| …Soon another kayak turned up and I told them my good news of the latitude. In reply they wished me a happy Trinity day and said they had killed a bear on the way. Isn’t it a lucky day for us. Last time we ate a bear at the ship last year, I think, in September, and since then could only dream about this game. And suddenly, when we had so little provisions left, and we have burned nearly everything for fuel, including a spare couple of oars and linen (though teeming with parasites), suddenly in this critical moment fate sends us a mountain of excellent meat…With the meat we got fuel as well, since the bear is so fat. Isn’t it strange that this unexpected valuable gift we got exactly when we needed it and on St. Trinity’s day? The Providence does want to strengthen us, lacking faith and weak. I can’t describe how uplifted we were by this present.» Throughout June the travellers gradually moved towards South. The situation was complicated by the fact that Albanov didn’t have a good map, and couldn’t locate their exact whereabouts. The navigator’s greatest fear was the absence of the land in the direction where they were moving with the drifting ice. Besides, the ice was rearranging itself «every minute… as if some giants were playing with each other on an enormous chessboard». On one of the patrols «we were surprised to discover ski tracks on one of the ice-floes. Closer examination convinced us that we were looking at our own tracks, and that this ice floe had caught up with us as a result of a change of current. How is one supposed to proceed over this sort of ice? On the surface, once achieves no more success than a squirrel in a wheel-cage…» However, on June 22 the travellers saw the land/earth on the horizon. They managed to reach it with great difficulty by July 11. It turned out to be Alexandra land, cape Mary Harmsworth (Franz Josef Land). Here the travellers found a note which had been left by the English expedition of Jackson-Harmsworth in 1897. The note told them of their location. |
| The remains of the venerated saint were transferred to Jerusalem. The saint found final rest in a special martyrium built by the Empress Eudocia in the year 460, which was located in a northern extramural suburb of Jerusalem 152 . Remains of the right arm were sent to Constantinople in the days of Theodosius II 153 . Tiny fragments attributed to the saint’s body found their final rest in churches all over the world. The invention of St. Stephen was followed by the miraculous discovery of the tomb of the Prophet Zachariah in the same region 154 . The Madaba Map shows a depiction of Zachariah’s tomb and monument (fig. 11) 155 . It should be mentioned that no actual remains of the monument have been found. However, the description of Sozomenus is very instructive. He speaks about Calemerus, a serf who was discontented and unjust to his fellow peasants, who saw Zachariah in a dream. The prophet stood by him, pointing to a particular garden, and told him: “Go, dig the in the garden at a distance of two cubits from the fence of the garden by the road leading to the town of Beth Therabis. You will find two coffins, the inner one of wood, the other of lead... Calemarus followed the direction s and zealously applied himself to the task. When the sacred depository was exposed, the divine prophet appeared to him, clad in a white stole... and nearby was a child with royal garment – who was the son of Joash, the king of Judah”. Sozomenus, like many others, confused Zachariah the prophet with Zachariah the priest, who had been killed by King Joash ( 2Chron. 24:22 ). The topos is clear and well known from other cases. The discovery of the relics is made by a simple peasant, or a citizen (as happens in the case of the discovery of the tomb of Prophet Isaiah in Jerusalem) 156 , or a lay monk (as in the case of Saint Catherine in Sinai) 157 . The liturgical literature, such as the calendar of the church of Jerusalem, preserved mainly in Georgian, reveals a remarkable list of inventions and translations of relics of saints from one place to another 158 . |
