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| Accettare Il sito utilizza i cookie per aiutarvi a visualizzare le informazioni più aggiornate. Continuando ad utilizzare il sito, l " utente acconsente all " uso dei metadati e dei cookie. Gestione dei cookie Divina Liturgia a Budapest Il 15 dicembre 2013 il presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca, metropolita Hilarion di Volokolamsk, che con la benedizione di Sua Santità Patriarca di Mosca e di tutta la Rus’ Kirill è in visita in Ungheria, ha celebrato la Divina Liturgia a Budapest, nella Cattedrale della Dormizione della diocesi ungherese della Chiesa ortodossa russa. Con lui hanno concelebrato il decano della Cattedrale, arciprete Stefan Madjar, il rettore della parrocchia in onore dell " icona della Madre di Dio «Sorgente di vita» in Hevez, arciprete Nikolaj Kim, il rettore della parrocchia della Santa Trinità di Budapest, sacerdote Dimitrij Kornilov, e il clero diocesano. Al termine del servizio, il metropolita Hilarion ha salutato i fedeli, trasmettendo loro le congratulazioni e la benedizione di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus’ Kirill. «Con la sua benedizione e su invito della leadership del Governo ungherese, sono venuto a Budapest e sono molto contento oggi di celebrare la Divina Liturgia nella storica Cattedrale della Dormizione, vedere i volti dei parrocchiani a me cari e familiari e pregare con voi dinanzi al trono di Dio per il bene di questo Paese e per le sue persone devote». Riferendosi al brano del Vangelo di Luca (14, 16-24), proclamato durante la Liturgia, sulla partecipazione alla Cena del Signore, il metropolita Hilarion ha detto in particolare: «In ogni Liturgia noi partecipiamo alla Cena del Signore, che ci viene offerta dal Signore stesso, perché nella Chiesa il vero padrone di casa è il Signore nostro Gesù Cristo. E a celebrare la Divina Liturgia non sono i sacerdoti e le persone presenti, ma Cristo stesso, che ogni volta rinnova il Mistero dell’Ultima Cena, e ci invita ad essere suoi membri. |
| Maksimovi 2007 – Maksimovi К. Mährisch-pannoniches Wortgut im Altkirchenslavischen: die Konjunktion толи //Darъ slovesьny. Festschrift für Christoph Koch zum 65. Geburtstag. Hrsg. von W. Hock und Michael Meier-Brügger. Мьпснеп, 2007. S. 205–214. Maurani I–II – Maurani V. Prinosi za hrvatski pravno-povjestni rjenik. D. I–II. U Zagrebu, 1908–1922. Miklas 1988 – Miklas Н. Kyrillomethodianisches und nach Kyrillomethodianisches Erbe im ersten ostslavischen Einfluβ auf die südslavische Literatur//Symposium Methodianum. Beiträge der lnternationalen Tagung in Regensburg (17. bis 24. April 1985) zum Gedenken an den 1100. Todestag des hl. Method. Hrsg. von Klaus Trost, Ekkehard Völkl, Erwin Wedel. Neuried, 1988, 437–471. Miklosich 1862–1865 – Miklosich F. Lexicon palaeo-slovenicograeco-latinum emendatun auctum. Vindobonae, 1862–1865. Miklosich 1886 – Miklosich F. Etymologisches Wörterbuch der slavischen Sprachen. Wien, 1886. Pauliny 1964 – Pauliny Е. Slovesnost» а kultúrny jazyk Vel " kej Moravy. Bratislava, 1964. Pitra 1868 – luris ecclesiastici graecorum historia et monumenta. Curante J. В. Pitra. Тот. II. Romae, 1868. Rohlfs 1966 – Rohlfs G. Grammatica storica della lingua italiana е dei suoi dialetti. Fonetica. Torino, 1966. SSl – Staroeský Slovnik. Hl. red. В. Havránek. D. I–IV–. Praha, 1968–1998–. Schmitz 1883 – Schmitz Н. J. Die Bussbücher und die kanonische Disciplin der Kirche. Bd. I. Mainz, 1883 [переизд.: Graz, 1958]. Schmitz 1898 – Schmitz Н. J. Die Bussbücher und das kanonische Bussverfahren nach handschriftlichen Quellen dargestellt. Bd. II. Düsseldorf, 1898 [переизд.: Graz, 1958]. SJP I–VIII – Karlowicz J., Krýnski А., Niedwiedzki W. Sownik jezyka polskiego. Т. I–VIII. Warszawa, 1900–1927 [переизд. 1952–1953]. SJS I–IV – Kurz J./Hauptová Z. (ed.). Slovnik jazyka staroslovnského – Lexicon linguae palaeoslovenicae. Т. I–IV. Praha, 1966–1997. Skok I–IV – Skok Р. Etimologijski rjenik hrvatskoga ili srpskoga jezika. Kn. I–IV. Zagreb, 1971–1974. S. stpol. – Sownik staropolski. Т. I–XI. Warszawa-Kraków, 1953–2000. |
