| Madrid, 1954. Vol. 9. N 27. P. 681-723; Pastor L., von. Storia dei papi. R., 1958. Vol. 11; Gasparini A. Cesare d " Este e Clemente VIII. Modena, 1960; Prodi P. Il cardinale Gabriele Paleotti, 1522-1597. R., 1967. 2 vol.; idem. Il sovrano pontefice: Un corpo e due anime: La monarchia papale nella prima età moderna. Bologna, 1982; Bartl P. «Marciare verso Costantinopoli»: Zur Türkenpolitik Klemens " VIII.//Saeculum. Münch., 1969. Bd. 20. S. 44-56; idem. Der Türkenkrieg: Ein zentrales Thema der Hauptinstruktionen und der Politik Klemens " VIII//Das Papsttum, die Christenheit und die Staaten Europas 1592-1605: Forschungen... Tüb., 1994. S. 67-76; Caccamo D. La diplomazia della Controriforma e la crociata: Dai piani del Possevino alla «lunga guerra» di Clemente VIII//Archivio storico italiano. Firenze, 1970. Vol. 128. N 2. P. 255-281; Jaschke H. «Das persönliche Regiment» Clemens VIII.: Zur Geschichte des päpstlichen Staatssekretariats//RQS. 1970. Bd. 65. S. 133-144; De Maio R. La curia romana nella riconciliazione di Enrico IV// Idem. Riforme e miti della Chiesa del Cinquecento. Napoli, 1973. P. 143-190; Simoncelli P. Clemente VIII e alcuni provvedimenti del Sant " Uffizio: («De Italis habitantibus in partibus haereticorum»)//Critica storica. Napoli, 1976. Anno 13. N 1. P. 129-72; Abromson M. C. Clement VIII " s Patronage of the Brothers Alberti//Art Bull. N. Y., 1978. Vol. 60. N 3. P. 531-547; Beggiao D. La visita pastorale di Clemente VIII (1592-1600): Aspetti di riforma post-tridentina a Roma. R., 1978; Borromeo A. España y el problema de la elección papal de 1592//Cuadernos de investigación histórica. Madrid, 1978. Vol. 2. P. 175-200; idem. Clemente VIII//Dizionario biografico degli Italiani. R., 1982. Vol. 26. P. 259-282; idem. Clemente VIII//Enciclopedia dei papi. R., 2000. Vol. 3. P. 249-269; idem. Clément VIII, la diplomatie pontificale et la paix de Vervins//Le Traité de Vervins/Éd. J.-Fr. Labourdette, J.-P. Poussou, M.-C. Vignal. P., 2000. P. 323-344; Jaitner K. |
| Accettare Il sito utilizza i cookie per aiutarvi a visualizzare le informazioni più aggiornate. Continuando ad utilizzare il sito, l " utente acconsente all " uso dei metadati e dei cookie. Gestione dei cookie Il metropolita Antonij di Volokolamsk ha partecipato a una riunione del Consiglio della Società imperiale palestinese ortodossa Servizio di comunicazione del Decr, 22.04.2023. Il 21 aprile 2023 ha avuto luogo una riunione del Consiglio della Società imperiale palestinese ortodossa (IPPO), presieduta da Sergej Stepashin. Alla riunione erano presenti, fra gli altri, il Presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne (Decr) del Patriarcato di Mosca, vice presidente della IPPO, il metropolita Antonij di Volokolamsk; la presidente del Consiglio di amministrazione della Fondazione per la promozione della rinascita delle tradizioni di carità e di beneficenza “Società educativa di Elisaveta e Sergij” e vice presidente della IPPO Anna Gromova; il direttore della Sezione regionale della IPPO a Mosca Oleg Shabunevich; il direttore della Sezione provinciale della IPPO a Mosca Jurij Smirnov; il direttore della Sezione pellegrinaggi della Società, segretario esecutivo del Dipartimento per la beneficenza ecclesiale e il servizio sociale della Chiesa ortodossa russa, l’igumeno Serafim (Kravchenko); il direttore della Sezione internazionale della IPPO Oleg Ozerov; il membro onorevole della IPPO, il principe Grigorij Gagarin e altri. Inoltre, tramite conferenza on-line, alla riunione hanno partecipato: il direttore generale dell’Hermitage Statale, membro del Consiglio della IPPO Mikhail Piotrovskij; la vice presidente della IPPO e direttrice del Centro civile della IPPO per la difesa dei cristiani in Medio Oriente e in Africa del Nord Elena Agapova; il presidente del Consiglio della IPPO nello Stato di Israele Igor Ashurbejli; la Dott.ssa in scienze storiche, presidente della Fondazione per la prospettiva storica, membro del Consiglio della IPPO Natalia Narochnitskaja; il direttore della Sezione della IPPO a Betlemme, membro del Consiglio della Società Daud Matar; il segretario del Decr per le relazioni interreligiose, il sacerdote Dimitrij Safonov. |
