016. Vol. 68. N 3/4. P. 293-313; Keating S. T. Defending the «People of Truth» in the Early Islamic Period: The Christian Apologies of Abu Ra " itah. Leiden, 2006. P. 35-45, 376 (index); Teule H. G. B. Nonnus of Nisibis//Christian-Muslim Relations: A Bibliogr. History/Ed. D. Thomas, B. Roggema. Leiden, 2009. Vol. 1. P. 743-745; Penn M. P. Envisioning Islam: Syriac Christians and the Early Muslim World. Phil., 2015. P. 94-98. |
| 79 . Kourouses S., ?» ?, ?? ?– 3 «, ?..» – , Athens. 1972. 80 . Kyrris C. P., John Cantacuzenos, the Genoese, the Venetians and the Catalans (1348–1354). Bysantina, 4, 1972. 81 . Lameere W., La tradition manuscrite de la correspondance de Gregoire de Chypre. Bruxelles-Rome, 1937. 82 . Laurent V., L " archeveque de Pec et le titre patriarchal apres l " union de 1375. Balcania, VII, Bucharest, 1944. 83 . Laurent V., Aux origines de l " eglise de Moldavie, REB, 5, 1947. 84 . Laurent V., L " assaut avorte de la Horde d " Or contre l " empire byzantin. REB, 18 (1960). 85 . Laurent V., Les droits de l " empereur en matiere ecclesiastique. REB, XIII, 1955. 86 . Laurent V., Le pape Alexandre IV (1254–1261) et l " empire de Nicee. Echos d " Orient, XXXIV, 1935. 87 . Laurent V., Philothee Kokkinos. (A. Vacant – E. Mangenot, Dictionnaire de theologie catholique, Paris, 1908–1972), 12, 1935. 88 . Laurent V., Le serment de l " empereur Andronic II Paleologue au patriarche Athanase 1er, lors de sa seconde accession au trone oecumenique. REB, 23 (1965). 89 . Leclerq H., ed., Dictionnaire d " archeologie chretienne et de liturgie (DATL), Paris, 1907–1940. 90 . Leclerq H., Katholikos. DATL. 9, 2, 1928. 91 . Leib В., Rome, Kiev et Byzance a la fin du Xl-e siecle, Paris, 1924. 92 . Loenertz R. J., Ambassadeurs grecs aupres du pape Clement VI (1348). Orientalia Christiana Periodica, Rome, 19, (1953). 93 . Loenertz R. J., Cardinal Morosini et Paul Tagaris, patriarches. REB, 24, 1966. 94 . Loenertz R. J., ed., Demetrius Cydones. Correspondance, 1, Studi e testi , 186, Vatican, 1956. 95 . Loenertz R. J., Notes d " histoire et de chronologie byzantines, REB, 17 (1959). 96 . Loenertz R. J., La Societe des freres peregrinants. Etudes sur l " Orient dominicain. 1, Rome, 1937. 97 . Majeska G. P., Russian Travellers to Constantinople in the 14th and the 15th centuries. Dumbarton Oaks Studies. 98 . Mango G., The homilies of Photius. Cambridge, Mass., 1958. 99 . Mercati G., Notizie di Procoro e Demetrio Cidone, Manuele Caleca e Teodoro Meliteniota, ed altri appunti per a storia della teologia e della letteratura bizantina del secolo XIV. Studi e testi, 56, Vatican, 1931. |
| DHGE – Dictionnaire d’Histoire et de Géographie Ecclésiastiques. R, 1912-. DOP – Dumbarton Oaks Papers. Cambridge, Ma; Washington, DC, 1941-. DOS – Dumbarton Oaks Studies: [Book Series]. Cambridge, Ma; Washington, DC, 1950-. DOT – Dumbarton Oaks Texts: [Book Series]. Cambridge, Ma; Washington, DC, 1967-. DS – Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystiquë Doctrine et Histoire fond. M. Viller; contin. A. Rayez, Ch. Baumgartner. T. 1–16; (17 Index. P., 1937–1995. DTC – Dictionaire de la Théologie Catholique/ed. A. Vacant, E. Mangenot, E. Amman. T. 1–15. P., 1903–1950. ECQ – The Eastern Churches Quarterly. St Augustine’s Abbey, 1936-. ECR – Eastern Churches Review. Vol. 1–10. Oxford, 1966–1978. EO – Échos d’Orient. Vol. 1–39. R, 1897/1898–1942. GCS – Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. Leipzig; В., 1897-. GOTR – The Greek Orthodox Theological Review. Brookline, Ma, 1954/1955-. Irénikon – Irénikon: Bulletin mensuel des moines de l’Union des Églises. Amay, 1926–1954; Irénikon: Revue des Bénédictins d’Amay-sur-Meuse. Amay, 1955–1960; Irénikon: Revue des moines de Chevetogne. Chevetogne, 1961– Istina – Istinä [Revue trimestrielle publiée par le Centre Istina]. Boulogne-sur-Seine, 1954-. JTS – The Journal of Theological Studies: New