| In der Trennung von unseren Brüdern Vater Maxim merkte eigens an, dass es im Gespräch über die Heterodoxie für uns wichtig wäre, nicht nur irgendwelche Kataloge aufzustellen und Unterschiede zu systematisieren. Es ist auch wichtig, in das Wesen dieser Unterschiede einzudringen. So seien Protestanten beispielsweise der Meinung, dass für die Erlösung der Glaube allein ausreiche. Was bedeute dies? Dies bedeute, dass dieses Konzept dem Menschen die Möglichkeit der asketischen Anstrengung wegnehme: Wenn man glaubt, ist man bereits erlöst. Wozu aber dann die Asketik, die Überwindung der in mir steckenden Sünde, die nach der Taufe aufgehört hat, zu triumphieren, aber als Feind weiterhin existiert? Man soll diesen Feind entwurzeln und die Eigenschaft des stabilen Verbleibens in der Tugend erwerben, was das Leben in Christo ist. Dann wird Christus das Wichtigste in unserem Leben, nicht irgendeine Nebensächlichkeit. Wie soll das aber geschehen, wenn nicht durch Askese? Vater Maxim sprach auch davon, wie die Seele eines Volkes durch die Glaubenslehre geschmiedet wird, die in diesem Volk herrscht. So sind bei den Protestanten Arbeit und Prosperität religiöse Werte. Im 17. Jahrhundert hatte in Frankreich eine rasante Entwicklung der Flotte begonnen – durch die Aneignung Nordamerikas. Die Flotte benötigte Seile, die aus Hanf gemacht wurden; daher war es erforderlich, die Ernte dieser Pflanze um das zwei- bis dreifache zu erhöhen. Die französische Regierung erhöhte f die Kaufpreise für Hanf, damit die Bauern möglichst viel davon anbauten. Und Frankreich teilte sich entzwei. Die Hugenotten – das waren die Protestanten – hatten überall Hanf angebaut und wurden immer vermögender. Die katholischen Bauer hatten weniger Hanf angebaut – ihnen reichte für die Befriedigung ihrer einfachen Bedürfnisse eine geringe Geldsumme, und sie strebten nicht nach mehr. So kann Religiosität mit der Entwicklung der Zivilisation einhergehen. Der letzte Punkt der Vorlesung sollte weitere Fragen und Antworten in den Köpfen der Zuhörer provozieren; es ging um das Thema „Mission unter den Heterodoxen“. Sicherlich hängt der Erfolg jeder Mission davon ab, wie sehr der Missionar in die religiöse Erfahrung versunken ist, zu der er sich bekehrt. |
| Reconciliation was not achieved until 1945, when the Patriarchate of Constantinople recognized an independent Bulgarian Church within the boundaries of the modern Bulgarian nation. In 1953the Bulgarian Church proclaimed Metropolitan Cyril of Sofia as patriarch, thus restoring the office that was lost in 1393when the Bulgarians became subject to the Ottoman Turks. Constantinople officially recognized the Patriarchate of Bulgaria in 1961. Patriarch Maxim (Minkov) (1914–2012) shepherded the Bulgarian flock from 1971until his death in 2012. With the collapse of the Communist government, in the early 1990s some of the parishes broke away from Patriarch Maxim, accusing him of collaboration with the former regime. They organized themselves into an Alternate Synod. Reconciliation had still not been achieved by 2013. Patriarch Maxim died in November of 2012. In February of 2013, he was succeeded by Patriarch Neofit (Dimitrov) (b. 1945), who had been the Metropolitan of Ruse (Rousse) in Bulgaria. An expert Church musician and erudite theologian, he was known to have had a close relationship with Patriarch Maxim. The Bulgarian Church had about 6.5 million members as of 2013, with an additional 1.5 to 2million scattered in other parts of the world. Ukraine The Church in Ukraine, the original heartland of Orthodoxy in the lands of Rus, has been within the Patriarchate of Moscow since 1686, but there was always a yearning among many of the Ukrainian Orthodox to have their own autocephalous Church. When an independent Ukrainian state emerged after WW I, a self-proclaimed independent Ukrainian Orthodox Church was also established, at an assembly in Kiev in 1921. But