| Accettare Il sito utilizza i cookie per aiutarvi a visualizzare le informazioni più aggiornate. Continuando ad utilizzare il sito, l " utente acconsente all " uso dei metadati e dei cookie. Gestione dei cookie Il metropolita Hilarion a Tula Il 22 maggio 2014, nel giorno della festa di San Nicola il Taumaturgo, arcivescovo di Myra in Licia, il metropolita Hilarion di Volokolamsk, presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca (Decr) e rettore della Scuola di dottorato e alti studi teologici dei santi Cirillo e Metodio, è arrivato a Tula con la benedizione di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus’ Kirill. Il metropolita Hilarion è stato accolto nella cattedrale cittadina della Dormizione dal metropolita di Tula ed Efremov Aleksej, dal decano della cattedrale, arciprete Sergej Rezuhin, e dal vice primo ministro della regione di Tula M.V. Levin. Prima dell " inizio della Divina Liturgia, i gerarchi hanno venerato le reliquie del beato Giovanni di Tula nella chiesa inferiore di Tutti i Santi risplendenti nella terra di Tula. Durante il servizio nella chiesa superiore della Dormizione della Madre di Dio hanno concelebrato con il metropolita Hilarion il metropolita di Tula ed Efremov Aleksij, il vescovo di Belëv e Aleksin Serafim, e il clero della metropolia di Tula. Al termine della Liturgia, il metropolita Aleksij ha rivolto parole di benvenuto al presidente del Decr. Nel sottolineare che il metropolita Hilarion era venuto a Tula, con la benedizione del Primate della Chiesa ortodossa russa, per partecipare alla cerimonia di apertura della Giornata della lingua e della cultura slava, il capo della metropolia di Tula ha detto, tra l’altro: «Siamo lieti di avere l " opportunità di svolgere insieme un programma ricco di eventi. Su invito dell’Università statale di Tula, parteciperemo alla VI Conferenza scientifica internazionale sul contributo della Chiesa ortodossa russa alla storia e cultura russa. Oggi, in sua presenza e con la benedizione della Gerarchia della Chiesa, si terrà la prima (e in questo senso storica) riunione del consiglio per l’istruzione teologica regionale, a cui prenderanno parte i rettori degli istituti di istruzione superiore... Oggi lei avrà modo di incontrare i giovani ortodossi - studenti universitari e del nostro Seminario di Tula. E molti altri parteciperanno alla riunione. Ma soprattutto, ancora una volta ringraziamo Sua Santità che ci ha dato la gioia di averla con noi in questa giornata e di pregare insieme. La prego di accettare la nostra sincera testimonianza di amore fraterno». |
| Bd 10/1.Regensburg, 1967. 14. Крутова М. С. Святитель Николай Чудотворец в древнерусской письменности. С.126-127. 15. «Хожение» игумена Даниила... С.18. 16. В. А. Мошин придерживался даты 1090-1091 гг. См.: Мошин В. А. О периодизации русско-южнославянских литературных связей//Русь и южные славяне. СПб., 1998. С. 77. 17. Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей... С. 21. 18. См.: Легких В. И. Некоторые особенности становления службы на перенесение мощей святителя Николая//Правило веры и образ кротости... Образ свт. Николая, архиепископа Мирликийского в византийской и славянской агиографии, гимнографии и иконографии. М., 2004. С. 370. Ср.: Житие и чудеса св. Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского и слава его в России. Сост. А. Вознесенский и Ф. Гусев. СПб., 1899. С.18-20. См. также: Хрусталев Д. Г. Разыскания о Ефреме Переяславском. СПб., 2002. С.214-215, 229. 19. Первые упоминания праздника 9 мая в древнерусских месяцесловах и богослужебных книгах относятся ко второй половине XIII в. См. : Лосева О. В. Русские месяцесловы XI-XIV вв.М., 2001. С. 102-103. См. также: Хрусталев Д. Г. Разыскания о Ефреме Переяславском. С. 236. 20. Там же. С. 228-255. 21. Хожение на Флорентийский собор Неизвестного Суздальца//Книга хожений. Записки русских путешественников XI-XV вв. М., 1984. С. 148. 22. См.: Антонин (Капустин), архим. Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Ликии в Италию//Труды Киевской духовной академии, 1870. II, 5. 23. Чоффари Джерардо. Перенесение мощей святителя Николая в латинских источниках XI в. и в русских рукописях//Правило веры и образ кротости... С.161-162 (здесь дается ссылка на публикацию Н. А. Казаковой «Первоначальная редакция «Хождения на Флорентийский собор» и приводится цитата из этого хождения). См. makжe:Cioffari G. S.Nicola nella critica storica, ed.C.S.N.,Bari, 1988. Однако в своем путеводителе он уже не столь категоричен и, рассказывая о мощах свт. Николая в Бари, уточняет, что здесь находится «около 75 процентов скелета» и добавляет: «Недостающая часть Св. |
| Проэкт поставляется епископом Имолы после смерти Корнелия которого он и заменяет на кафедре. Согласно Агнеллу, Проэкт – второй епископ Имолы («alter episcopus ecclesia Corneliense») с. 314]. Этот Проэкт был известен Хрисологу. Последний несколько раз обращается к Проэкту в 165 проповеди по имени. Проэкт представляется мужем уважаемым («venerabilem») и приятным («amabilius») папе. Он восходит на кафедру по воле народа, которому сам о себе расскажет («ipse pro se loquatur») 24B, с. 1017]. Традиционно смерть Хрисолога современные исследователи относят к 450 г. Эту дату называет Р. Бенеричетти, а также патрология Иоганна Квастена. Аргументом в пользу такой датировки является неведение епископа Петра относительно догматических вопросов, которые обсуждались на IV Вселенском соборе, состоявшемся в 451 г. Петр Хрисолог был выдающимся на Западе гомилетом, вторым Златоустом (почему и назывался «Хрисологом»). Он занимает достойное место в ряду таких архипастырей, как блаженный Августин , свт. Амвросий Медиоланский и святой папа Лев Великий . Agnellus. Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis, episcop XXI//Monumenta Germaniae Historica (MGH). Edidit: Societas Aperiendis Fontibus Rerum Germanicarum Medii Aevi. Scriptores rerum Langobardicarum et Italicarum saec. VI-IX. Hannovere, Impensis bibliopolii Hahniani, 1878. Блаженный Петр Хрисолог . Поучительные слова: В 2 томах//Перевод: епископа Иринея (Клементьевского) . 1794. Sancti Petri Chrysologi Collectio Sermonum: collectio sermonum a felice episcopu parata sermonibus extravagantibus adiectis//Corpus Chrystianorum. Series Latina. 24; 24A; 24B. Ed. A. Olivar. – Turnholti: Brepols, 1975. Benericetti R. Il Cristo nei Sermoni di S. Pier Crisologo. Cesena: Centro studi e ricerche sulla antica provincia ecclesiastica Ravennate, 1995. Bibliotheca Hagiographica Latina. Antiqae et mediae aetatis. Socii bollandiani. Bruxelles, 1898–1899. (репринт, 1992). Nanetti A., Bacci M. Imola antica e medievale nella cronachistica cittadina di età moderna: indagine esemplare per una ingegnerizzazione della memoria storica. La Mandragora, 2008. |
