| It is not an external, violent, mechanical imposition thereof, but an inner, good-willed, personal assimilation of the Lord Jesus Christ through the ascetical labor of the Christian virtues that establishes the Kingdom of God on earth; establishes Orthodox culture—for the Kingdom of God does not come externally or visibly, but internally, spiritually, imperceptibly. The Savior says: The kingdom of God cometh not with observation: Neither shall they say, Lo here! or, lo there! for, behold, the kingdom of God is within you (Lk 17:20-21). It is within the God-created and Godlike soul, sanctified by the Holy Spirit, For the kingdom of God is not meat and drink; but righteousness, and peace, and joy in the Holy Spirit (Rom. 14:17). Yes, in the Holy Spirit, and not in the spirit of man. It can be in the spirit of man to the extent that man fills himself with the Holy Spirit by means of the evangelic virtues. Wherefore the very first and very greatest commandment of Orthodox culture is: Seek ye first the kingdom of God, and his righteousness; and all these things shall be added unto you (Mt. 6:33), that is, everything will be added unto you that is needed for supporting the life of the body: food, clothing, and shelter (Mt. 6:25-32). All these things are but the appurtenances of the Kingdom of God, yet Western culture seeks these appurtenances first of all. This is where its paganism to be found, for, in the words of the Savior, it is the pagans who seek these appurtenances first of all. In this lies the tragedy of Western culture, for it has starved the soul in its concern for material things, whereas the sinless Lord has stated once and for all: Therefore I say unto you, Take no thought for your life, what ye shall eat, or what ye shall drink; nor yet for your body, what ye shall put on (For after all these things do the Gentiles seek:) for your heavenly Father knoweth that ye have need of all these things. But seek ye first the kingdom of God, and his righteousness; and all these things shall be added unto you (Mt. 6:25, 32-33; Lk. 12:22-31). |
| Among the Jews remaining in their fatherland there soon arose internecine clashes: Hodoliah, Nebuchadnezzar’s viceroy, was murdered. The Jews, fearing the wrath of Babylon, decided to flee into Egypt. The Prophet Jeremiah disagreed with their intention, predicting that the punishment which they feared would befall them in Egypt. The Jews would not listen to the prophet, however, and taking him along by force, they went into Egypt and settled in the city of Tathnis. There the prophet lived for four years and was respected by the Egyptians, because by his prayers he killed crocodiles and other creatures infesting these parts. When Jeremiah prophesied that the King of Babylon would invade Egypt and annihilate the Jews living there, the Jews murdered him. In that very same year the saint’s prophecy was fulfilled. There is a tradition that 250 years later, Alexander the Great transported the relics of the holy Prophet Jeremiah to Alexandria. The Prophet Jeremiah wrote his Book of Prophecies and also the Book of Lamentations about the desolation of Jerusalem and the Exile. The times in which he lived and prophesied are described in 4/2 Kings (Ch. 23-25) and in the Second Book of Chronicles (36:12) and in 2 Maccabbees (Ch. 2). In the Gospel of Matthew it is said that the betrayal of Judas was foretold by the Prophet Jeremiah, “And they took thirty pieces of silver, the price of him on whom the sons of Israel had set a price, and they gave them for the potter’s field, as the Lord directed me” (Mt. 27:9-10). Perhaps Jeremiah 32:6-15 is meant. Even after his death, the Prophet Jeremiah was