| Allí le permitieron a Pablo « vivir en casa particular con un soldado que le custodiase» (Ac. 28:16). «Y permaneció un bienio entero en su casa que se había alquilado, y recibía a todos los que acudían a él, predicando el Reino de Dios y enseñando lo tocante al Señor Jesucristo con franca libertad, sin que nadie se lo estorbase.» Con estas palabras concluye San Lucas su libro de los Actos de los Apóstoles. Durante la persecución de los cristianos, que empezó bajo Nerón, San Pablo murió martirizado. Como ciudadano romano que era no muere como San Pedro en una cruz, sino a golpe de espada. • 1 Del 63 antes hasta el 20 después de J.C. • 2 Éste es el rey Agripa (37–44 después de J.C.) de los Actos de los Apóstoles, 12. • 3 Es decir, Listra. • 4 La griega Artemisa, diosa de la caza; entre los romanos se llamaba Diana. • 5 La antigua Neápolis. • 6 La actual Salónica. • 7 «De Ira» y «De Vita Beata.» • 8 Como provincia romana, el Peloponeso se llamaba Acaya. 2. La Destrucción de Jerusalén. Sublevación. – Guerra de los judíos. – Luchas en Galilea. – El generalísimo Tito. – Ochenta mil romanos a la carga. – Orden de asalto. – Parada ante las puertas. – Unas quinientas crucifixiones diarias. – Bloqueo de Jerusalén. – El espectro del hambre. – Cae la fortaleza Antonia. – El templo en llamas. – La ciudad es arrasada. – Entrada triunfal en Roma. Y COMO ALGUNOS, HABLANDO DEL TEMPLO, DIJESEN QUE ESTABA ADORNADO CON HERMOSAS PIEDRAS Y CON OFRENDAS VOTIVAS, DIJO: «VENDRÁN DÍAS EN QUE NO QUEDE PIEDRA SOBRE PIEDRA QUE NO SEA DERRUIDA... Y CUANDO VIEREIS A JERUSALÉN CERCADA DE EJÉRCITOS, ENTONCES CONOCED QUE SE APROXIMA SU ASOLAMIENTO... PORQUE VENDRÁ GRAN NECESIDAD SOBRE EL PAÍS Y GRAN CÓLERA CONTRA ESTE PUEBLO; Y CAERÁN AL FILO DE LA ESPADA Y SERÁN LLEVADOS CAUTIVOS A TODAS LAS NACIONES Y JERUSALÉN SERÁ PISOTEADA POR LOS GENTILES» (Lc. 21:5–6, 20, 33, 54). Numerosas residencias y castillos reales, ciudades, palacios y templos, edificios cuyos fundamentos fueron sentados en los milenios primero, segundo y tercero antes de J.C., han sido sacados de nuevo a la luz, librándolos del polvo de la antigüedad, que, a veces, tenía varios metros de espesor, por las palas y por la intuición de los arqueólogos, después de un trabajo inteligente y perseverante. La ciudad y el templo de Jerusalén, de tan extraordinaria importancia para la posteridad, escaparon a los esfuerzos de la investigación; desaparecieron para siempre de este mundo. Una generación después de aquella que vio morir a Jesús en la cruz, sufrió en «los días de la venganza» (Lc. 21:22) la suerte que Jesús había pronosticado. |
| Desde entonces pertenecen en todo el mundo al contenido fijo de las bibliotecas de las universidades del Estado, de los institutos y de los seminarios. Una verdadera fuente de descubrimientos ávidamente estudiada y utilizada por los historiadores, asiriólogos, estudiantes de Teología, es decir, por todos los especialistas en estas materias. ¿Pero quién más las lee; quién las conoce? ¡Con sólo tomar los bajos relieves podría formarse un libro ilustrado histórico sumamente variado y emotivo! Los documentos asirios contienen una multitud de cosas interesantes y aclaratorias que refuerzan el gran contenido histórico de las verdades bíblicas. Botta encontró, en el castillo de Sargón de Corsabad, los relatos de Sargón sobre sus campañas en Siria y Palestina y sobre la toma de Samaria en Israel. «... En el primer año de mi reinado puse sitio y tomé la ciudad de Samaria.» El rey Sargón II reinó desde el año 721 al 705 antes de J.C. El reino de Israel en el Norte se derrumbó, por lo tanto, hacia el año 721 (2 Re. 17:6). «A las gentes de los países, a los prisioneros hechos por mi mano les dejé vivir allí. A mis subordinados les puse de gobernadores sobre ellos y les impuse gabelas y tributos como a los asirios.» Esto se cuenta en los anales sobre la conquista de Samaria. El Antiguo Testamento describe la táctica despiadada que usaban los dictadores, utilizada también en este caso por parte de los asirios en