| Una relazione dettagliata della raccolta dei fondi per le vittime del conflitto armato in Medio Oriente è stata pubblicata sul sito web del Dipartimento per le opere di carità e il servizio sociale. Precedentemente, altri aiuti umanitari per il popolo siriano sono stati raccolti dalla Società Imperiale Ortodossa di Palestina (IOPS) con l’assistenza del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne e il Dipartimento per le opere di carità e il servizio sociale del Patriarcato di Mosca, in conformità con l’appello lanciato da Sua Santità il Patriarca Kirill il 28 novembre 2012, durante la riunione del Consiglio della IOPS. La campagna di raccolta degli aiuti, coordinata in particolare dai monasteri moscoviti di Marta e Maria e Novospassky, si è conclusa il 12 aprile 2013; sono state raccolte circa 70 tonnellate di merci, tra cui più di 20 tonnellate di farina, zucchero, sale, cereali, del valore di circa un milione di rubli, così come una trentina di tonnellate di medicinali e materiale per pronto soccorso. Sul conto aperto per le donazioni sono stati raccolti più di tre milioni di rubli. Gli aiuti umanitari sono stati inviati a Damasco e consegnati a Sua Beatitudine il Patriarca di Antiochia e di tutto l " Oriente Giovanni X, e anche al Mufti di Siria, Ahmad Badr al-Din Hassoun. Il collegio episcopale della Chiesa ortodossa russa, che si è tenuto dal 2 al 5 febbraio 2013, ha espresso profonda preoccupazione per il forte aggravamento della situazione dei cristiani in Medio Oriente e nel Nord Africa. Nella risoluzione adottata dai evscovi russi si dichiara che «la scomparsa del cristianesimo nei Paesi in cui esso esiste da due millenni e dove sono avvenuti i principali eventi della storia sacra, sarebbe una tragedia spirituale e storica». I Primati e i rappresentanti delle Chiese ortodosse locali, riuniti a Mosca per le celebrazioni in onore del 1025° anniversario del Battesimo della Rus’, hanno prodotto una dichiarazione congiunta, il cui tema principale è la situazione dei cristiani in Medio Oriente. Il documento sottolinea che oggi la situazione in Siria è particolarmente tragica: «Nel mezzo della guerra fratricida in corso, avviene uno sterminio di massa dei cristiani e dei membri di altri gruppi religiosi, che vengono scacciati dalle loro città e villaggi, dai luoghi dove per secoli hanno vissuto fraternamente fianco a fianco con i membri di altre tradizioni religiose», si legge nella dichiarazione. «Noi soffriamo insieme a tutto il popolo sofferente della Siria. Chiediamo l " immediata liberazione dei gerarchi cristiani di spicco della Siria, catturati dai ribelli già nel mese di aprile: il metropolita Paulos di Aleppo e Iskenderun e il metropolita siro-ortodosso di Aleppo Mar Gregorios Yohanna Ibrahim». |
| 26 . После того, как император это сказал и Павел заявил, что он с этим согласен, было постановлено, чтобы этот собор состоялся в Константинополе в промежутке между началом июня пятого индикта шесть тысяч восемьсот семьдесят пятого года и концом мая седьмого индикта 25 . Пер. с греч. Г.М. Прохорова 1 См.: Weiss G. Joannes Kantakuzenos – Aristokrat, Staatsmann, Kaiser und Monch – in der Gesellschaftsentwicklung von Byzanz im 14. Jahrhundert. Wiesbaden, 1969. 2 См.: Русская историческая библиотека. СПб., 1880. Т. 6. Приложения. 3–6; Meyendorff J. Byzantium and the Rise of Russia. Cambridge, 1981. P. 155– 158. 5 См.: Прохоров Г. М. Культурное своеобразие эпохи Куликовской битвы//Труды Отдела древнерусской литературы (далее – ТОДРЛ). Л., 1979. Т. 34. С. 4–17. 6 Φιλθεου προς τον φιλσοφον Γρηγορν λγος αντιρρητικς ιβ»// Порфирий Успенский . История Афона. III. Афон монашеский, 3. СПб., 1892, 50. С. 849; а также: Patrologia graeca (далее – PG). Т. 151. Col. 1128; Καμκη А. В. Φιλθεου Κκκινου Δογματικ σγα Μρος А. Θεσσαλονκη, 1983. Σ. 503. 