| Безводное. Церковь Троицы Живоначальной (новая). Добавить фотографии Карта и ближайшие объекты To navigate, press the arrow keys. Добавить статью Храм прихода каменный, трехпрестольный: главный престол — в честь Пресвятой Живоначальной Троицы (освящен Митрополитом Нижегородским и Арзамасским Николаем 6 февраля 1993 г.), правый — в честь Покрова Пресвятой Богородицы (3 октября), левый — в честь Свт. Николая Чудотворца (22 мая, 19 декабря). Храм был построен и освящен в 1894 году. В советское время храм не закрывался. В 1989 году были начаты восстановительные работы. С 1991 года ведутся регулярные богослужения. http://nnhram-183.cerkov.ru/ По данным, предоставленным МБУ «Кстовский историко-краеведческий музей», храм Пресвятой Живоначальной Троицы в селе Безводном построен в 1897 году на пожертвования прихожан и благотворителей (освящён в 1894 году епископом Нижегородским и Арзамасским Владимиром). В 1937 году храм в селе Безводном был закрыт и разграблен, после чего пустовал в течение 52 лет. В 1988 году церковь была передана обществу верующих. Через год в храме возобновилось богослужение, а в 1993 году церковь была освящена митрополитом Нижегородским и Арзамасским Николаем. В том же году при храме была создана Воскресная школа. К 2004 году стараниями прихожан и благотворителей храм был восстановлен. http://www.gttp.ru/map_NN/kstovo.htm Добавить комментарий Комментарии и обсуждение Храм Троицы Живоначальной в селе Безводное Кстовского района Нижегородской области построена в 1894 году тщанием прихожан и благотворителей. Закрыта в 1937 году. В 1980-х годах возвращена верующим, начато восстановление. 3 августа 2008. --> Административное деление приведено по состоянию на начало 2022 года. × Внести изменения в объект × Добавить статью или комментарий |
| Васильево. Церковь Троицы Живоначальной. Троицкая церковь Деревянная церковь. Не действует. ( вся деревянная архитектура в каталоге → ) Престолы: Троицы Живоначальной Год постройки:1906. Адрес: Нижегородская обл., Ковернинский р-он, д.Васильево Координаты: 57.066302, 44.126504 Проезд:1. Нижний Новгород - Городец - с.Хохлома - с.Анисимово - д.Васильево 2. Нижний Новгород - Семенов - с.Анисимово - д.Васильево Изменить описание объекта Карта и ближайшие объекты Васильево – село в Ковернинском районе. Памятник градостроительства и архитектуры – Троицкая церковь. Датировка объекта – начало XX века. Документ о приобретении статуса – приказ от 12 мая 1999 года 5-ОД. В настоящее время церковь Троицы Живоначальной заброшена и медленно разрушается. http://www.gttp.ru/map_NN/kovernino.htm Комментарии и обсуждение Дата постройки храма: 1906 г. После закрытия храм вновь был открыт в 2004 г. 22 июля 2010. При постройке в 1906 году получила посвящение как Великоросская Троицкая церковь (Австрийского толка). Из книги Аветисян В.Б. " Родина Хохломы: Очерки истории Ковернинского края " 2000 г. По словам местных жителей (соседняя д. Протазаново), сгорела в июле 2017 года. --> Административное деление приведено по состоянию на начало 2022 года. × Внести изменения в объект × Добавить статью или комментарий × Добавить фотографии (можно загружать сразу несколько файлов) Только зарегистрированные пользователи могут добавлять фотографии в каталог. |
| Веригино. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы. Добавить фотографии Карта и ближайшие объекты Добавить статью Веригино – село в Арзамасском районе. В «Адрес-календаре Нижегородской Епархии» за 1904 год указаны престолы каменного храма в Веригине (1821 год): главный (холодный) Покрова Божией Матери, придел Архангела Михаила. Покровская церковь – памятник градостроительства и архитектуры. Документ о принятии на госохрану 22. http://www.gttp.ru/map_NN/arzamas_obl.htm Добавить комментарий Комментарии и обсуждение Ваш комментарий будет первым. --> Административное деление приведено по состоянию на начало 2022 года. × Внести изменения в объект × Добавить статью или комментарий |
| Виняево. Храмовый комплекс. Церкви Вознесения Господня и Успения Пресвятой Богородицы. Храмовый комплекс. Действует. Год постройки:Дата постройки неизвестна. Адрес: Россия, Нижегородская область, Арзамасский район, с. Виняево Координаты: 55.316536, 43.489965 Проезд:Шоссе Арзамас - Ардатов Изменить описание объекта Храмы комплекса: Карта и ближайшие объекты Виняево – село в Арзамасском районе. Памятники градостроительства и архитектуры: Успенская церковь (1813 год, документ о принятии на госохрану 471), Вознесенская церковь (1833 год, документ о принятии на госохрану 22). «Адрес-календарь Нижегородской Епархии» за 1904 год: «каменный храм Успения Божией Матери, второй каменный храм – Вознесения Господня – приписан к Успенской церкви». http://www.gttp.ru/map_NN/arzamas_obl.htm Комментарии и обсуждение Ваш комментарий будет первым. --> Административное деление приведено по состоянию на начало 2022 года. × Внести изменения в объект × Добавить статью или комментарий × Добавить фотографии (можно загружать сразу несколько файлов) Только зарегистрированные пользователи могут добавлять фотографии в каталог. |