Series. Oxford, 1950– MS – Mediaeval Studies. Toronto, 1939-. OC – Orientalia Christiana. Roma, 1926–1934. OCA – Orientalia Christiana Analecta. Roma, 1935-. OCP – Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1935-. REB – Revue des Études byzantines. P., 1946-. RHPR – Revue d’Histoire et de la Philosophie religieuses. Strassbourg, 1921–1924; Strassbourg; P., 1925–1949; P., 1950-. RSPT – Revue des Sciences philosophiques et théologiques. Kain; P., 1907–1912; R, 1913-. RTL – Revue théologique de Louvain. Louvain, 1970-. SC – Sources Chrétiennes. R, 1943-. SP – Studia patristica/ed. K. Aland, F. L. Cross, E. A. Livingstone, [et al.]. B.; Leuven, 1957-. ST – Studi e Testi/Biblioteca Apostolica Vaticana. Città del Vaticano. 1900-. |
| ИСТ=Арранц М., Исторические заметки о последованиях Таинств по рукописям Греческого Евхология. Опыт. ЛДА, 1979. ИТИ=Арранц М., История Типикона. Опыт. ЛДА, 1978. КАК=Арранц М., Как молились Богу древние византийцы. Суточный круг богослужения по древним спискам византийского Евхология. ЛДА, 1979. КЕК=Кекелидзе К., Литургические грузинские памятники… Тифлис, 1908. МОЛ=Арранц М., Молитвы и псалмопение по константинопольскому песненному последованию (ασματικ ακολουθα). (Дополнение к КАК) ПОТ=Потребник сиречь молитвенник. (Требник–Чиновник Патриарха Филарета Романова). Москва 1623–25 гг. (перепечатан в единоверческой типографии: Москва, 1877). СИН=рукописный Требник митрополита Киприана (рук. Росс. Моск. Библ. Синод. 675, по каталогу Горского–Невоструева 371, XIV в.) СЛУ=современный печатный московский Служебник. ТРЕ=современный печатный московский Требник. ЧИН (в ИСТ: ЧМ)=Чиновник. Москва, 1874. Латинские сокращения BELS=Bibliotheca Ephemerides Liturgicae. Subsidia (серия). Roma. ECP=Arranz M., L " Eucologio Costantinopolitano agli inizi del secolo XI. Hagiasmatarion & Archie- ratikon con l " aggiunta del Leiturgikon, Pontificia Universita " Gregoriana, Roma, 1996. EL=Ephemerides Liturgicae (журнал). Roma. OCA=Orientalia Christiana Analecta (серия). Roma. OCP=Orientalia Christiana Periodica (журнал). В сокращенном виде с годом издания: OCP-82, наприм.:=OCP XLVIII (1982). PIO=Pontificium Institutum Orientale, Roma. PAT=Arranz M. — Parenti S., Liturgia Patristica Orientale//Quacquarelli A., Complementi interdis- ciplinari di Patrologia. Citty Nuova, Roma, 1989, 605–655. SC=Sources Chretiennes (серия). Paris. а) Типикон как книга, в которой находятся указания литургического характера. Существуют разные «Типиконы» или редакции Типикона в Церквах византийской традиции: в прошлом имелся «Типикон Св. Софии Константинопольской», «Студийский Типикон», «Студито–алексеевский Типикон» и т. д. Ныне все византийские Церкви служат по т. н. «Иерусалимскому Типикону или «Типикону Св. Саввы» (из монастыря в окрестностях Иерусалима), хотя сама Греческая Церковь служит по т. н. «Типикону Великой Христовой Церкви» . |
| ПБ – Письмо к г. Бунзену. ПЛ – Письмо к Монсеньору Лоосу, епископу Утрехтскому. ПО – Православное обозрение (М., 1860–1891). Св. Серафим – Беседа преп. Серафима о цели христианской жизни//Русский паломник (Platina СА). 1900. Тютчев – Федор Иванович Тютчев. Кн. 1. М., 1988 (ЛН. Т. 97). Флоровский – Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. ЦО – Церковь одна. Baron – Baron Ρ., L " abbé. Un théologien laïc ortodoxe russe au siècle Alekxis Stépanovitch Khomiakov (1804–1860). Son ecclésiologie – exposé et critique. Roma, 1940 (OCA, Birkbeck – Birkbeck W J. Russia and the English Chuch. During the Last Fifty Years. Vol. l. London, 1895. Gratieux 1, 2, 3 – Gratieux A. A. S. Khomiakov (1804–1860) et le Mouvement slavophile. Vol. 1, 2. Paris, 1939 (Unam Sanctan, N 5, 6). (Vol.3) Le Mouvement slavophile à la veille de la Révolution. Dmitri A. Khomiakov. Paris, 1953 (Unam Sanctan, N25). EL – Khomiakov A.