el experimento más grande llevado a cabo en este mundo: «El rey de Asiria trajo gente de Babilonia, de Kuttá, de Avvá, de Jamat y de Sefarvayim y los asentó en las ciudades de Sam.aria en sustitución de los israelitas; tomaron así posesión de Sam.aria y habitaron en sus ciudades» (2 Re. 17:24). Miles y miles de personas fueron arrojadas por la fuerza de su patria, deportadas a tierras extranjeras, y los lugares, poblados por gentes importadas de otros países. La finalidad era bien clara; el propio carácter y, por tanto, la voluntad de resistir tenían que ser quebrantadas. El «Fértil Creciente» fue devastado, entremezcladas las poblaciones y de una gran variedad de razas y de culturas resultó una verdadera amalgama de pueblos. |
| «El embajador de Egipto, el honorable Hanis, vino a mi padre. Como éste había instruido a Hattu-zitis antes de su viaje a Egipto para que se informara, pues «quizá tienen un príncipe y traten de engañarme y no necesitan de ninguno de mis hijos para asumir la soberanía del reino,» la reina egipcia contestó a mi padre en una misiva: « «¿Por qué dices tú «podrían tratar de engañarme»? Si tuviese un hijo, ¿escribiría yo a un país extranjero en una forma que resulta humillante para mí y para mi país? Tú no te fías de mí y llegas a decirme todo esto. Aquel que fue mi esposo murió y yo no tengo hijo alguno. ¿Es que he de tomar a alguno de mis servidores y hacer de él mi marido? Aún no he escrito a ningún otro país, sólo te he escrito a ti. Se dice que tú tienes muchos hijos. Cédeme, pues, uno de ellos y será mi esposo y rey en la tierra de Egipto.» Como mi padre era tan magnánimo, cedió a los deseos de la reina y decidió mandarle el hijo que solicitaba.» A esta rara proposición de matrimonio, la suerte le negó el éxito. Tanto el trono faraónico como el lecho de Anches-en-Amón permanecieron vacíos. El pretendiente solicitado fue asesinado durante su viaje a Egipto. Siguiendo la misma ruta Halis-Nilo, otra proposición de matrimonio alcanzaba, unos 75 años después, su término feliz a pesar de que empezó con fragor de armas y ruido de batallas que le hacían presagiar un fin muy diferente. Ramsés II, llamado «el Grande,» se dirigió a Siria a través de Palestina. Quiere enfrentarse, por fin, con los odiados hititas. En el valle del Orontes, donde hoy día existen vastos campos algodoneros y donde el antiguo castillo de los cruzados «Drak-des-Chevalliers» domina la llanura de Bukea, un poco al sur del lago de Moms, intensamente verde, se extendía entonces la ciudad de Kades. Ante sus puertas se enfrentaron cuatro ejércitos egipcios, con rápidos carros de guerra, contra la infantería hitita. Si bien la batalla no proporcionó a Ramsés II la deseada victoria, pues faltó poco para que quedase prisionero él mismo, consiguió sin embargo poner fin a las hostilidades. En 1280 antes de J.C. los hititas y los egipcios concluyen el primer pacto de no agresión y de defensa mutua de que se tiene conocimiento en la Historia Universal. La buena inteligencia conduce, además, al matrimonio de Ramsés II con una princesa de los hititas. Muchas inscripciones de varios metros de longitud describen detalladamente, en forma viva, el ambiente pintoresco de ese acontecimiento de tan extraordinaria importancia en aquella época. Tanto en los muros de los templos de Karnak, de Elefantina como en Abu Simbel o en las numerosas estelas, en todas partes, el relato se expresa en la misma forma. |
