| Anume aa s-a întâmplat. i regenii notri, se prea poate, au devenit primii catehizatori din rândul mirenilor, care au înfptuit aceast munc din cele mai importante, o slujire din cele mai importante în Biserica noastr. Iat c i azi regentul bisericesc trebuie s fie catehizator, trebuie s cunoasc disciplinele teologice. El trebuie s cunoasc istoria Bisericii, desigur, teologia dogmatic, trebuie s fie o persoan luminat din punct de vedere teologic. Atunci, intrând în relaii cu un astfel de regent, se vor schimba i cantorii, inclusiv cei care vor veni din lume i vor cânta în corurile noastre. De aceea a vrea s pun aceast sarcin i în faa Academie de la Moscova i, poate, în faa altor coli de teologie de la noi, ca procesele legate de pregtirea licenei i acreditrii seciilor de regeni în calitate de instituii de învmânt ce sunt abilitate s elibereze diplome de bacalaureat de model de stat, s fie începute sau continuate. Dar, bineîneles, c fiecare studiu începe din copilrie. Cred c i studiul muzical bisericesc trebuie s înceap din copilrie. Uneori la noi nu se tie ce ocupaii s ofere copilului în colile duminicale. Dar haidei s atragem atenia la importana pregtirii cantorilor în colile duminicale. Nu toi copiii pot cânta, dar muli pot. Este diferit lucru cântarea în clasele primare ale colii duminicale, iar altceva este cântarea adolescenilor. La ei într-adevr se poate dezvolta un interes real fa de cântarea bisericeasc, din rândul acestor persoane se pot extrage cadre pentru viitorii regeni. Aceti tineri, care au simit interes fa de cântarea bisericeasc, pot merge la seminar la secia de regeni i s completeze corpusul de regeni ai Bisericii Ortodoxe Ruse. În încheiere vreau s spun câteva cuvinte despre congresul nostru. Cred c toate aceste gânduri s-ar putea dezvolta i discuta la aceast tem. Nu cred c anumite decizii concrete definitive pot fi adoptate la acest prim congres, dar, cel puin, putem formula un anumit program de aciuni. Dac e s vorbim în general despre organizarea lucrului general-bisericesc de mai departe, mi se pare c trebuie s fie creat un sistem de nivel general-bisericesc, care ar coordona toat aceast activitate, ar recepiona semnalele ce parvin de la regeni i care ar putea, inclusiv, s determine contururile, parametrii politicii noastre bisericeti în domeniul dezvoltrii cântrii bisericeti. Sunt profund convins c în dezvoltarea cantorilor bisericeti în Biserica Rus în primul rând trebuie s participe nemijlocit i hotrâtor înii regenii i cantorii bisericeti – pentru aceasta vreau s v dau binecuvântare. S v pzeasc Domnul! Serviciul de pres al Patriarhului Moscovei i al întregii Rusii Календарь ← 6 martie 2022 19 aprilie 2020 |
| Arhiva Întâistttorul Bisericii Ruse a chemat clerul la „înfrânarea îneleapt” în problema alegerii automobilului personal 28 decembrie 2012 21:04 La 28 decembrie 2012, adresându-se ctre participanii la Adunarea Eparhial a or. Moscova, Preafericitul Patriarh al Moscovei i al întregii Rusii Chiril a constatat c „în mediul informaional contemporan orice noutate cu referire la Biseric este cercetat prin lup”. “Orice fapt nedemn a omului, care are referire la Biseric, trezete un torent de publicaii negative”, a subliniat Întâistttorul, menionând totodat c “o serie de mijloace mass-media apeleaz la utilizarea informaiei necontrolate sau false, practicând tehnica eapamentelor informaionale”. „Ceea ce are loc actualmente în spaiul mediatic cu referire la Biseric poate fi calificat ca un rzboi informaional”, a continuat Preafericitul Patriarh Chiril. „De aceea noi, în calitate de membri ai Bisericii, suntem chemai s fim exemple i pentru cei necredincioi, i pentru cei puin credincioi”. Indicând c „incidentele, legate de înclcarea regulilor de conducere de ctre clerici au devenit motive pentru comentarii agresive antibisericeti”, Preafericitul Stpân a amintit c statul intensific pedepsele fa de cei care conduc transportul auto în stare de ebrietate de orice grad, chiar i cel mai neînsemnat. În legtur cu aceasta, Întâistttorul a chemat „ca