since no bishops could be found to endorse the movement, the delegates decided to have priests (presbyters) consecrate their own bishops. The resulting “self-consecrated” Ukrainian hierarchy was never accepted by worldwide Orthodoxy. Yet in the 1920s this non-canonical Ukrainian Autocephalous Orthodox Church (UAOC) flourished, with some 2500 priests and 2000 parishes. In the 1930s Stalin completely suppressed this Church. It was revived in the German occupation during WW II, this time with an episcopacy with a legitimate apostolic succession, but after the war Stalin suppressed it again. |
| Каталог икон на сайте PravIcon.com Православные иконы Богородицы, Христа, ангелов и святых Добавлено на опознание: 2016-09-28 16:12:15 Владелец: Zarya Владелец доволен опознанием? Пока еще нет... Описание владельца: Помогите опознать икону. Ответов: 1. Последний ответ: Напишите, видны ли какие-либо буквы над образами? в центре святитель Николай Мирликийский еп.чуд. (Николай чуд.). Справа для нас - похоже на свт Никиту Новгородского еп., а слева свт. Василия Великого архиеп. Икона семейная или нет? Если семейная, в [...] Добавлено на опознание: 2016-09-20 18:08:22 Владелец: Natalignp Владелец доволен опознанием? Пока еще нет... Описание владельца: Помогите опознать икону. Она мне досталась по наследству от бабушки. Знаю, что она старинная. Бабушка старообрядческой веры и эта икона переходила по наследству. Материал - металл (помоему медь). Имеет ли она ценность ? Ответов: 5. Последний ответ: Спасибо большое Добавлено на опознание: 2016-09-18 20:05:19 Владелец: Misha1999 Владелец доволен опознанием? Пока еще нет... Описание владельца: Подскажите пожалуйста, что это за икона. Ответов: 1. Последний ответ: Преподобный Феодосий Тотемский. http://pravicon.com/icon-3088 Добавлено на опознание: 2016-09-15 16:25:33 Владелец: Maxim Владелец доволен опознанием? Пока еще нет... Описание владельца: [Добавлено 2016-09-15 17:31:42]: Подскажите что это за икона и имеет ли материальную ценность,надписей ни каких нет. Ответов: 1. Последний ответ: Феодоровская икона Божией Матери Добавлено на опознание: 2016-09-15 16:23:48 Владелец: Maxim Владелец доволен опознанием? Пока еще нет... Описание владельца: Подскажите что это за икона,и есть у нее материальная ценность. [Добавлено 2016-09-15 17:33:33]: Подскажите что это за икона и имеет ли материальную ценность,надписей ни каких нет. Ответов: 4. Последний ответ: Спасибо Добавлено на опознание: 2016-09-15 16:22:55 Владелец: Maxim Владелец доволен опознанием? Пока еще нет... Ответов нет. Добавлено на опознание: 2016-09-15 16:22:21 Владелец: Maxim |
| Overcoming the schism and, more importantly, the wounds it caused, was Patriarch Maxim’s greatest achievement. Maintaining the unity of the church was possible precisely because of his patience and unwillingness to take autocratic decisions. Always careful, ready to co-ordinate each difficult decision with the Synod, during his service, the metropolitans have once again become the fulcrum of church policy – something that has its positive and negative sides. But that was the price of maintaining church unity and that is the inheritance he passes on to his successor. In evaluating the personality of Patriarch Maxim, one has to take into account some clearly visible, but often discounted, circumstances. The first and least important is his longevity. Born during World War 1, he was witness to the church battles during World War 2 and the early years of the communist regime – it is highly likely that he realised how transitory and impermanent political regimes are, unlike many of his contemporaries, both inside the church and outside it. The other, more important circumstance is that he was a monk first, and that was reflected in his modest way of living. Indeed, these are qualities expected from the Bulgarian Patriarch and other high members of the clergy, although lately we have started