| Оно называет его: а) «церковью“, ибо в храме собирается живая церковь – верующие христиане: «Целый год собирались они (Св. Апостолы Павел и Варнава) в церкви и учили не малое число людей“ ( Деян. 11: 26 ). «Слышу, что когда вы собираетесь в церковь , между вами бывают разделения... Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить?“ ( 1Кор. 11: 18–22 и 14: 34–35). б) «храмом Бога“, созданным имени Его: «Сын твой, который произойдет от чресл твоих, – построит храм имени Моему“ ( 2Пар. 6: 9 ). «И отверзся храм Божий на небе и явился ковчег завета Его в храме Его“ ( Откр. 11: 19 ). «Какая совместимость храма Божия с идолами?“ ( 2Кор. 6: 16 ). в) «престолом Божиим»: «Слава Господа наполнила весь храм. И я слышал кого-то, говорящего мне из храма, а этот муж стоял подле меня, и сказал мне: сын человеческий! Это – место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки» ( Иез. 43: 5–7 ). г) «жилищем Божиим»: «И поставлю жилище Мое среди вас“ ( Лев. 26: 11 ). «Ибо избрал Господь Сион, возжелал его в жилище Себе. Это – покой Мой на веке: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его“ ( Пс. 131: 3–5 и 13–14. Пс. 77: 5 . 2Пар. 29: 6 . Иез. 37: 26–27 ). д) «святилищем“: «И устроят они (Израильтяне) Мне святилище, и буду обитать посреди их“ ( Исх. 25: 8 . Пс. 95: 6 ). Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища?“ ( 1Кор. 9: 13 и Пс. 73: 3. 77: 68–69 . Иез. 5: 11, 12, 14. 37: 26–27 ). е) «домом Божиим“ и «домом отца“: «Ожидаете многаго, а выходит мало, и что принесете домой, то Я развею. За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении“ (Аггей 1: 5–11 и Map. 11: 17. Аггей 2: 3–7). «Я оставил дом Мой, покинул удел Мой, самое любезное для души Моей отдал в руки врагов его» ( Иер. 12: 7 ). ж) «святым», освящающим другие предметы: «Боже, язычники пришли в наследие Твое, осквернили святый храм Твой, Иерусалим превратили в развалины“ ( Пс. 78: 1 . Исх. 30: 1–29 ). «Безумные и слепые! что больше: золото или храм, освящающий золото?“ ( Мф. 23: 16–17 ). |
| Что особенно поучительного в праздновании 3-й недели? То, что самый лучший способ облегчать для себя скорби – это взирать па распятого на кресте Спасителя, с благочестивым размышлением. Евангелие четвертой недели поста. Какое евангелие четвертой недели поста? Притчею о попавшем разбойникам, изъяняемою в свящ. Песнопениях этой недели, поучаются совершающие покаяние, что сему, попавшемуся разбойникам, подобен каждый впадающий во грехи, которые, как разбойник, причиняют глубокие язвы душе и делают ее едва живою. Господь же, пришедший в мир для спасения грешников, на язвы души нашей возливает свой спасительный елей, т. е. по своей милости прощает и очищает грехи. И евангелие читается о исцелении Иисусом Христом бесноватого, где Христос открывает, что самое сильное средство отражать от себя диавола с его искушениями и кознями на погибель души, есть пост и молитва . Map. 9, 17–31. Зач. 40. (Объясн. см. в 10 нед. по пятидесят.). 17 Некоторый человек подошел к Иисусу, кланяясь Ему, и говорил: Учитель! Я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым. 18 Где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его; и они не могли. 19 Отвечая ему Иисус сказал: о род неверный! доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. 20 И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю, и валялся, испуская пену. 21 И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства. 22 И многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами, и помоги нам. 23 Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать; все возможно верующему. 24 Верую, Господи! Помоги моему неверию. 25 Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него, и впредь не входи в него. 26 И воскрикнув, сильно сотрясши его, вышел: и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер. |