| 14 С. Р. К у r r i s. John Cantacuzenus and the Genoese 1321–1348. – «Miscellanea storica ligure», III. Milano, 1961, p. 22. 15 Cp. G. Ostrogorsky. History of the Byzantine State. New Brunswick – New Jersey, 1957, p. 433–434. 19 «Ты не хочешь монахом беззаботно довериться мне, – говорит под пером Григория Паламы персонифицированная Благодать, – ... Не хочешь этого? И с целомудренной супругой, любимой тобой, я приветствую тебя и принимаю нисколько не хуже... Ты, пожалуй, боишься бедности и простоты (монашеской) жизни, тяжести поста, суровости иного лишения, стесненности во всем житья, необычности уклада, не можешь жить вне города, без домашнего очага, нестяжательным? Живи в своем городе, считая своим какой хочешь; имей жилище, соответствующее характеру климата, имей пропитание и одежду и будь этим доволен. Я не понуждаю тебя сурово отрешиться от всего против воли: стремись к одному только необходимому и не предавайся стяжательству» (Λγος πιστολιμαος ωννην κα Θεδωρον. – Св. Григория Паламы , митрополита Солунского, тритворения, доселе не бывшие изданными, изд. еп. Арсений. Новгород, 1895, стр. 16). Еще резче эта тенденция выражена у Николая Кавасилы ; «и искусствами можно пользоваться без вреда, и к занятию какому-либо нет никакого препятствия, и полководец может начальствовать войсками, и земледелец возделывать землю, и правитель управлять делами...» (Семь слов о жизни во Христе. М., 1874, стр. 136). 26 3. В. Удальцова. Борьба византийских партий на Флорентийском соборе и роль Виссариона Никейского в заключении унии. – ВВ, III, 1950, стр. 115. 29 Тινς δ τν νταθα, ο μν κεσε ατομολοσιν, ο δ μ εοντες εκλως το το ποισαι προσμνουσιν δε κα μ βουλμενοι. 32 См. K. Krumbacher. Gescbichte der Byzantinischen Litteratur von Justinian bis zum Ende der Ostromischen Reiches, 527–1453. Munchen, 1897, S. 488; R. J. Loenertz. Les recueils de lettres de Demetrius Cydones. – «Studi e Testi», 131. Citta del Vaticano, 1947, p. 111. 35 В этом проекте сказано, что борьба между Варлаамом и Паламой началась почти тридцать лет назад (προ χρνων δ " γγς τν τρικοντα – G. Mercami. Op. cit., р. 210, п. 2; р. 213–214). Меркати, отправляясь от 1339 г., датирует документ 1369 – 70 гг. Представляется, однако, что 1368 г. больше соответствует данным источника. |
| Tale pratica è in diretta contraddizione con la morale cristiana, con le norme morali che sono alla base dell " insegnamento del Vangelo. L’abbandono delle norme etiche fondamentali rende incerto il confine tra peccato e virtù, priva la persona degli orientamenti morali e la rende impotente di fronte alle proprie passioni. Nella Chiesa evangelica luterana di Finlandia negli ultimi anni si è intensificato il dibattito su queste questioni. La discussione di questi temi nell’ambito del dialogo teologico con la Chiesa ortodossa russa avrebbe potuto dare un contributo allo sviluppo di argomenti pertinenti. Purtroppo, i partner finlandesi non erano pronti a discutere di tali argomenti nel linguaggio della teologia, né in termini di praticità, a partire dalla tradizione comune della Chiesa e dalla dottrina cristiana della moralità. Come ha fatto notare il Patriarca di Mosca e tutta le Rus’ Kirill in occasione dell " incontro con l " arcivescovo Kari Mäkinen, che ha avuto luogo il 2 settembre di quest " anno a Mosca, oggi ognuna delle Chiese si trova ad affrontare una scelta morale grave - se rimanere fedeli a Cristo, oppure eludere la sua vocazione storica, che è quella di condurre gli