to realise how rarely that is the case. We can imagine how quickly a patriarch could find himself at the centre of state policy, surrounded by rich “helpers” who would defend him from public criticism. The personal example of Patriarch Maxim was precisely in his refusal to adopt the visible trappings of power, an example that some metropolitans did not follow, as the “archons” row showed. But he is unlikely to be remembered for his modesty and monastic virtue. These are qualities that can be appreciated only when they are absent. Like any historical personality that lived in times of controversy and tension, his evaluation depends on the bias that people have towards the entire era. And our era is not biased towards God, unlike Patriarch Maxim. |
| Although the majority of church members did not follow the new hierarchy, it attracted a number of bishops and priests and was recognized by the government. A long-standing conflict ensued, complete with property disputes, mutual anathemas and a series of failed attempts at reconciliation. Throughout it, Orthodox Churches across the world, including the Moscow Patriarchate, supported Patriarch Maxim as the only legitimate church leader in Bulgaria. While it seemed that all the odds were against him within the country, Patriarch Maxim persevered. In 1998, a pan-Orthodox council led by the Istanbul-based Ecumenical Patriarch Bartholomew of Constantinople, considered “first among equals” by other heads of Orthodox Churches, met in Sophia to confirm Maxim’s legitimacy and reconcile a large part of the breakaway bishops and priests with the Orthodox Church. Yet this did not stop the schism. Only in 2003 did the government register Maxim’s Synod, and in 2004 the breakaway churches were returned to his hierarchy in a sweeping police operation, that was later questioned in the European Court of Human Rights. Bulgaria has always been important to Russian Orthodox believers as the source of its liturgical language, Church Slavonic, and Cyrillic alphabet, used to this day. In the Middle Ages Bulgarians accounted for a sizable community of the learned monks and bishops in Russia. In Soviet times, it was seen as a culturally close Eastern block country which treated its church more liberally than the Soviet Union, and was thus also a source of books and music otherwise unattainable. And Patriarch Maxim, surrounded by an aura of these recent difficulties, if not persecution, is seen and respected as an “elder” even by the senior Russian bishops of today. On the eve of his visit to Bulgaria in April this year, Patriarch Kirill of Moscow and All Russia recalled how his father was appointed to accompany a Bulgarian delegation to Leningrad in the late 1950s and how he remembered, as a child, seeing services led by the “young, energetic and handsome Bishop Maxim.” That memory, he said, created a special atmosphere for his visit some 60 years later. |
| Es gibt die Kirche, die durch die Hades Pforten nicht überwältigt ist, auf Erden existiert und bis zum Ende der Geschichte existieren wird und die mit der Himmlischen Kirche untrennbar und mystisch verbunden ist. Ja, diese Kirche ist Eins. Dabei können wir mit der sogenannten Theorie der Zweige nicht einverstanden sein, da ihr eine falsche Vorstellung zugrundeliegt. Es gibt eine Ansicht, die meist bei den Protestanten verbreitet ist, dass die christliche Welt in Form unterschiedlicher Äste und Zweige existiere, und Gott dies vorsehe oder zulasse. Es gebe einen Ast des altöstlichen Christentums (dazu zählten die Orthodoxen, die Kopten, die Armenische Apostolische Kirche usw.), und es gebe einen westlichen Ast. Dieser zweite Ast sei kräftiger, wenn es um die Zahl der Gläubigen gehe. Von ihm habe sich dann der Zweig des Protestantismus getrennt, der sich später so weiterverzweigte (in alle möglichen Sekten), das man heute hinter all diesen kleinen Zweiglein nicht einmal mehr