| Еще о детях читаем в Евангелии: «Видевши же первосвященники и книжники чудеса, которыя Он сотворил, и детей восклицающих в храме и говорящих: осана Сыну Давидову! вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» ( Пс. 8: 3 . Мф. 21: 15–16 ). Мы уже раньше видели, как ко Христу приносили детей, и Он благословлял их ( Мф. 19: 15 ), возлагая на них пречистые Свои руки. Значит, дети способны были получить Христово благословение, хотя еще не имели полноты веры, как говорит и псалмопевец: «Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. На тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты Бог мой“ ( Пс.21: 10–11 ). Итак, мы видим, что благодать Божия еще во чреве матери «освящает“ пророка Иеремию, еще во чреве матери «исполняет“ Духом Святым и радостию Иоанна Крестителя, и еще грудных детей научает приветствовать Спасителя. Значит, дети могут получать дары Св. Духа в самом раннем возрасте, а потому могут и должны получать дар Св. Духа в св. Крещении, ибо хотя в пророческом служении и таинстве крещения «дары различны, но Дух один и тот же“ ( 1Кор. 12: 4 ). 2) Могут ли неимеющие веры дети получить в Крещении прощение грехов по вере их родителей и восприемников? Без всякого сомнения, могут! В св. Евангелии есть много примеров, как по вере одних получали благодать исцеления другие: так, например, по вере сотника выздоровел жестоко больной слуга его ( Мф. 8: 5–13 ); по вере матери-хананеянки (язычницы) выздоровела бесноватая дочь ее ( Мф. 15: 22–28 ); по вере отца исцелился бесноватый сын его ( Мф. 17: 15–18 ); по вере принесших расслабленного он не только исцелился, но и получил прощение грехов. Об этом св. Матфей так повествует: «И вот, принесли к Нему разслабленнаго, положенного на постели. И видя Иисус веру их (то есть принесших), сказал разслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои“ ( Мф. 9: 1–2 . Map. 2: 5). Следовательно, и по вере родителей, восприемников и священнослужителей, совершающих крещение, дети могут получить прощение прародительского греха. В этом случае восприемники, или кумовья, то же, что и приносившие детей ко Христу, по вере которых Он обнял детей, «возложил руки на них и благословил их“ (Map. 10: 13 и 16). |
| Вот список соборов: Собор Map Исаака (410), Map Йавалахе I (420), Map Дадишо (424), мар Акакия (486), Барсаумы Нисибинского (484), Map Бавая (497), Map Авы I (544), Map Иосифа (554), Map Иезекииля (576), Map Ишойава I (585), Map Савришо I (596), Map Григория I (605), Map Григория II (676), Мар Хенанишо II (775), Map Тимофея I (790). Имеются также некоторые приложения. Этот первый сборник является главнейшим источником по истории Церкви в Персии в ту эпоху, когда она сначала стала автономной, а затем впала в несторианство. Восточный Синодик имеет вторую часть, представленную в рукописи Vat. Borgiano 82, в то время, как первая ее часть содержит, без всякого порядка, документы, относящиеся к Маруте Майперкатскому и Map Аве. В третьей части содержится много других документов, которые имеют значение либо для богословия, либо для канонического права. Вот некоторые сведения о соборе 410 г. при Исааке. После перевода Никейского Символа приводится в качестве никейских 21 канон, эти каноны не вполне согласуются с никейскими, хотя каноны 2, 3, 4 и 6 очевидным образом ссылаются на никейские. Откуда взялась путаница? Марута дал персидским епископам сведения о подлинных никейских канонах, а также и о канонах других соборов IV в., вероятно, отсюда и возникло смешение. Можно сомневаться, были ли приняты на том же самом Соборе те 73 канона, которые были вдохновлены феческой дисциплиной I в. (нем. перевод Braun О. De sancta Nicaena Synodo. Münster, 1898), и содержатся в первой части рассмотренного кодекса. Кроме тех псевдоникейских канонов, которые приводятся в Восточном Синодике, были впоследствии составлены другие псевдоникейские каноны, ошибочно названные «арабскими». Издания. Chabot J. B. Synodicon Orientale. Paris, 1902; нем. перевод Braun O. Das Buch der Synhados. Stuttgart, Wien, 1900. Исследования. Vosté J. M. Discipune Chaldéenne I. Droit ancien (Codific. can. or Fonti. Fasc. I). Citta del Vaticano, 1931; Douvillier J. «Droit Chaldéen». DDC. § 51. Бавой Был католикосом Селевкии-Ктесифона; умер в 484 г. Был воспитан в иранском учении (зороастризме), затем обратился в христианство . В отношении богословского учения открыто разошелся со своим современником Барсаумой и претерпел гонения. Царем Перозом на многие месяцы был брошен в тюрьму. Когда же Бавой отправил римскому императору Зинону челобитную, она была перехвачена, и Бавой был казнен. |
|
|