regarded as a wonderworker. Dust from his tomb was believed to cure snake-bite, and many Christians pray to him for this purpose. Troparion — Tone 2 Celebrating the memory/of Your Prophet Jeremiah, O Lord,/for his sake, we entreat You to save our souls. Kontakion — Tone 3 Cleansing your radiant heart through the Spirit,/O great Prophet and Martyr,/glorious Jeremiah,/You received from on high the gift of prophecy./You cried out with a great voice to the nations:/This is our God, and there is none other beside Him/who became incarnate and appeared on earth. |
| В целом большая часть фрагментов близка к МТ. Наиболее важной находкой является 4QpaleoExodm содержащий фрагменты Исх 6-37. Этот свиток местами отражает иную, нежели МТ, версию текста. Несмотря на то что текст не тождествен Самарянскому Пятикнижию, он также содержит ряд дополнений, особенно в повествованиях о егип. казнях; текст 10 заповедей из Исх 19 дополнен постановлениями из кн. Второзаконие (Втор 11. 29-30; 27. 2-7). Также в этом тексте, как и в Самарянском Пятикнижии, после Исх 32. 10 следует Втор 9. 20. Подобным образом и после Исх 18. 24 идет вставка из Втор 1. 9-18 о назначении судей. Др. особенностью текста является расположение Исх 30. 1-10, где предписывается сооружение жертвенника для воскурения, после Исх 26. 35; а текст Исх 20. 19 дополнен за счет параллельного повествования из Втор 5. 21-24. Этот вариант содержит ряд разночтений с МТ, многие из к-рых соответствуют тексту LXX и Самарянского Пятикнижия, но большее количество фрагментов подтверждает чтение MT ( Sanderson J. E. An Exodus Scroll from Qumran. Atlanta (Georgia), 1986. (HarvSS; 30)). Структура и содержание книги Исход и ее основные темы Структура кн. Исход, несмотря на последовательное повествование, достаточно сложна для интерпретации, что обусловлено переплетением повествовательного и законодательного материала. Исследователи предлагают различные варианты тематического деления глав книги. Можно выделить 3 основных блока: I - рассказ об освобождении Богом израильтян из Египта и о пути к горе Синай по пустыне (Исх 1 - 18. 27); II - израильтяне у горы Синай: заключение завета с народом (19. 1 - 24. 18), рассказ об отпадении от Бога и о введении культа золотого тельца и об обновлении завета (32-34); III - постановление об устройстве скинии и об учреждении служения (25-31; 35-40). Вступление содержит генеалогический список предков Иакова (1. 1-9), заключение посвящено описанию завершающего этапа освящения скинии (40. 34-38). I. 1. Израиль в рабстве у египтян. История Моисея до его призвания (Исх 1. |
| Сон Иакова. Иаков совершает возлияние на камень в Вефиле. Мозаика Палатинской капеллы в Палермо, Сицилия. 1143-1150 гг. Сон Иакова. Иаков совершает возлияние на камень в Вефиле. Мозаика Палатинской капеллы в Палермо, Сицилия. 1143-1150 гг. Разд. 7 (29. 31 - 30. 24) начинается словами: «Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна». Потом рассказывается о рождении 4 сыновей у Лии - Рувима, Симеона, Левия, Иуды, после чего она «перестала рождать». Рахиль, видя свое бесплодие, отдает И. свою служанку Валлу, «чтобы и я имела детей от нее». Валла рожает 2 сыновей - Дана и Неффалима. Лия также перестала рожать и дала И. свою служанку Зелфу, от к-рой появились на свет Гад и Асир. Выменяв за мандрагоровые яблоки у Рахили ночь с И., Лия зачала и родила 5-го сына - Иссахара, а затем 6-го - Завулона и дочь Дину. В завершение говорится, что «вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее». Рахиль родила Иосифа. Разд. 8. 30. 