den Baum selber sehen könne… Es wird also geglaubt, dass all das zusammen die Kirche Christi sei. Können wir damit einverstanden sein? Nein! Nach den Worten von Vater Maxim ist solch eine Betrachtung der Kirchenorganisation gleichbedeutend mit einem gewissen Minimalismus der Glaubenslehre: Es käme dann heraus, dass alle, die wenigstens irgendwie an Christus glauben, die Trinität anerkennen und die Autorität der Heiligen Schrift als gottgesegnetes Buch akzeptieren, die Kirche Christi ausmachten. Dann ist aber unklar, wofür die Heiligen Kirchenväter gekämpft hatten. Erinnern wir uns an den Kampf gegen die arianische Häresie – damals hatten Menschen sogar das eigene Leben aufs Spiel gesetzt, und die eucharistische Gemeinschaft war wegen eines Buchstaben zerbrochen. Die Frage lautete: Welche ist die richtige Lehre über den Sohn? Ist der Sohn dem Vater wesens gleich (griechisch: homoousios ) oder wesens ähnlich (auf Griechisch homoiousios ). Diese Worte unterscheiden sich voneinander durch einen einzigen Buchstaben, durch ein Jota – doch stehen hinter diesem Buchstaben zwei verschiedene Verständnisse davon, WER GOTT sei, was die Erlösung und die Menschwerdung Gottes, und wie die Erste und die Zweite Person der Heiligen Dreiheit zu einander stünden. Um dieses Buchstabens willen hatten sich Konzile versammelt, und Menschen waren ins Exil gegangen. Und wenn all das keine Bedeutung gehabt hätte, wäre dies nicht geschehen. |
| Портал «Богослов.Ru» продолжает публикацию материалов, посвященных теме участия детей в Таинствах Церкви. Статья профессора Московской духовной академии и настоятеля Храма св. мученицы Татианы при МГУ протоиерея Максима Козлова касается деликатного вопроса детской исповеди. Am Abend des 15. November fand im Zentralen Haus des Journalisten eine Veranstaltung des allgemein zugänglichen orthodoxen Vortragszentrums statt. Vor dem Publikum sprach Erzpriester Maxim Kozlov, Vorsteher des Gotteshauses zu Ehren der Heiligen Märtyrerin Tatiana an der Moskauer Staatsuniversität und Professor der Moskauer Geistlichen Akademie. Seine Vorlesung war der orthodoxen Sicht auf die Heterodoxie gewidmet. Es war keine Vorlesung im strengen Sinne des Wortes, denn der Vortragende „belästigte“ sein Publikum weder mit fachsprachlichem Kauderwelsch noch mit erschöpfenden Details über die Merkmale, in denen sich die Orthodoxen von den Heterodoxen unterscheiden. Es ergab sich vielmehr ein „unseriöses“ – so hatte Vater Maxim es am Anfang seines Vortrags scherzhaft versprochen – Gespräch über ein seriöses Thema – und nicht nur das. Τα Ευαγγελικ λγια του Χριστο Σωτρος, « Πορευθντες ες τν κσμον παντα κηρξατε τ εαγγλιον» δεν χνουν τη σημασα τους για την παροσα ημρα. Η Εκκλησα χει αρκετ καθορισμνο ργο για τη διεξαγωγ ιεραποστολικς δραστηριτητας, ανεξρτητα απ τις συνθκες υπ τις οποες θτει τον χριστιαν η σγχρονη εποχ. Ο καθηγητς της Θεολογικς Ακαδημας της Μσχας, πρωθιερες Μξιμος Κοζλφ μοιρζεται με τους αναγνστες της πλης Bogoslov.ru τις σκψεις του για το πς μπορε να πραγματοποιηθε σμερα αυτ η ιεραποστολικ επιταγ. Протоиерей Максим Козлов, преподающий в Московских духовных школах уже 25 лет, делится своими наблюдениями о современном состоянии духовного образования через ретроспективу событий прошлого. Евангельские слова Христа Спасителя «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие» не теряют своей актуальности и по сей день. Церковь имеет перед собой вполне определенную задачу вести миссионерскую деятельность вне зависимости от тех условий, в которые ставит христиан современность. Размышлениями о том, насколько осуществим сегодня этот миссионерский императив, с читателями потрала «Богослов.Ru» делится профессор Московской духовной академии протоиерей Максим Козлов. |