7 Φιλθεου λγος ιστορικς εις την παρ των Λανων γεγονυαν πολιορκαν και λωσιντς Ηρκλειας//Συλλογ Ελληνικν ανεκδτων. Επιστασα Κ. Τριανταφλλη και . Γραπποτου, τμος Α. ν Βενετα, 1874, Σ. 8. Ψετογκα Β. Σ. Φιλουθου Κκκινου, πατριρχου Κωνσταντινουπλες, γρα. Τ. 3. Λγοι και ομιλες. Θεσσαλονκη, 1979. Σ. 237. 9 Kyrris С. P. John Cantacuzenus and the Genoese 1321–1348//Miscellanea storica ligure. III. Milano, 1961. P. 22. 10 Ср.: Ostrogorsky G. History of the Byzantine State. New Brunswick; New Jersey. 1957. P. 433–434. 11 Φιλθεου λγος εγκωμιαστικς εις τον Γρηγριον τον Παλαμν//PG. Τ. 151. Σ. 580; Τσμη Α. Γ. Φιλθεου Κωνσταντινονπολως του Κκκινου Αγιολογικ ργα. Α. Θεσσαλονκη. 1985. Σ. 467. 20 Митрополия Алании находилась на Северном Кавказе в районе Осетии, митрополия Трапезунда – на южном берегу Черного моря, а Зихийская – на северном берегу Черного моря в районе Тамани и Абхазии. 21 За год до этого венгерский король Людовик Великий перекрестил, заставил принять римско-католическое крещение захваченного им в плен в Видине Страцимира, сына болгарского царя Александра. |
| Oltre alle differenze propriamente teologiche, vi sono anche i cosiddetti " fattori non teologici di divisione " . Si tratta, sia della memoria storica delle controversie e dei conflitti del passato, che di una grande quantità di pregiudizi reciproci che anche, purtroppo, di alcuni problemi che sono insorti nel periodo moderno della storia. Nonostante tutto ciò, ortodossi e cattolici possono già lavorare insieme su molte questioni. Tra la Chiesa ortodossa russa e la Chiesa cattolica romana esiste già una comprensione comune delle questioni di etica sociale ed economica, di morale tradizionale e di vari altri problemi della società di oggi. Le nostre posizioni sulla famiglia, la maternità, la crisi demografica, sulle questioni di bioetica, sul problema dell’eutanasia e molte altre questioni sostanzialmente coincidono. Questo accordo di base rende possibile per le nostre Chiese di portare già ora la nostra comune testimonianza a Cristo di fronte al mondo laico. Abbiamo un " esperienza molto positiva di organizzazione comune di eventi ortodosso-cattolici, sia nel settore della tutela dei valori morali, che in quello della cooperazione culturale. Oggi c " è un reale interesse da entrambe le parti per uno sviluppo fecondo del dialogo bilaterale tra la Chiesa ortodossa russa e la Chiesa cattolica romana. Quanto a un eventuale incontro dei Primati delle nostre Chiese, esso è del tutto possibile, ma deve essere preparato con cura. Noi non escludevamo che tale incontro si potesse realizzare sotto il Papa Benedetto XVI, ma non abbiamo avuto tempo per prepararlo. Non vedo perché ora non potrebbe essere organizzato sotto Papa Francesco. Già lo scorso autunno, mi sembrava che entrambe le parti fissero pronte a cominciare il lavoro preparatorio. Ma gli eventi in Ucraina ci hanno rigettato molto indietro, prima di tutto, a causa delle azioni dei greco-cattolici, che sono visti dalla Chiesa cattolica romana come un " ponte " tra Oriente e Occidente, e che noi invece vediamo come un grave ostacolo al dialogo tra ortodossia e cattolicesimo. |
| Kubitschek. Strassenkarte. – Kubitschek W. Eine romische Strassenkarte. – Jahreshefte des Osterreichischen archaologischen Instituts. Wien, 1902, Bd. 5. Kubitschek Itinerarien. – Kubitschek W. Itinerarien. – RE. 1918, Bd. 9. Kubitschek. Karten. – Kubitschek W. Karten. – RE. 1919, Bd. 10. Kubitschek. Itinerar-Studien. – Kubitschek W. Itinerar-Studien. Wien, 1919. Kubitschek. B-Redaktion. – Kubitschek W. Die sogenannte B-Redaktion der Ptolemaischen Geographic – Klio. Lpz., 1935, Bd. 10. Kubitschek. Claudius Ptolemaeus. – Kubitschek W. Claudius Ptolemaeus. Geographiae Codex Urbinas Graecus 82. – Gottingische gelehrte Anzeigen. 