-S. L " Eglise latine et le protestantisme au point de vue de L " Eglise d " Orient. Lausanne et Vevey, 1872. Ir – Irenikon. Amay-sur-Meuse-Chevetogne, 1924–. ОСА – Orientalia Christiana Analecta. Roma, 1937 – (NN 101–). OCP – Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1937 – O " Leary – O " Leary P. P., OP. The Triune Church. A Study in the Ecclesiology of A.S. Khomiakov. Freiburg, 1982 (Okumenische Beihefte zur Freiburger Zeitschrft fur Rhilosophie und Theologie, 16). PC – Patrologiae cursus completus. Accurante T. – P. Migne. Series graeca. T. 1–161. Parisiis, 1857–1865. Podskalsky – Podskalsky G. Griechische Theologie in der Zeit der Türkenherrshaft (1453–1821). Die Ortodoxie im Spannungsfeld der nachreformatorischen Konfessionen des Westers. München, 1988. Suttner – Suttner E. Offenbarung, Gnade und Kirche bei A.S. Chomiakov. Würzburg, 1967 (Das östliche Christentum. N. F. H. 20). Florovsky I, II, III – Florovsky G. Collected Works. Belmont, Mass. Vol. I. Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox Vlew. 1973. Vol. II. Christianity and Culture. 1974. Vol. III. Creation and Redemption. 1975. |
| 3. « La théologie trinitaire dans la pensée de Jean Zizioulas », Contacts, n° 176, 4e trim. 1996,p. 268-291. 4. « La catholicité de l " Eglise », Contacts, n° 180, 4e trim. 1997, p. 330-351 (repris en trad.anglaise dans Sourozh, n° 72, mai 1998, p. 8-23 et dans Theology Digest (Saint LouisUniversity, USA), n° 46:2, summer 1999, p. 147-154. 5. « Vladimir Lossky : le message d " un grand rénovateur de la théologie patristique », La Viespirituelle, n° 730, mars 1999, p. 27-34. 6. « Approche théologique du pèlerinage », Contacts, n° 186, 2e trim. 1999, p. 127-159 (reprisen trad. roumaine dans Teologie si Viata, LXXVI, n° 7-12, juillet-déc. 2000, p. 39-64 ; entrad. russe dans Sinopsis [revue de théologie de Kiev], n° 4-5, 2001, p. 144-158). 7. « Filioque et théologie trinitaire », Communio (Revue catholique internationale), n° XXIV,5-6, sept.-déc. 1999, p. 151-171. 8. « Eglise et théologie du Saint-Esprit », Supplément du SOP n° 242A, nov. 1999. 9. « Les richesses de l " Orient chrétien, une lecture orthodoxe de la Lettre apostolique Orientale Lumen » [communication au colloque international " Le rôle du monachisme dansl " oecuménisme " à Monte Oliveto Maggiore (Italie) en août 2000], Contacts, n° 192, oct. 2000,p. 310-325. 10. « Les énergies divines, la transfiguration du corps et du cosmos dans la théologiebyzantine », in Les richesses de l " Orient chrétien [ouvrage collectif], Pully (éd. Le Sel de laTerre), 2001, p. 69-108. 11. « Le Premier traité sur la procession du Saint-Esprit de Nicéphore Blemmydès »,Orientalia Christiana Periodica, Vol. 67.I, 2001, p. 39-141. 12. « Une prière inédite de Nicéphore Blemmydès transmise dans le ‘Thékaras’ », inConférences Saint-Serge, XLVIIe Semaine d’études liturgiques [Paris, 2000], Rome, 2001, p.119-128. 13. « La dimension pneumatique de la christologie des Pères grecs » [communication faite aucolloque international de patrologie de la fondation Pro Oriente à Vienne en juin 2001], inChristus bei den Vätern [ouvrage coll. dir. Y. de Andia - P. Hofrichter], Vienne, 2003, p. 321-328. |
| Although his chapel was closed, Father Bjerring made an outstanding contribution to the development of Orthodoxy in America. He was responsible for translating and publishing a number of liturgical services. He also wrote a brief history of the Orthodox Church and a commentary on its customs and liturgical practices. One of the most outstanding contributions of Bjerring was the publication of the Oriental Church Magazine from November 1879 to October 1881. This journal was the first English-language Orthodox periodical to be published in the United States. Its purpose was to acquaint Americans with the beliefs and practices of the Orthodox Church. The articles that appeared in the journal clearly indicate that Father Bjerring was very deeply committed to the task of Orthodox Christian evangelization in America. 