25 - центральный стих с кульминацией в повествовании об И.: «После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место и в свою землю». Однако Лаван упрашивает И. остаться служить ему и предлагает, чтобы тот назначил себе вознаграждение. И. соглашается при условии, что всякий скот с крапинами и пятнами, а также овцы черного цвета будут составлять его имущество. Используя прутья с вырезанными на них белыми полосками, к-рые И. клал в корыта, «куда скот приходил пить, и где... зачинал перед прутьями» (30. 38), И. удается сделать так, что в стаде Лавана стал рождаться скот пестрой окраски. Разд. 9 (31. 1-55; MT: 31. 1 - 32. 1). И. вновь решает вернуться домой. Несмотря на то что его мать обещала послать за ним (27. 45), в повествовании об этом не говорится. Вместо этого приводится 3 причины, повлиявшие на решение И.: враждебность сыновей Лавана, «которые говорили: Иаков завладел всем, что было у отца нашего...» (31. 1), ухудшение отношения к нему Лавана, а также непосредственное повеление от Господа (31. |
| Фавор, гора. Преображенский женский монастырь. Монастырь. Не действует. ( все монастыри в каталоге → ) Год основания:1854. Адрес: Израиль, гора Фавор Координаты: 32.688102, 35.390447 Проезд:С шоссе повернуть по указателям Mt. Tabor. Проехать через селение Deburiya до большой автобусной парковки у туристического центра. Далее подниматься вверх по узкому " серпантину " . На первой же развилке на вершине выбрать левую дорогу (правая приведет вас к католическому монастырю). Изменить описание объекта Карта и ближайшие объекты To navigate, press the arrow keys. В северо-восточной части вершины Фавора расположен действующий православный греческий женский монастырь Преображения Господня. История его основания связана с именем архимандрита Иринарха, выходца из Молдавии, в прошлом монаха лавры Саввы Освященного. Не ранее 1854 года, после бывшего ему видения, он поселился на вершине Фавора. Вскоре, обнаружив остатки древней византийской базилики (её сооружение связывается с именем святой Елены), он начал её восстанавливать со своим помощником, иеродиаконом Нестором, однако довести работу до конца не успел, потому что скончался 25 декабря 1859 года, в Рождество, в возрасте 93 лет, и был похоронен на месте своих трудов. Храм достроили и освятили 6 августа 1862 года, он имеет три престола: центральный в честь Преображения, южный в честь пророков Моисея и Илии, северный в честь святых Георгия Победоносца и Дмитрия Солунского. Колокольня построена в 1911 году. Строительство храма и монастыря во многом велось на деньги присылаемые из России. В монастырском храме хранится чудотворная Акафистная икона Божией Матери, а в приделе пророков Моисея и Илии, в апсиде, видны камни древнего храма и фрагменты византийской мозаики. На принадлежащей монастырю территории находится пещерный храм Мелхиседека. Прежде всего, Фавор притягивает паломников как место Преображения Господа Иисуса Христа перед учениками. В Евангелиях место это названо только «горой высокой» (Мф. 17:1, Мк. 9:2), поэтому в первые христианские века в качестве альтернативных вариантов указывались горы Фавор и Хермон. Но уже в 348 г. свт. Кирилл Иерусалимский освятил именно Фавор как место Преображения. Предание приписывает строительство здесь первого храма равноап. Константину и Елене. В VI–VII вв. на вершине горы находились церкви, посвященные Преображению и пророкам Моисею и Илие. В 1099 г. Танкред, князь Галилеи, построил здесь укрепленный монастырь для монахов Бенедиктинского ордена. Греки основали рядом с латинским свой небольшой монастырь. Малик-Адил, брат Салах ад-Дина, разорил оба монастыря, а на месте латинских укреплений построил мощную крепость. В XIII в. христиане были изгнаны с Фавора. Францисканцы смогли вернуться сюда в XVII в., а православные монахи — лишь в середине XIX в. |