| En relación con este encargo confiado por Dios a San Miguel existe una escena, ya atribuida por los antiguos a Mercurio y figurada sobre los monumentos clásicos, que se encuentra frecuentemente en los ciclos iconográficos medievales: el peso de las almas. El arcángel es representado con una balanza en las manos; en uno de los platillos es puesta el alma bajo la figura de un niño desnudo; mientras el otro platillo, que se supone que contiene el peso moral de sus malas obras, es solicitado por el diablo para que la balanza se incline de su parte. b) La de defensor del pueblo cristiano. Los textos litúrgicos se inspiran gustosos en la Escritura, que designa a San Miguel como jefe de las milicias angélicas, las cuales combaten a Satanás, el enemigo de Dios y de su pueblo, y lo invocan para que defienda a la Iglesia en sus luchas, y a las almas en las estrecheces de la muerte en del juicio: Michael Archangele, veni in adiutorium populo Dei (1. a ant., 2.° noct.); Sánete Michael Archangele, defende nos in praelio, ut non pereamus in tremendo indicio (vers. del Aleluia en la misa). La tradición cristiana ha elegido por esto a San Miguel como patrono de las ciudades. de las provincias y de los reinos católicos; llevaba sus estandartes en primera fila en las batallas; ha puesto su estatua en las ciudadelas, como el castillo del Santo Ángel, en Roma, y lo ha representado con preferencia vestido de guerrero, cubierto con coraza, con la espada en la mano, mientras aterra al dragón infernal, que se agazapa vencido a sus pies. Las místicas visiones de Isaías y las de San Juan en el Apocalipsis, que aluden frecuentemente a una liturgia celestial, es decir, a un templo, a un altar de oro erigido delante del trono de Dios y a un ángel oficiante con un incensario de oro, han dado motivo para ver en él a San Miguel. La oración Supplices, el canon romano y la fórmula todavía en uso en la bendición del incienso parecen confirmarlo. La leyenda se apoderó de la idea, e inventó la creencía de que San Miguel cada lunes celebra en el cielo la misa. Por eso en Verona y en la alta Italia durante el siglo X se iba el lunes a la iglesia de San Miguel ad portam para oír allí la misa, que se creía rica de especiales virtudes. Raterio de Verona (1976), que recuerda tan extrañas supersticiones, las ridiculizaba, diciendo: Secunda, inquiunt, feria Michael Archangelus Deo missam celebrat. O coeca dementia! Quae tibí enim videtur causa, quae apud nos primam vel secundam. facit feriam? nonne solis ortus et eius accubitus? Et quis est alius sol in cáelo nisi sol iustitiae?... Et in quali templo canit S. Michael missam, cum lohannes in Apocalypsi dicat: Templum non vidit in ea? No obstante, la leyenda ha dejado una señal en la liturgia medieval, porque, en la serie de las misas votivas semanales, la del lunes estaba generalmente dedicada a San Miguel, jefe de las milicias celestiales. |
| La ciudad bíblica Najor de pronto ha quedado ubicada con sus alrededores conocidos. El siervo de Abraham se dirigió al reino del soberano de Mari. El encargo indeclinable de su señor, según nos lo transmite la Biblia, demuestra que Abraham conoce a la perfección la parte de Mesopotamia así como la ciudad de Najor. Si no, ¿cómo podría hablar de esta ciudad? Según los datos contenidos en la Biblia puede calcularse fácilmente que Abraham abandonó a Jarán, su patria, 645 años antes que los hijos de Israel saliesen de Egipto. Ahora bien, éstos caminaron bajo la dirección de Moisés a través del desierto hasta la tierra prometida en el siglo XIII antes de J.C. Esta fecha, según veremos, ha quedado bien establecida arqueológicamente. Abraham debió por tanto de haber vivido unos 1.900 años antes de J.C. Los hallazgos de Mari comprueban cuan exactos son estos datos de la Biblia. En efecto, 1.900 años antes de Jesucristo, según los datos contenidos en el archivo de palacio, Jarán y Najor eran ciudades florecientes. Los documentos del reino de Mari suministran por primera vez una prueba hasta ahora nunca oída; las historias de los patriarcas contenidas en la Biblia no son, como a menudo han sido consideradas, por algunos, «leyendas piadosas,» sino sucesos y descripciones de hechos históricos, perfectamente enmarcados en el tiempo. 6. Hacia Canaán. Una ruta de caravanas de 1.000 kilómetros de longitud. – Hoy se requieren cuatro visados para recorrerla. – El país de la púrpura.– Expediciones de castigo contra los «habitantes del desierto.» – Grandiosas ciudades en la costa y un interior inquieto. – La obra más vendida en Egipto trata sobre Canaán. – Sinuhe elogia el «País excelente.» – El nombre de Jerusalén en vasos mágicos. – Castillos de defensa. – Sellin encuentra a Sikem. – Abraham escoge la ruta de la montaña. Y TOMÓ A SARAY, SU MUJER, A LOT, HIJO DE SU HERMANO, Y A TODA LA HACIENDA QUE HABÍA ACOPIADO Y LAS PERSONAS QUE EN JARÁN HABÍA REUNIDO, Y PARTIERON CAMINO DE LA TIERRA DE CANAÁN ( Gen. 12:5 ). |