| Dann gibt es die Christen, die durch das Mysterium der Myronsalbung zur Orthodoxie übertreten, die in der Praxis der Orthodoxen Kirche direkt dem Mysterium der Taufe folgt. Mit anderen Worten erkennt die Kirche diese Christen an. Auch traditionelle Protestanten treten so zur Orthodoxie über. Ebenso wurden die Großfürstin Elisabeth und ihre Schwester, die Leidensdulderin Zarin Alexandra , orthodox – beide waren gebürtige Lutheraner innen und bekehrten sich wegen ihrer Heirat bewusst zur Orthodoxie. Es gibt auch solche, die in die Kirche Christi durch die dritte Ordnung – über das Mysterium der Buße – aufgenommen werden. Bei solchen Christen gibt es ein Priestertum, das über die Bischofssukzession bis zu den Aposteln zurückgeht. Das bezieht sich auf Kopten, Mitglieder der Armenischen Apostolischen Kirche sowie auf Römische Katholiken. Sie werden nach der Beichte aufgenommen, während der sie ihren häretischen Überzeugungen und Verzerrungen der Glaubenslehre absagen. Geistliche werden, wenn keine kanonischen Hindernisse vorliegen, gemäß ihrem Rang aufgenommen. „Nicht-richtige“ Eucharistie? Nach der Frage über die Aufnahme von Römischen Katholiken in die Kirche sprach Vater Maxim ein weiteres wichtiges Thema an: Was ist mit der Eucharistie in den Kirchen, die die apostolische Sukzession bewahrt haben, doch Verzerrungen der Glaubenslehre aufweisen? Ist die im Vatikan zelebrierte Eucharistie real? Das ist eine sehr komplizierte Frage, und es ist schwierig bzw. praktisch unmöglich, darauf eine eindeutige Antwort zu geben. Betrachten wir sie von zwei Seiten. Nehmen wir an, bei den Römischen Katholiken würde die richtige Eucharistie Christi zelebriert. Was bedeutete dann aber unsere Trennung? Wozu dann das Einstehen für die Wahrheit? Wollen wir hier vielleicht abwinken? Nein, denn das würde dem ganzen historischen Weg der Kirche widersprechen. Seinerzeit hatte der stets hochverehrte Patriarch Sergius [Stragorodski] geschrieben, dass es keine gleichwahre Eucharistien Christi geben könne, die miteinander nicht kommunizieren. Christus kann sich nicht teilen. Andererseits nehmen wir an, dass die Eucharistie bei den Römischen Katholiken nach der Trennung der Kirchen im Juli 1054 geendet hatte, als die päpstliche Legaten auf den Altartisch der Hagia Sophia in Konstantinopel die Urkunden über die Exkommunikation von Patriarch Michael I. Kerularios und seiner Anhänger legten. Einige Tage später wurde das Konzil von Konstantinopel einberufen, das die päpstlichen Legate und ihre Verbündeten aus der Kirche exkommunizierte. Dadurch war die eucharistische Communio unterbrochen worden. Aber wann wurde in der Westkirche die wahre Eucharistie unterbrochen? Das Konzil hatte am 24. Juli stattgefunden; heißt das, dass sie bereits am 25. Juli nicht mehr bestand? Was ist mit irischen Mönchen, französischen Bauern, germanischen Missionaren? Hätten sie irgendetwas spüren und verstehen müssen, dass die Gnade zu Ende gewesen wäre? |
| În Sala Sinodal a avut loc ceremonia înmânrii Preafericitului Patriarh al Moscovei i al întregii Rusii Kiril a ordinului „Sfântul cuvios i întocmai cu apostolii ar Boris”. Înainte de înmânarea distinciei Bisericii Ortodoxe din Bulgaria, secretarul principal al Sfântului Sinod, episcopul de Stob Naum a dat citire în numele Preafericitului Patriarh al Bulgariei Maxim i al membrilor Sfântului Sinod un cuvânt de salut, în care, în special, se spune: Cunoatem i inem minte pe Preafericirea Voastr înc de când erai un cleric tânr al Patriarhiei Moscovei, când sub conducerea stareilor cu experien Preafericirea Voastr ai crescut pe trâmul binecuvântat al relaiilor bilaterale i interortodoxe, îndeplinind cu sârguin ascultrile din partea Conducerii Sfinte a Bisericii Ortodoxe Ruse. Am avut onoarea i bucuria s v întâlnim înc atunci când ai fost arhimandrit, episcop, arhiepiscop i mitropolit”. Conform mrturiei Preafericitului Patriarh Maxim, vestea despre alegerea mitropolitului de Smolensk i Kaliningrad Kiril în calitate de Întâistttor al Bisericii Ruse i-a umplut pe el i pe confraii arhipstori de ”o mare bucurie i speran în viitorul atât al celor dou