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| Si hubiese realizado sus excavaciones en la colina situada enfrente de Mosul, donde dos años antes abandonó los trabajos que parecían no tener resultado y hubiese hecho cavar algunos centímetros más, hubiera realizado con éxito el gran descubrimiento de su vida. Pero tal como fueron las cosas, el mérito del descubrimiento de Nínive correspondió a Henry Layard, quien, en 1845, por encargo del Gobierno británico emprendió unas excavaciones en el mismo lugar donde Botta había realizado sus primeros trabajos. Puede decirse que ya con la primera paletada encontró los muros de un grandioso palacio de... Nínive. Lo que Botta sacó del subsuelo en Corsabad era el majestuoso castillo de Sargón, residencia del rey de Asiria, Sargón II. Pero esto sólo más tarde se supo. Si Botta hubiese podido leer las tabletas con inscripciones que se encontraron en Corsabad, nunca hubiera cometido semejante error. Dur-Sharrukin,» es decir, «castillo de Sargón,» se hallaban las inscripciones cuneiformes que en el año 1842 aún no podían ser descifradas. La traducción no fue intentada hasta unos quince años después. En 1857 los ingleses Rawlinson y Hincks y el francés-alemán Oppert, independientemente unos de otros, consiguieron traducir el texto, obteniendo el mismo significado. Así quedó asegurada la traducción de los textos asirios. En octubre de 1844, las tablas con bajos relieves, los textos que contenían los anales, junto con varias estatuas y fragmentos de columnas, emprendieron un viaje de aventura. De Corsabad la precida carga, en barcas y en almadías, bajó por la corriente del Tigris. En Basora, en el Golfo Pérsico, el buque «Cormoran» cargó tan valiosos objetos y se dirigió a Europa. París experimentó una gran emoción, pues el asunto interesaba tanto a los sabios como al público en general. En uno de los magníficos salones del Louvre decorados por Perder y Fontane, el rey demócrata Luis Felipe abría con gran solemnidad al público, el primero de mayo de 1847, la colección con los primeros testimonios del reino en los relatos bíblicos. Así fue fundado el primer museo asirio del mundo. |
| Durante su pastorado se opuso a arríanos, encratitas y mesalianos. Tomó parte en el concilio de Constantinopla del 381 lo que motivó las alabanzas del propio Teodosio (Cod. Theod. XVI, 1, 3). En el 390 presidió en Side un sínodo en el que se condenó a los adelfianos o mesalianos. Asistió en el 394 al sínodo de Constantinopla. Desconocemos láfecha de su fallecimiento. Obras: En su mayor parte se han perdido, pero ha llegado íntegra hasta nosotros una carta sinodal del 376 donde se defiende la consustancialidad del Espíritu Santo, la versión copta del tratado Contra los apotactitas y gemelitas, ocho homilías y una Epístola yámbica A Seleuco. Anomeos Ver Aecio; Eunomianos. Antioco Monje de san Sabas de finales del s. VI e inicios del s. VII. En su Pandectas de la Sagrada Escritura, se han conservado algunos fragmentos de las Dos cartas a las vírgenes atribuidas a Clemente de Roma, aunque, en realidad, pertenecen a la primera mitad del s. III. Antioco de Ptolemaida Vida: Obispo de Ptolemaida que se convirtió en uno de los principales instigadores de la conspiración en contra de Juan Crisóstomo. Murió después del sínodo de la Encina, en torno al 407–408. Obras: Han llegado hasta nosotros dos sermones navideños suyos, uno completo y el otro a través de las citas contenidas en diversos autores y actas de concilios. Ver Juan Crisóstomo. Antonio el Ermitaño Vida: El auténtico fundador del monacato nació de padres cristianos hacia el año 250 en Coma, Egipto. Cuando tenía veinte años, se produjo la muerte de aquéllos. Repartió entonces todas sus posesiones entre los pobres y se entregó al ascetismo. Tras quince años de este tipo de vida, se desplazó a Pispir donde, durante dos décadas, habitaría en un castillo abandonado. En torno suyo se agruparían otras personas, dando nacimiento a diversas colonias de monjes. Murió el año 356 en el monte Colcim, cerca del mar Rojo. Escritos del género apocalíptico que, imitando al Apocalipsis canónico de san Juan, se atribuyeron a diversos apóstoles. |
| Ezequías no tiene un carácter violento, sino que, más bien, es un hombre prudente, fríamente calculador, de grandes horizontes. Sabe, con toda certidumbre, que su comportamiento representa, tanto para él como para su pueblo, un juego muy peligroso y atrevido. A cincuenta kilómetros tan sólo de Jerusalén está el gobernador de Samaria que le observa con recelo. Un paso en falso, una señal a Nínive, y Ezequías será destronado y cargado de cadenas. El trono es sólo un feudo. Ezequías procede, pues, con todo cuidado y precaución: «Todo cuanto emprendía tenia éxito» (2 Re. 18:7). FIG. 50. En el estado filisteo de Azoto, también oprimido, estallan desórdenes contra Asiria. Esto pone en pie una liga contra la opresión de Nínive Ezequías ve una primera oportunidad para la realización de sus planes. Simpatiza con los rebeldes, pero oficialmente se queda al margen. Realiza gestiones, pero disimuladamente. Jerusalén recibe en esa época una visita extraña: grandes personajes procedentes «del otro lado de los ríos de Kus» (Is. 18:1). Son embajadores de Etiopía. En Egipto reinaba en aquel entonces Schabaka, un faraón etíope. Las revueltas