69 THE GREEK IMMIGRANTS AND THEIR PARISHES The United States has been called a nation of immigrants. From the time when the first settlements were established along the Atlantic coast in the early seventeenth century, America has been a haven for persons of all races and backgrounds who have sought freedom and opportunity. Until about the year 1880, the majority of the immigrants who came to the United States were from Western and Northern Europe. After 1880, however, the majority of the immigrants who came to the United States prior to 1921 were from Eastern and Southeastern Europe. It has been estimated that between 1800 and the period of World War I, about 15 million immigrants entered the United States. Because many of these immigrants were Orthodox Christians, they provided a powerful impetus to the growth of Orthodoxy in the United States. A substantial migration of Greeks to the United States began during the last quarter of the nineteenth century and continued until 1921. Prior to this period, Greeks had come to America, but their numbers were not significant. About 200 Peloponnesians came to Florida in 1762, when it was still part of the Spanish Empire. 70 Later, during the early nineteenth century, some American philanthropists helped a small number of Greeks to come to the United States to study. As we have already noted, throughout the middle of the nineteenth century, Greek merchants and government officials could be found in most of the port cities of the United States. 71 |
| Because relics were coveted, theft was common. The relics of many famous saints were taken to the West in the medieval period, and Constantinople lost most of its relics when the city was sacked in 1204 (Geary 1990). The Vatican has, however, returned a number of relics to various Eastern Churches since the mid-1960s as part of efforts to improve ecumenical relations (Meinardus 1970: 348–50). Relics attracted international attention when the Russian government sponsored the exhumation of Tsar Nicholas II and his family, who were murdered by Bolsheviks and buried outside the city of Ekaterinburg in 1918. Although DNA tests made a strong case that the remains were those of the Romanovs, Patriarch Aleskii II refused to accept the findings and did not send a representative to the reburial ceremony on July 17, 1998. Nevertheless, the Russian Orthodox Church canonized the family, along with other new martyrs of the Soviet period, at a bishop’s council in August 2000 (King and Wilson 2003: 381–503). SEE ALSO: Ecumenism, Orthodoxy and; Healing; Iconography, Styles of; Myrobletes Saints; New Martyrs; Old Testament REFERENCES AND SUGGESTED READINGS Geary, P. (1990) Furta Sacra: thefts of Relics in the Central Middle Ages. Princeton: Princeton University Press. King, G. and Wilson, P. (2003) The Fate of the Romanovs. Hoboken, NJ: John Wiley. Kouymjian, D. (2005) “The Right Hand of St. Gregory and Other Armenian Arm Relics,” in P. Borgeaud and Y. Volokhine (eds.) Les Objets de la memoire: pour une approche comparatiste des reliques et de leur culte. Bern: Peter Lang, pp. 221–46. Lenhoff, G. (1993) “The Notion of ‘Uncorrupted Relics’ in Early Russian Culture,” in B. Gasparov and O. Raevsky-Hughes (eds.) Christianity and the Eastern Slavs, vol. 1. Berkeley: University of California Press, pp. 252–75. Meinardus, O. (1970) “An Examination of the Traditions Pertaining to the Relics of St. Mark,” Orientalia Christiana Periodica 36: 348–76. Meinardus, O. (1970/71) “A Study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church,” Oriens Christianus 54/55: 130–278. |