| Los libros litúrgicos más importantes de este rito son dos: el Antifonario de Bangor y el Misal de Stowe, uno y otro de origen monástico. El Antifonario de Bangor, que se conserva actualmente en la Biblioteca Ambrosiana de Milán, editado primero por Muratori, es una colección de cánticos, himnos, colectas y antífonas relativas al oficio, recopiladas para uso del monasterio de Bangor, en Irlanda, donde recibió San Colombano su formación religiosa. El libro fue escrito entre el 680 y el 691. El Misal de Stowe es un misal de finales del siglo VIII o principios del IX, con adiciones de mano posterior, llamado de Stowe por el castillo del duque de Buckingham, que es quien lo poseía (actualmente está en poder de la R. I. Academia de Dublín). Contiene el ordinario, el canon romano-gregoriano de la misa, tres formularios de misas, el ordo del bautismo y de la visita y unción de los enfermos y un pequeño tratado sobre la misa en irlandés. Fue publicado por F. Warren. El tipo romano. El Rito Ambrosiano. Después de cuanto hemos dicho sobre el origen de las liturgias galicanas, creemos más adecuado a las necesidades de la moderna ciencia litúrgica comparativa incluir el rito ambrosiano no tanto entre la familia de las llamadas liturgias galicanas, sino más bien como subtipo en la liturgia de Roma. Datos Históricos. El apelativo de «ambrosiano» no se le da al rito milanés porque fuera San Ambrosio su fundador, sino por el hecho de que él, el obispo más ilustre de aquella sede metropolitana, personificó todas las grandes tradiciones religiosas y litúrgicas. La nomenclatura «rito ambrosiano» aparece por vez primera en el Ordo de Juan, cantor de San Pedro, escrito hacia el 680; y casi dos siglos después, Wilfrido Estrabón (+ 846) fue el primero en lanzar la idea de que San Ambrosio fue, sin duda alguna, quien recopiló todo el corpas litúrgico milanés; tam missam quam ceterorum dispositionem officiorum suae ecclesiae et alus laboribus ordinavit. Desde luego, no puede dudarse que cuando San Ambrosio fue elegido obispo, la lista episcopal de la sede milanesa contaba ya más de diez obispos entre sus antecesores. |
| Nada sugiere en ese triángulo, tan apacible y rodeado de suaves relieves montañosos, que ese pequeño rincón del mundo fuese durante milenios escenario de luchas formidables y de decisiones históricas tan trascendentales. Montado en un «carro de oro» el faraón Tutmosis III. hacia el año 1500 antes de J.C., desemboca con sus tropas en este valle a través de un desfiladero y derrota a los cananeos, que, asustados, se refugian en Meguiddo. En la misma llanura los israelitas, enardecidos por la heroica Débora, quebrantan la potencia del ejército de carros de combate cananeos, e irrumpe Gedeón sobre los nómadas camelleros madianitas; pierde el rey Saúl la batalla contra los filisteos, y muere, alrededor del año 1000 antes de la era cristiana, el rey judío Josías cuando, con los suyos, se arroja desesperado contra las fuerzas superiores de los egipcios. Las ruinas dan asimismo testimonio del castillo franco Faba, que los caballeros hospitalarios de la orden de San Juan y los templarios dominaban en la época de las cruzadas hasta que Saladino, después de una terrible batalla, los arrojó de este valle. El 16 de abril de 1799 luchan aquí los franceses y los turcos. Con sólo 1.500 soldados el general Kleber tiene en jaque a 25.000 hombres del ejército contrario. Los franceses se baten heroicamente desde el amanecer hasta el mediodía. Entonces una oleada de 600 soldados de caballería viene a ayudarles en su apuro. El oficial que va a la cabeza se llama Napoleón Bonaparte. Una vez ganada la «batalla del Tabor,» Napoleón se dirige, por la tarde, a los montes de Galilea; por la noche