| Forgiving Others Source: Ukrainian Orthodox Church of the USA C. E. Macartney, a Christian writer, has pointed out that when Leonardo da Vinci was about to paint his “Last Supper,” he had a quarrel with a fellow artist. He became so enraged that he decided to take his revenge by painting the face of his enemy into the face of Judas. He had determined to make the man go down in infamy. But when he came to paint the face of Christ, da Vinci could make no progress. Something was holding him back – his vengeful spirit. When he realized it, he painted out the face of Judas and began anew on the face of Christ which he finished with the success which the ages have acclaimed. Macartney comments: “You cannot at one and the same time be painting the features of Christ into your own life, and painting another face with the colors of enmity and hatred.” One of the most distinctive teachings of the Christian faith is freely to forgive others. Based on the experience of God’s forgiveness in Christ, Christians are to forgive others from the heart. The New Testament contains many inspiring passages on the theme of forgiveness. Here are some which easily come to mind: “If you are about to offer your gift to God at the altar and there you remember that your brother has something against you, leave your gift there in front of the altar, go at once and make peace with your brother, and then come back and offer your gift to God” (Mt. 5:23-24). “When you stand and pray, forgive anything you have against anyone, so that your Father in heaven will forgive the wrongs you have done” (Mk. 11:25). In the Lord’s Prayer Jesus taught His followers to pray: “Forgive us our trespasses, as we forgive those who trespass against us” (Mt. 6:12, RSV). “Get rid of all bitterness, passion, and anger. No more shouting or insults, no more hateful feelings of any kind. Instead, be kind and tender hearted to one another, and forgive one another, as God has forgiven you through Christ” (Eph. 4:31-32). Jesus illustrated the importance of forgiving others with the Parable of the Unforgiving Servant (Mt. 18:23-35). The context of this parable provides an interesting contrast between the teachings of the Old and New Testament on forgiveness. Peter asked Christ, “Lord, if my brother keeps on sinning against me, how many times do I have to forgive him? Seven times?” And Jesus answered, “No, not seven times, but seventy times seven” (Mt. 18:21-22). |
| 1. hom. in Ac. 9:1 (Беседы о перемене имен - на Деяния Апостолов 9:1) 2.3 (М. 51.129). 2. p.e. (Приуготовление к Евангелию) 7.8 (М. 21.321А). 3. Gen. (Толкование на кн. Бытия: фрагменты) 2:8 (М. 33.1566А). 4. de mont. (О горах Синайской и Сионской) 4 (М. PL. 4. 992Bf). 5. Цит. по. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Григория Паламы. С.174-175. 6. Там же. 7. Там же. С.168. 8. Там же. С.245. 9. Ириней Лионский, святитель. Творения, кн.5, rл.III. 10. gent. (Слово против язычников) 33 (М. 25.65В,С). 11. hom. in Mt.7:14 (Беседа на Мф.7:14) (М. 51.41). 12. epp. (Письма) 4.1 (М. 79. 548D). 13. epp. (Письма) 4.204 (М. 78.1292В). 14. Цит. по. Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.202. 15. Цит. по: Кураев А. диакон. Раннее христианство и переселение душ. С.202. 16. d.n. (О божественных именах) 4.27 (М. 3.728D). 17. Цит. по: Позов А. Сын Человеческий. С.85. 18. Русская религиозная антропология. Т.2. С.309. 19. Но если быть точным, то и в плоти, как мы ее определяем, есть элементы индивидуального бытия, ибо многие эндокринные, гормональные и нейрофизиологические особенности оказывают существенное влияние на формирование индивидуальности человека. 20. Цит. по. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Григория Паламы. С.169. 21. dial. (Диалог о правой вере в Бога) 5.2 (М. 11.1833А). 