de Asdod son reprimidas por los asirios mediante el empleo de la fuerza. Un «turtanu,» un generalísimo, aparece con su gran ejército: «El año en que el Tartán llegó a Azoto, cuando le envió Sargón, rey de Asiria y la venció y conquistó...» (Is. 20:1). En los muros del castillo de Sargón los cronistas de la corte describen esta expedición de castigo: «Sitié a Azoto... y la conquisté... Sus dioses, su mujer, sus hijos, sus hijas, sus haciendas y sus bienes, el tesoro de sus palacios junto con las gentes de su tierra, lo consideré como botín. Aquellas ciudades las poblé de nuevo...» La liga antiasiria se había desmembrado antes de acercarse los asirios. Al rey Ezequías no le pasó nada a pesar de que estaba en la lista negra. Los espías asirios habían ya visto su juego y Sargón II estaba también exactamente informado de las negociaciones secretas de Ezequías con la tierra del Nilo, cual se desprende del texto de un fragmento del prisma. |
| La bula no causo el efecto esperado. Solo en algunas ciudades fueron quemados los escritos de Lutero. Este contestó con una apelación al Concilio Universal y una composición «contra la bula del anticristo.» A la misma bula, Lutero la quemó públicamente. En 1520 papa lo anatomizó como hereje no arrepentido y pidió al emperador alemán Carlos V (1519–56) de expulsarlo. Carlos estuvo de acuerdo, pero, por deseo de príncipes germanos, decidió ver a todo este asunto en la dieta imperial de Worms (1521). A la dieta llegaron los legados papales y se reunió, también, gran numero de partidarios de la reforma; entre ellos un lugar visible ocupaba el Kurfurst de Sajonia, Federico el Sabio. Por la insistencia de estos últimos, a la dieta fue invitado Lutero para las explicaciones, a pesar de que los legados alegaban que es excomulgado de la iglesia. A Lutero, en una sesión lo mostraron sus escritos y propusieron de abjurar de ellos. El quedo inamovible, diciendo que solo abjuraría cuando los refutaran en base a Sagradas Escrituras y con argumentos claros. Después de esto, la dieta dejo ir a Lutero sin sacar ninguna resolución contra él. Solo al final de las sesiones, cuando muchos seguidores de reformas se fueron, el emperador, por causas políticas, de buenas relaciones con el papa, sacó la decisión que Lutero y sus seguidores se privaban de la protección de las leyes y eran condenados al exilo. El Kurfurst de Sajonia, previendo esto, ya antes escondió a Lutero en un castillo solitario de Wartburg. En Alemania nadie pensaba cumplir la decisión de Worms. En Watburg, Lutero estaba ocupado principalmente en la traducción de la Biblia al alemán. Mientras Lutero se encontraba en soledad, el movimiento reformador en Wittenberg seguía con la participación de Malankhoton. Se produjo la ruptura total con la iglesia Romana, se canceló el oficio de misas particulares, los sacerdotes comenzaron a casarse, los monjes dejaban los monasterios, etc. Algunos de los más ardientes seguidores de Lutero llevaban a interrumpir el oficio a la fuerza, tiraban las imágenes de los templos, etc. |
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| составление и перевод А.А. Бурова Святой Сезарий († 542–543? память 27 августа) Образец высокой духовности, он был отмечен Церковью даже за пределами Страны Арля. Святой Сезарий (Césaire) всей своей жизнью явил Евангельский образ Пастыря Доброго, отдав ее целиком Богу, Церкви и людям. Он пронес свой груз, храня тройную заботу о достоверности учения, об организации жизни церкви и о ее укоренении в духовной жизни. Взгляд на его жизнь показывает, что уже его первые годы приготовили к этой задаче. Он родился, вероятно, в 470 году в Кастильоне (Castillon), что около Шалона на Саоне (Châlon sur Saône). В 488 году его постригает в монахи Сильвестр, епископ Шалона (Châlon), и он остается на своей службе в течение двух лет. Но его привлекала более уединенная жизнь, и быть может, ради того, чтобы избежать препятствий со стороны семьи, он убегает в Лёранс в 490 году. Там он был принят, как новоначальный, игуменом Прохором (Procaire). Монашеская жизнь всегда будет накладывать на него особый отпечаток. В Лерансе он наверняка приобрел существенную часть своих знаний, воспринятых из святых книг и от отцов церкви. Он опирался на святого Августина, святого Амвросия Медиоланского и святого Илария Пиктавского. Его манил престиж мирской науки. Однажды, утомленный, он заснул над своей книгой и, как в сновидении, он увидел змею, которая глодала ему руку и плечо. Для него это послужило знаком того, что он должен оставить мирскую культуру, чтобы посвятить себя главному. Сезарий был также искушаем помыслом о священном героизме, но вскоре его здоровье было подорвано умервщлением плоти. На восстановление здоровья он был отправлен в Арль. Епископ Леон, его родитель, присоединил Сезария к своему духовенству, рукоположив во диакона, а затем во священника. Он посылает Сезарий в качестве игумена, чтобы восстановить порядок в мужском монастыре Тринкетай (Trinquetaille). Было это в 499 году. В 503 году по рекомендации Эона (Eone), его заменил Сезарий. Он сопровождал епископа Шалона, а его сильная духовная жизнь, знания, приобретенные в Леранс; великодушие в самопожертвовании, приготовили Сезарий к тому, чтобы исполнить самому это епископское служение. |
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