uomini alla salvezza. La risposta a questa scelta dovrà essere data davanti alle generazioni future e a Dio. Un dialogo teologico su larga scala con la Chiesa evangelica luterana di Finlandia, come è stato nei decenni precedenti, ora sembra impossibile. Tuttavia, la Chiesa ortodossa russa spera di mantenere e sviluppare le relazioni con questa Chiesa relativamente al servizio sociale, al mantenimento della pace e in altri campi. Il 16 settembre nella capitale giordana di Amman ha iniziato i suoi lavori la XIII sessione plenaria della Commissione mista per il dialogo teologico tra la Chiesa ortodossa e Chiesa cattolica romana. Qual è lo scopo della commissione? Quali domande saranno prese in considerazione alla sessione plenaria della Commissione mista all " inizio dei suoi lavori ad Amman? La Commissione mista per il dialogo teologico tra la Chiesa ortodossa e Chiesa cattolica romana è stata fondata nel 1979 come una piattaforma per la discussione di questioni teologiche rilevanti per le due Chiese. La Commissione, che è composta da un numero uguale di rappresentanti delle Chiese ortodosse e della Chiesa cattolica romana, ha iniziato la sua attività nel 1980. |
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| L’arcipastore ha esortato le autorità ucraine a riflettere sugli effetti a lungo termine della politica discriminatoria nei confronti della Chiesa ortodossa ucraina: " E se i nostri politici statali continuano a generare un tale numero di fatti di odio facilmente dimostrabili nei confronti dei credenti della Chiesa ortodossa ucraina (e in fatto nei confronti del proprio popolo), ciò sarà sufficiente avviare un numero notevole di processi internazionali contro i funzionari ucraini trasgressori. Secondo le mie informazioni queste questioni hanno già cominciato ad essere discusse, e se i credenti della Chiesa ortodossa ucraina continueranno ad essere perseguitati in Ucraina , allora nel prossimo futuro si formerà una risposta su larga scala da parte di individui e strutture straniere che difendono l " Ortodossia a livello internazionale " . A suo avviso, tra le misure minime necessarie che devono essere attuate con urgenza dal potere statale dell " Ucraina c " è la cessazione della politica discriminatoria contro la Chiesa ortodossa ucraina; chiusura di procedimenti penali contro gerarchi e sacerdoti sotto false accuse, rimozione delle sanzioni personali adottate contro di loro; cessazione delle ri-registrazioni illegali da parte dei registri statali delle comunità religiose della Chiesa ortodossa ucraina come facenti parte della " Chiesa ortodossa dell " Ucraina " , spesso sulla base di protocolli contraffatti di riunuoni parrocchiali; reazioni immediate a qualsiasi manifestazione di violenza contro i credenti della Chiesa ortodossa ucraina, nonché alle richieste pubbliche di discriminazione nei loro confronti per motivi religiosi; rifiuto della partecipazione degli enti statali al sequestro di strutture religiose storiche e monumenti architettonici della Chiesa ortodossa ucraina. " Riassumendo tutto quanto sopra, mi piacerebbe davvero sperare che resti un po " di sobrietà nelle menti e nei cuori dei nostri statisti. Mi piacerebbe credere che almeno alcuni di loro conservino ancora la capacità di lasciarsi guidare nelle loro azioni, non dal desiderio di conquiste politiche immediate ed emozioni distruttive, ma dai principi di inviolabilità delle libertà e dei diritti umani, dalle idee di uno stato strategico che opera per il bene della nostra società. Fermati e ascolta la voce della Chiesa storica del tuo popolo - la voce della coscienza del nostro popolo, prima che sia finalmente troppo tardi " , ha esortato il metropolita Feodosij di erkasy e Kanev. |
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