22. eran. (Собиратель) 2 (М. 83.108А). 23. 1Cor. (Толкование на 1 Послание к Коринфянам) 15:50 (М. 74. 912В). 24. Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн.1. С.168. 25. Мефодий Патарский, священномученик. Творения. С.244. 26. leg. (Ходатайство за христиан) 31.2 (М. 6.961С). 27. str. (Строматы) 4.26 (GCS vol. 15,1906 р. 321.14; М. 8.1373В). 28. princ. (О началах) 4.4f (GCS vol. 22, 1913 р. 269. 19, 270. 9; М. 11.324 В, 325А). 29. 2 hom. (Беседа о расслабленном при купели) 17 (М. 33.1152В). 30. Творения. Т.4. Кн.1. СПб 1898. С.206. 31. 4 str. (Строматы) 6.6 (GCS vol. 15, 1906 р. 458.3; М. 9.273 С). 32. Ar.3 (Против ариан. Слово 3-е) 30 (М. 26. 388 С). 33. Деяния Вселенских Соборов. Т.3. С.48. |
| 24. Цит. по: Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. С.71 25. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, Сл.5,6. 26. Немезий Емесский, Указ. соч. С.84. 27. anim. et res. (О душе и воскресении) (М. 46.128А). 28. hom. (Беседы) 3.7 М. 31.216А, В). 29. or.2 (Слово 2-е) 17 (М. 35.428А). 30. hom. in Mt. Беседа на Мф.7:14 (М. 51.41). 31. Феофан Затворник, епископ. Путь ко спасению. С.206. 32. Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. С.19. 33. Там же. С.20. 34. Григорий Богослов, святитель. Творения, Т.2, С.43. 35. princ. (О началах) 1.8.1 (GCS vol. 22, 1913). 36. Arch. (Прение Архелая, епископа Месопотамского, с ересиархом Манесом) М. 10.1440А. 37. Мефодий Патарский, священномученик. Творения. С.181,183. 38. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.249. 39. haer. (Пять книг против ересей) 2.33.4 (М. 7.833А). 40. p.e. (Приуготовление к Евангелию) 6.6 (M. 21.720D). 41. parad. (Беседы о рае) 7 (М. 30.68В). 42. Русская религиозная антропология. Т.2. С.435-439. 43. Cels. (Против Кельса) 4.15 (GCS vol.2, 1899 p.285.15,18; М. 11.1048А). 44. princ. (О началах)4.4.4 (GCS vol.22, 1913 p.353.11; М. 11.405В). 45. Немезий Емесский, епископ. Указ. соч. С.69. 46. Епифанович С.Л. Указ. соч. С.72. 47. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.185. 48. serm. imag. (Слово о человеке, сотворенном по образу Божию) 1 (M. 89.1144D-1145A). Глава 7. Дух человека Если состав человека определен из тела и души общим мнением, то вхождение в этот состав духа спорно. До сих пор обсуждается вопрос: состоит ли человек из души и тела или из духа, души и тела. И хотя этот вопрос мы считаем не самым главным, обратиться к нему придется. Итак, является ли дух человека частью его природы или нет - спорный вопрос, но однозначно верно то, что в жизни человека дух составляет центр его духовной жизни. Однако сам термин " дух " понимается достаточно широко: " Многое зовется духами. Ибо и ангел ведь зовется духом; душа наша зовется духом, и этот веющий ветер... и великая добродетель... и порочное деяние... и сопротивник-демон зовется духом " (Святитель Кирилл Иерусалимский) |
| Fr. Matthæi præfatio, 483–92. Notæ in Nemesium edit. Oxoniensis et Antuerpiensis, 819–42. Index scriptorum a N. laudatorum, 841–44. Collatio paginarum editionis Oxoniensis et Antuerpiensis, 843–4. Nolitia G., 479–84; F., 501–2. NEOPHYTUS, presbyter, s. XIII, 136. De calamitatibus Cypri, 495–502. Martyrium S. Mamantis latine (Surius) 115, 565–74. Notitia Cotelerii, 135, 495–6. NESTORIUS HæRETICUS, CP. patr., s, V, 77. Epistolæ ad Cyrillum (inter cyrillianas 3, 5), 43–44 et 49–50, in Synodico, 84, cap. 3, 8, 15, 25. Ps. Chrysostomus, hom. in Mt. IV, 6, 61, 683–8 . Alia in Heb. III, 1, 64, 479–91. NICEPHORUS BLEMMYDA, 1272, 142. De processione Spiritus S., orat. 1–2 (Allatius), 533–84. Sermo ad monachos suos [ex tertio libro de fide] (Dositheus), 583–606. De regia pellice templo ejecta (Allatius), 605–10. De regis