diaconul sau slujitorul bisericii care folosete Sfintele Daruri nici într-un caz s nu se aeze la volan”, dar s aib posibilitatea „s se întoarc acas cu susinerea parohiei”. Adresându-se ctre slujitorii bisericii, Preafericitul Patriarh Chiril a pus accentul pe necesitatea „înfrânrii înelepte” în problema alegerii automobilului personal. „Astzi nivelul producerii automobilelor este de aa natur, încât diferena de confort dintre modelele de prestigiu i cele de un prestigiu mai mic este minimal”, a spus Preafericitul Stpân. „Atunci s ne gândim la faptul ca s folosim astfel de mijloace de transport, care s nu poat servi drept motiv pentru discreditarea clerului”. Preafericitul Patriarh a specificat c se deplaseaz cu un automobil, oferit de stat. „Aceste automobile rspund la cerinele corespunztoare de securitate i eu ca persoan sub paz nu pot utiliza alte automobile”, a explicat Întâistttorul. „Eu nu v chem la un ascetism sever, eu v chem la moderaie i la o soluionare raional”, a încheiat, adresându-se ctre clerici, Preafericitul Patriarh al Moscovei i al întregii Rusii Chiril. Serviciul de pres al Patriarhului Moscovei i al întregii Rusii Календарь ← 6 martie 2022 19 aprilie 2020 |
| Архив Пн Рекомендации епархиям Русской Православной Церкви по оказанию помощи беженцам из Донбасса 22 февраля 2022 г. 17:07 В случае прибытия в епархии Русской Православной Церкви из Донбасса необходимо оказывать им помощь согласно следующим рекомендациям: 1. Представителю епархии целесообразно войти в региональный штаб по оказанию помощи беженцам, а также непосредственно взаимодействовать с министерствами и ведомствами региона, департаментами и организациями. 2. По возможности, епархии следует создать свой штаб по оказанию помощи беженцам, включающий в себя представителей епархиальных отделов, сестричеств, добровольческих организаций. Возглавить штаб рекомендуется епархиальному Преосвященному. 3. Надлежит назначить священника для духовного окормления пунктов временного размещения беженцев (далее ПВР). 4. Священнику, окормляющему ПВР, надлежит определить круг наиболее нуждающихся из числа беженцев для доставки им адресной гуманитарной помощи. 5. Епархии следует предоставить в ПВР в бесплатное пользование беженцам духовную литературу, обученные волонтеры должны вести миссионерскую работу среди беженцев и обеспечивать досуг их детей. 6. По возможности, епархии следует содействовать в организации бесплатного питания, размещения и трудоустройства беженцев. 7. При наличии свободных мест беженцы могут быть размещаемы в монастырях и церковных приютах, домах для мам, социальных центрах. 8. Епархии рекомендуется поддерживать беженцев, проживающих на частных квартирах, содействовать им в оформлении документов и поиске работы. 9. Целесообразно организовывать епархиальные пункты сбора и распределения гуманитарной помощи, а также адресную помощь беженцам. 10. Особое внимание надлежит уделить привлечению средств, сбору пожертвований, сотрудничеству с благотворителями и общественными организациями в целях помощи беженцам. 11. Для оказания адресной помощи рекомендуется доводить до сведения беженцев информацию о работе круглосуточного федерального телефона церковной социальной помощи 8-800-70-70-222 (звонок бесплатный на территории России). 12. Епархия может напрямую обращаться за помощью в Синодальный отдел по благотворительности. Для разрешения возникающих вопросов, связанных с помощью беженцам, необходимо обращаться к заместителю председателя Синодального отдела по благотворительности иеромонаху Пантелеимону (Алешину), тел. +7-915-102-33-83, aa_aleshin@mail.ru. Под беженцами в этих рекомендациях понимаются как лица, получившие данный статус в соответствии с ФЗ «О беженцах», так и любые другие люди, вынужденные фактически бежать в Россию с территории Донбасса вне зависимости от их правового статуса. Патриархия.ru Календарь ← 10 апреля 2024 г. (28 марта ст.ст.) среда 7 апреля 2024 г. 7 января 2024 г. Поделитесь с друзьями |