Biserici-Surori, cât i al întregii Ortodoxii”. „Noi suntem convini c i în anii, când suntei Prim Ierarh, vor continua s se aprofundeze relaiile bilaterale i interortodoxe, iar în mod special, eforturile noastre comune în unitate de idei, orientate asupra convocrii i efecturii Sfântului i Mare Sobor al Bisericii Ortodoxe, pe care îl ateapt toat lumea Ortodox, pentru a crui pregtire Patriarhia Moscovei a adus o mare contribuie”, - a continuat Întâistttorul Bisericii Bulgare. „Relaiile milenare freti unesc cele dou Biserici ale noastre i popoarele noastre evlavioase ortodoxe, - a menionat el. - Ajutorul i susinerea pe care le-am primit în perioadele de grea cumpn de la Biserica Ortodox Rus i de la Rusia Ortodox întotdeauna vor rmâne în memoria Bisericii noastre i a poporului nostru ca mrturie a adevrului cuvintelor lui Hristos: „Mai mare dragoste decât aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si” (In. 15:13). Întotdeauna vom fi recunosctori pentru faptul ce au fcut pentru noi strbunii votri în perioada Imperiului Otoman, întotdeauna vom ine minte eforturile, pe care le-au fcut la vremea lor pururea pomeniii ierarhi rui, pentru a depi schisma, care a întunecat timp de decenii viaa noastr bisericeasc, niciodat nu vom uita susinerea, pe care ne-a acordat-o Biserica Ortodox Rus în anii scindrii regretabile în Biserica noastr. Noi ne bucurm i de acea recunoatere a aportului nostru modest în crearea Sfintei Rusii, a crui mrturie au fost solemnitile în legtur cu aniversarea a 600 de ani a trecerii la Domnul a sfântului ierarh Ciprian, mitropolitul Kievului, al Moscovei i al întregii Rusii”. |
| Betz, «Hermetic Interpretation» Betz, Hans Dieter. «The Delphic Maxim GNÔTHI SAUTON in Hermetic Interpretation.» HTR 63 (1970): 465–84. Betz, Jesus Betz, Otto. What Do We Know about Jesus? Philadelphia: Westminster, 1968. Betz, «John» Betz, Otto. «Was John the Baptist an Essene?» Bible Review 6 no. 6 (December 1990): 18–25. Betz, «Maxim in Papyri» Betz, Hans Dieter. «The Delphic Maxim " Know Yourself in the Greek Magical Papyri.» History of Religions 21 (1981): 156–71. Betz, «Miracles» Betz, Otto. «Miracles in the Writings of Flavius Josephus.» Pags 212–35 in Josephus, Judaism, and Christianity. Edited by Louis H. Feldman and Gohei Hata. Detroit: Wayne State University Press, 1987. Betz, Papyri Betz, Hans Dieter, ed. The Greek Magical Papyri in Translation Including the Demotic Spells. 2d ed. Chicago: University of Chicago Press, 1992. Betz, «φων» Betz, Otto, «φων.» TDNT9:278–309. Betz, Paraklet Betz, Otto. Der Paraklet Fürsprecher im häretischen Spätjudentum, im Johannes-Evangelium, und in neu gefundenen gnosticischen Schriften. Arbeiten zur Geschichte des Spätjudentums und Urchristentums 2. Leiden and Cologne: Brill, 1963. Betz, «Trial» Betz, Otto. «The Temple Scroll and the Trial of Jesus.» Southwestern Journal of Theology 30, no. 3 (summer 1988): 5–8. Betz and Smith, «De E» Betz, H. D., and Edgar W. Smith Jr. «De Ε apud Delphos (Moralia 384–394C).» Pages 85–102 in Plutarch " s Theological Writings and Early Christian Literature. Edited by Hans Dieter Betz. Studia ad Corpus Hellenisticum Novi Testamenti 3. Leiden: Brill, 1975. Betz and Smith, «De Iside» Betz, H. D., and Edgar W. Smith Jr. «De Iside et Osiride (Moralia 351C-384C).» Pages 36–84 in Plutarch " s Theological Writings and Early Christian Literature. Edited by Hans Dieter Betz. Studia ad Corpus Hellenisticum Novi Testamenti 3. Leiden: Brill, 1975. Beutler, «Greeks» Beutler, Johannes. «Greeks Come to See Jesus ( John 12 ,20f).» Biblica 71 (1990): 333–47. Beutler, «Identity» Beutler, Johannes. «The Identity of the «Jews» for the Readers of John.» Pages 229–38 in Anti-Judaism and the Fourth Gospel: Papers of the Leuven Colloquium, 2000. Edited by R. Bieringer, D. Pollefeyt, and F. Vandecasteele-Vanneuville. Assen: Royal Van Gorcum, 2001. |
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