officiis (cum Maii monito, 609–12), 611–58. Textus græcusus genuinus, 657–74. Epitome logica, 685–1004. J. Wegelini præfatio, 675–86. Index analyticus, 1621–28. Epitome physica, 1021–1320. J. Wegelini præfatio, 1005–22. Index analyticus, 1627–34. Expositio in Psalmos, græce (editio princeps), 1321–1622. Notilia FH., 527–532. NICEPHORUS IV BOTANIATA, CP. imperat., 1078–81, 127. Aurea bulla (Mansi), 1481–84. (De incestis nuptiis atque sponsalibus, confirmans decreta Joannis Xiphilini.) NICEPHORUS BRYENNIUS, s. XII, 127. Historiarum, lib. 1–4 (editit Possinus cum notis С. Du Cange, 23–216. Possini epist. nuncup. et præfatio, 9–18. Testimonia veterum, 17–20. Index rerum, 1487–1492. Notitia F., 9–10. NICEPHORUS CALLISTUS, s. XIV, 145–47. Historia ecclesiastica, lib, 1–18 (Ducæus), 145, 559–1332; 146 integr. (1. 8–14), 147, 9–448 (lib. 15–18) 613–6. Vita S. Dionysii Areop.] Ducæi epist. nuncup., 145, 557–60. Index analyticus, I: 147, 1177–224. – – II: 1225–64. Enarratio de episcopis CP. (Banduri), 147, 449–68. Bandurii notæ, 469–540. Sermo in S. Mariam Magdalenam (Bandini), 539–76. Precationes (Goar), 575–90. Precatio confessoria (ed. Basileæ, 1545), 591–600. Synopsis S. Scripturæ, , græce (ed. Basileæ, 1545), 605–32. |
| Термин, который использует здесь Климент, труднопереводим. Выражение o( e)n tau)to/thti Lo/goj может означать, в зависимости от контекста, самотождественный, тождественный себе, в себе, внутренний, сущий и т. д. Насколько я понимаю, по–гречески этот термин звучит также неуклюже, как и по–русски. Однако смысл его совершенно ясен. Логос, изначально сущий в Отце ( Извлечение 6,2), получает впоследствии некоторое независимое существование, а именно, как «воплощенное» знание (proelqwÜn gnw=sij — 7,1). Климент технически различает Логос в изначальном состоянии, сущий Логос и Логос произошедший, или вышедший из изначального состояния (например, как гносис, или во плоти). Но для того, чтобы исключить идею о множественности Логосов, Климент неоднократно повторяет, как в данном пассаже, что все это один и тот же Логос. Подробнее это обсуждается в Извлечении 19. Концепция эта и терминология принадлежат скорее Клименту, нежели гностикам. 2519 Is. 65:7. 2520 Mt. 9:28. 2521 «Придут … псевдопророки, явят различные знамения…, чтобы совратить, если возможно, даже избранных мною» (Mt. 24:24). 2522 Противопоставляются klh/toi званные и e)kle/ktoi избранные. 2523 Cf. Lc. 15:25. 2524 Cf. Mt. 5:45. 2525 Cf. Io. 6:16; 17:11.17; Mt. 5:14. 2526 I Tim. 6:16; Io. 1:14; Col. 1:15; I Cor. 2:9; Mt. 18:10. 2527 Mt. 18:10. 2528 Mt. 5:8. 2529 I Cor. 15:40. 2530 I Pet. 1:12. 2531 Cf. Pet. 1:19. 2532 Mt. 17:2. 2533 Cf. Io. 6:51; I Cor. 10:3; Io. 1:4. 2534 Cf. Io. 6:32 2535 I Cor. 15:44. 2536 Cf. Mt. 10:28. 2537 I Cor. 13:12. 2538 Io. 8:56. 2539 Eph. 4:24. 2540 I Col. 1:15–16. 2541 Ps. 109:3; Ps. 71:17. 2542 Gen. 1:27. 2543 Аналогичное рассуждение см. Извлечения 68 и 79. Женское семя означает душевное начало, мужское — духовное. 2544 I Cor. 15:29. 2545 I Cor. 15:29. 2546 Демиург и подвластные ему силы препятствуют Иисусу и избранным войти в Плерому (ср. Извлечения 34, 38 и 39). Именно поэтому далее (Exc. 38) говорится, что миссия Иисуса состоит в том, чтобы обеспечить избранным «путь на родину». 2547 paraklh/toj означает посредник, адвокат, тот, кто говорит от чьего–либо имени. ProÜj toÜn pate/ra paraklh/toj e)stin o( u(io/j (Origenes, De oratione, 10); paracletus id est advocatus, quia pro nobis intercedit upud patrem (Isidorus Hispalensis, Ethymologiarum libri, VII 2,27). Так же называли себя Montanus, Manes и некоторые другие пророки и учителя гносиса. (Cf. Hippolytus, Refutatio VIII 19; Eusebius, Historia ecclesiastica VII 31, 1.) 2548 |
|
|