| В конце XVIII в. в монастырь Кастрицы были вложены три русские иконы, находящиеся и поныне в местном ряду иконостаса монастырского храма (с. 77). Вклад был сделан греками-эпиротами Алексиосом Кроммидисом и Спиросом Кириакисом (с. 211–212). Братья Кроммидисы, Георгий и Алексиос, занимались предпринимательством в Нежине, а также в Москве, где и были приобретены присланные в Кастрицу иконы (одна из них – список почитаемой в России Иверской иконы Божией Матери). Еще один представитель знаменитой греческой семьи предпринимателей из Российской империи, Николаос Зосимас, в 1841 г. по завещанию оставил средства нескольким эпирским монастырям, среди которых был и кастрицкий. Книга, подготовленная при поддержке женской монашеской общины во главе с настоятельницей матушкой Филофеей, возобновившими в 1972 г. обитель, рассчитана не столько на академическую аудиторию, сколько на широкий круг интересующихся местной историей. Однако собранные двумя историками свидетельства, а также многочисленные опубликованные фотографии, будут небесполезны и российским специалистам. Μιμηγιννη-Κακαδ Ε., Κακαδς Ν. Β. Ιερ Μον Συλλψεως Τιμου Προδρμου και Βαπτιστο Ιωννου Καστρτσας Ιωανννων. Ιστορα – Τχνη. Ιωννινα: Γρμμα, 2017. 399 σ. ( Мимиянни-Какаиди Е., Какаидис Н. В. Святой монастырь в честь Зачатия честного Предтечи и Крестителя Иоанна в Кастрице, Янина. История и искусство. Янина: Грамма, 2017. 399 с.). Tchentsova V. Les documents grecs du XVII e siècle: pièces authentiques et pièces fausses. 1. L’ex-patriarche œcuménique Athanase Patélare à Moscou en 1653//Orientalia Christiana Periodica. 2002. Vol. 68 ( II ). P . 335–374; Ченцова В. Г. Три греческие грамоты с пометами бывшего вселенского патриарха Афанасия II Пателара и история их доставки в Москву//Очерки феодальной России. 2003. Вып. 7. С. 164–187; Ченцова В. Г. Новые известия о биографии Арсения Грека и история появления в Москве рукописи Син. греч. 225//Каптеревские чтения. Вып. 9. М., 2011. С. 59–83. ф. 52, оп. 1, 1661 г., д. 21, л. 16. |
| Впрочем, еще большее недоумение у нас вызвала позиция диак. А. Занемонца. Отец Александр выполнил первый перевод постановлений Иерусалимского собора 1443 г. на русский язык 12 . В своей публикации он предложил свое краткое обоснование историчности собора, направленное против католической критики и также основанное на косвенных доводах, без учета рукописных источников, о которых пишет Е. М. Ломизе 13 . Однако в своей заметке он повторяет за Джиллом утверждение, будто Пападопулос отрицал подлинность документов Иерусалимского собора, хотя и признавал сам факт его историчности… со ссылкой на уже иную книгу Афинского архиепископа, где также ничего подобного не утверждается! На указанных Занемонцем страницах Пападопулос приводит собственно текст грамоты трех патриархов, характеризуя его как «точнейший» 14 . Более того, диак. Александр приписывает ту же позицию еще и Дж. Джиллу, чем вносит уже окончательную путаницу. Нам остается только сожалеть о том, что исследователи истории Флорентийского собора, движимые полемическими настроениями или в силу невнимательности, допускают такое смешение позиций. Подобного рода небрежность категорически недопустима в работе церковного историка. В действительности «собор в храме Святой Софии» 1450 г. – позднейшая апологетическая фикция, равно как и его акты, в то время как Иерусалимский собор 1443 г. и его сохранившиеся акты полностью историчны. А вот утверждения некоторых исследователей необходимо тщательно проверять самостоятельно, прежде чем доверять им... 2 Кажется, сами патриархи даже прямо подчеркивали это, говоря, что их определения должны действовать лишь пока «благочестие» сторонников унии «не будет общим и вселенским образом исследовано» (Александр Занемонец, диак. В чем значение Иерусалимского собора 1443 г.?//Византийский временник. 2009. Т. 68. С. 169). 4 Gill J. «Concilium Florentinum: Documenta et Scriptores». An Ambitious Project Accomplished//Orientalia Christiana Periodica. 1977. Vol. 43. P. 9 5 См.: Gill J. the Condemnation of the Council of Florence by the Three Oriental Patriarchs in 1443//Personalities of the Council of Florence and Other Essays. Oxf., 1965. P. 213–221; |
|
|