cena en Nazaret. A través del mismo paso que cruzó Tutmosis III, cruza en el año 1918 la caballería británica bajo el mando de Lord Allemby y derrota al ejército turco apostado en la llanura. Mudo testigo de todos estos acontecimientos fue el Tell el-Muteselim, contra el cual empieza su ataque Clarence C. Fischer en la primavera del año 1925. La colina es dividida literalmente en pequeños trozos, centímetro a centímetro, cual una torta, pero en sentido horizontal. En forma calidoscópica van apareciendo los siglos. Cada uno de los estratos representa un capítulo del libro de la Historia Universal desde el siglo X al IV antes de J.C. |
| Nuestra información sobre los orígenes y difusión del movimiento la debemos en parte a las biografías de sus fundadores, escritas por sus discípulos; pero, sobre todo, a dos documentos particulares que tratan de la historia del monaquismo egipcio. El uno es la Historia Lausíaca de Paladio, obispo de Elenópolis (cf. infra, p.185); el otro, una Historia de los monjes de Egipto anónima, que se conserva en griego y en una traducción latina de Rufino. Tenemos, además, las noticias que nos dan las Historias eclesiásticas de Sócrates y Sozomeno y las partes más antiguas de los Apophthegmata Patrum. En Egipto se desarrollaron dos formas distintas del nuevo ascetismo. La forma más antigua es el anacoretismo o vida eremítica, es decir, en soledad; la más reciente es el cenobitismo o monaquismo propiamente dicho, es decir, vida en comunidad. San Antonio E l que inició el tipo antiguo fue San Antonio, cuya vida conocemos bien gracias a la clásica biografía de San Atanasio (cf. supra, p.41–47). Nació de padres cristianos, hacia el año 250, en Coma, en el Egipto Central. A la muerte de sus padres vendió todas sus posesiones, distribuyó el dinero entre los pobres y comenzó a practicar la vida ascética no lejos de su antigua casa. Después de quince años, a la edad de treinta y cinco, pasó a la orilla derecha del Nilo, a la «Montaña Exterior,» en Pispir; allí, durante los siguientes veinte años, ocupó un castillo abandonado. En torno a él se congregaron muchos para seguir su ejemplo. De esta manera fueron surgiendo colonias de monjes; las más famosas fueron las de Nitria y Escete. A pesar de convertirse en jefe de todos ellos, San Antonio se mantuvo siempre fiel a su vocación eremítica. El y sus discípulos vivían solos. Murió el año 356, a la edad de ciento cinco años, en el monte Colcín, cerca del mar Rojo, reconocido por todos como el fundador del tipo anacorético del monaquismo. Según San Atanasio (Vita 72s), Antonio era un hombre de «sabiduría divina,» lleno «de gracia y cortesía,» aunque nunca aprendiera a leer o escribir. Cuando la gente se le burlaba por este defecto, él solía contestar: «Bien, ¿y qué me dices? ¿Qué es antes, el entendimiento o las letras? ¿Y quién es la causa de quién: el entendimiento de las letras o las letras del entendimiento?» Cuando le reconocían que el entendimiento es antes y es el que inventó las letras, Antonio les replicaba: «Por lo tanto, uno que tiene el entendimiento sano no tiene necesidad de letras.» Acerca de esta actitud suya ante la literatura, Sócrates (Hist. eccl. 4,23) cuenta lo siguiente: |
| Participantes del comercio de Israel en el Norte eran los «reyes de Siria» y (dos reyes de los hititas» (1 Re. 10:29). Esto es, asimismo, históricamente exacto. El reino de los hititas hacía ya tiempo que se había extinguido en la época en que vivió Salomón, pero en su territorio se habían formado algunos pequeños estados que le sucedieron. Uno de ellos fue descubierto en 1945 por el profesor alemán H. Th. Bossart; el castillo real estaba situado en el bosque de la montaña de Caratepe, no lejos de Adana, al sudeste de Turquía. Su fundador Asitavanda fue, en el siglo IX antes de J.C., uno de aquellos reyes oriundos de los hititas. • 1 África, Arabia y Palestina-Siria. • 2 El rey de Tiro. • 3 Es decir, Eliot. • 4 Es decir, Jiram. • 5 Por «estrato» designa el arqueólogo cada una de las capas. • 6 Es decir, Eglón. 