1935, Bd. 197. Kupfer, Lewicki. Zrodta. – Kupfer F., Lewicki P. Zrodia hebrajskie do dziejow slowian. Wroclaw, 1965. Kuranc. De Prisco. – Kuranc J. De Prisco Panita rerum scriptore quaestiones selectae. Lublin, 1958. Kumatowska. Structure. – Kumatowska Z. Structure sociale des sclavenes a la lumiere d " une analyse de l " habitat. – BalS. 1972, vol. 1. Kumatowska. Slowianszczyzna. –Kumatowska Z. Slowianszczyzna pohidniowa. Wroclaw – Warszawa – Krakow, 1978. Kumatowska. Die «Sclaveni». – Kumatowska Z. Die «Sclaveni» im Lichte der archaologischen Quellen. – Archeologia Polona. Wroclaw, 1974, vol. 15. Labuda. Panstwo. – Labuda G. Pierwsze panstwo slowianskie. Panstwo Samona. Poznan, 1949. Labuda. Materiary. – Labuda G. Materialy zrodtowe do historii Polski epoki feudalnei Т. 1. Stowianszczyzna pierwotna. Warszawa, 1954. Labuda. Fragmenty. – Labuda G. Fragmenty dziejow slowianszczyzny zachodniej T. 1 Poznan, 1960. Lamma. Oriente. – Lamma P. Oriente e occidente storica di Agazia. – Oriente e occidente medioevo. Padova, 1968. Lammert. Pons. – Lammert F. Pons. – RE. 1952, Hbd. 42. Lampe. Lexicon. – Lampe O. A patristic Greek lexicon. Oxf., 1968. Land Joannes. Land I.P.N. Joannes Bischof von Ephesos, der erste Syrische Kirchen-histonker Einleitende Studien. Leyden, 1856. Lehr-Splawinski. О pochodzeniu. – Lehr-Splawinski Т. О pochodzeniu i praojczyznie Stowian. Poznan, 1946. |
| 18 100-летняя пасхальная таблица Феофила (на 380–479 гг.) была известна на Западе в латинском переводе. См.: Mosshammer A.A. The Easter Computus and the Origins of the Christian Era. Oxford, 2008. P. 190–193; Кузенков П.В. Христианские хронологические системы… С. 155–161, 208. 20 См. об этом: Souarn R. Le 28e Canon de Chalcédoine//Échos d’Orient. 1897. T. 1. No 1. P. 19–22; Monachino V. Genesi storica del Canone 28° di Calcedonia//Gregorianum. 1952. Vol. 33. P. 261–291; Idem. Il Canone 28º di Calcedonia e S. Leone Magno//Gregorianum. 1952. Vol. 33. P. 531–565 (особ. 542–546); Hofmann F. Der Kampf der Päpste um Konzil und Dogma von Chalkedon von Leo dem Großen bis Hormisdas (451–519)//Das Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart. Bd. II: Entscheidung um Chalkedon. Würzburg, 1953. S. 13–94 (особ. 15–35); Martin Th.O. The Twenty-Eighth Canon of Chalcedon: A Background Note//Ibid. P. 433–458; Frend W.H.C. The Rise of the Monophysite Movement: Chapters in the History of the Church in the Fifth and Sixth Centuries. L., 1972. P. 50–220; Wessel S. Leo the Great… P. 297–308; Ruyssen G.H. Una rivisitazione del XXVIII canone del Concilio di Calcedonia (451)//Iura Orientalia. 2013. Vol. IX. P. 146–179; Грацианский М.В. Император Юстиниан Великий и наследие Халкидонского Собора. М., 2016. С. 48–86; Он же. Папа Лев Великий и его толкование 6-го Никейского канона// Церковь в истории России. Сб. 11. К 70-летию Н.Н. Лисового . М., 2016. С. 159–175. 25 Ambrosii Mediolanensis Epistula 23//PL. T. XVI. Col. 1030–1031. См.: Zelzer M. Zum Osterfestbrief des heiligen Ambrosius und zur römischen Osterfestberechnung des 4. Jahrhunderts//Wiener Studien. 1978. Bd. 91. S. 187–204; Holford-Strevens L. Church Politics… P. 1–6. 27 Leonis ep. 122. Col. 1058–1060. См.: Wille A. Bischof Julian… S. 1–8, 129–133. Аргументацию А. Вилле (Wille A. Bischof Julian… S. 5–6), согласно которой Юлиана следует считать епископом не города Кос на одноименном острове в Эгейском море, а городка в Вифинии под названием Κος, отчасти принятую в научной литературе (ср., напр.: Winkelmann F. Papst Leo I. und die sogenannte Apostasia Palästinas//Klio. 1988. Bd. 70. S. 167–175), мы считаем совершенно необоснованной. |
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