3. La Reina de Saba, Impulsora del Comercio de Exportación. La «Feliz Arabia,» el país del misterio. – La marcha de la muerte de 10.000 soldados romanos. – La casa de exportación de especias núm. I. – Las primeras noticias sobre la ciudad de Marib. – Peligrosa aventura de Halévy y Glaser. – Cuando el gran dique se rompió. – Una expedición de los Estados Unidos al Yemen. – En el templo de Luna en Saba. – Camellos, nuevas bestias de carga para largas distancias. – Conversaciones con Salomón sobre el comercio de exportación. HABIENDO TENIDO NOTICIAS LA REINA DE SABA DE LA FAMA DE SALOMÓN, VINO A JERUSALÉN CON EL FIN DE PROBARLE CON ENIGMAS, ACOMPAÑADA DE NUMEROSÍSIMO SÉQUITO, DE CAMELLOS CARGADOS DE AROMAS, ORO EN GRAN CANTIDAD Y PIEDRAS PRECIOSAS (2 Par. 9:1). Desde hace varios milenios las caravanas cargadas con ricas mercancías salen de la «Feliz Arabia» y se dirigen hacia el Norte; en Egipto, en Grecia, en el Imperio romano son bien conocidas. Con ellas viajan leyendas sobre ciudades fabulosas y sobre sepulcros llenos de oro que apasionan obstinadamente a los que las oyen a través de los siglos. El emperador romano Augusto quiere informarse a fondo sobre la lejana patria de los camelleros, quienes la alaban sin cesar. Con este fin encarga a Elio Gallus que prepare una expedición militar para enterarse sobre el terreno y qué es lo que hay de cierto en aquellas relaciones fabulosas. Con un ejército de 10.000 soldados romanos sale Gallus de Egipto en dirección Sur, y avanza a lo largo de las desiertas costas del Mar Rojo. Marib, la legendaria metrópoli, es su meta. Pero no la alcanzará jamás. Pues bajo el despiadado calor del desierto, a consecuencia de numerosos combates con las tribus salvajes, diezmado por las enfermedades endémicas, queda aniquilado aquel poderoso ejército. Los pocos supervivientes que consiguen regresar a su patria no pueden añadir ningun dato cierto a las fabulosas historias sobre la «Feliz Arabia» ya conocidas dato alguno cierto y objetivo. |
| The rich man " s death, although accompanied by great fanfare in the world, with paid mourners, and the playing of flutes, was an unimportant event in the heavens. He was merely buried. This burial, in the bowels of the earth, is meant here to signify that he descending into the lowest depths of Hell. " He (the rich man, Ed.) died then indeed in body, but his soul was dead before. For he did none of the works of the soul. All that warmth which issues from the love of our neighbor had fled, and he was more dead than his body. But no one is spoken of as having ministered to the rich man " s burial as to that of Lazarus. Because when he lived pleasantly in the broad road, he had many busy flatterers; when he came to his end, all forsook him. For it simply follows, and was buried in hell. But his soul also when living was buried, enshrined in its body as it were in a tomb. " (St John Chrysostom) Orthodox.net Fr. Seraphim Holland 3 ноября 2013 г. ... Смотри также Комментарии maria Castillo 2 февраля 2014, 10:00 This article is of more clarity as to the meaning of Abraham Bosom,s and heaven. It seem that the concept of Lazarus been taken by the Angels to Abraham Bosom " s is the same as Lazarus spirit went to out Heavenly Father. While being spiritually death means being separated from God, living in sin and forgetting to do those things that God have ask us to do. Including having faith and works of good deeds. When you mention being death spiritually before the physical it is worthy to say that if we do not receive Jesus as our Lord and Savior and follow His steps living according to His will. which in that case maybe it is the we should give up to our free wills and follow Jesus by dying to our self an let Jesus be in our lives and renew our thinking. So we will go back to our Spirit will return to God our Father that gave it to us. Robert 26 ноября 2013, 09:00 Pretty good article and shared it Andrew 4 ноября 2013, 01:00 Wonderful - thank you! Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
|
|