| Фото: buzzfeed.com В Турции лесные пожары подошли к курортам. Что известно Российских туристов могут эвакуировать 30 июля, 2021 Российских туристов могут эвакуировать Фото: buzzfeed.com Из-за жары сразу в шести регионах Турции вспыхнули сильные лесные пожары. Пострадали 183 человека. Известно как минимум о четырех погибших. Огонь подошел к жилым районам и курортам — людей эвакуируют. «Правмир» собрал все, что известно на сегодня. Что происходит В Турции зафиксированы 20 пожаров в 6 провинциях, к их тушению привлечены 4 тысячи пожарных, 680 пожарных машин, 38 вертолетов, 9 беспилотников. Основные очаги возгорания приходятся на провинциях провинции Анталья, Мерсин, Адана, Османие и Кайсери. Фото: AA Photo От пожаров уже пострадали 42 населенных пункта, повреждено 2 300 зданий. Россия направила в Турцию три противопожарных самолета Бе-200 для помощи в борьбе с огнем. Курорты в опасности Огонь подошел к жилым районам. В некоторых из них началась эвакуация жителей. В частности, из Мармариса и Бодрума, где огонь угрожал отелям, туристов пришлось эвакуировать. Фото: instagram gurbetcigencler Мэр Бодрума Ахмет Арас в пятницу, 30 июля, сообщил , что лесной пожар в окрестностях города потушен, эвакуированные туристы начали возвращаться в свои отели, пострадавших нет. В окрестностях Мармариса продолжаются работы по пожаротушению. В ночь с 29 на 30 июля удалось взять под контроль основные очаги возгорания, угрожавшие жилым домам и местным гостиничным комплексам. Очевидцы: «Нечем было дышать, с неба сыпался пепел» — Какой-то фильм ужасов. Дым уже везде, он окутал полностью все, — рассказала жительница Сиде Елена о пожаре в городе. — Летали вертолеты, но сначала мы и не поняли причину. А потом включили новости, и нас осенило, что мы горим. Проснулись от запаха дыма — он шел из кондиционера. Нечем было дышать, с неба сыпался пепел, он и до сих пор сыпется, — рассказала 36-летняя Александра, отдыхающая в районе Манавгат. Фото: Ilyas Akengin/AFP — Пока в городе ничего не горит. Рядом с нами есть отель, он совсем рядом с лесом, его эвакуируют, но на жилые дома эвакуация не распространяется. Объявляли, что нужно убирать машины, чтобы освободить дороги. Вчера в Сиде пожары были сильнее, — рассказал житель Мармариса Мерткан. Россияне готовятся к эвакуации |
| После 400 г. К., вероятно по служебным делам, отправился в Африку, где находился до 402 г. В это время он женился; брак был заключен при посредничестве жены Стилихона Серены, племянницы и приемной дочери имп. Феодосия I Великого ( Claudiani Carm. minora. 31). Последние сведения о К. относятся к нач. 404 г., когда он опубликовал панегирик в честь 6-го консульства имп. Гонория. В это время Стилихон, покровитель К., находился на вершине могущества; нет причин полагать, что поэту было отказано в доступе к имп. двору. Вероятнее всего, К. скоропостижно скончался (MGH. AA. T. 10. P. LX). Среди сочинений К. выделяется блок политических стихотворений, в основном это консульские панегирики и военные поэмы. К. писал панегирики в честь консульств имп. Гонория, регента Стилихона, частных лиц - Олибрия и Пробина (395; основное внимание уделено Пробину, к-рый оказывал поэту покровительство) и Манлия Феодора (399). В панегирике Олибрию и Пробину описываются победы имп. Феодосия I Великого над узурпатором Евгением и магистром армии Аргобастом (393). В панегирике Манлию Феодору восхваляются его добродетели: согласно поэту, он был юристом и богиня справедливости (Iustitia) на благо общества возвела его в консульское достоинство. Военная тематика получила отражение в незавершенной поэме «Война с Гильдоном» (398); здесь описывается подавление мятежа мавра Гильдона в Африке. Более пространная поэма К., «Готская война» (или «Поллентийская война» (Bellum Geticum, Bellum Pollentiae)), посвящена победе, к-рую в 402 г. Стилихон одержал над готами кор. Алариха близ Полленции (ныне Полленцо, близ г. Бра, обл. Пьемонт). В этом произведении, которое можно отнести к жанру эпической военной зарисовки, Стилихон прославляется как талантливый военачальник, сокрушивший варваров и взявший в плен семью Алариха. Другие произведения К.- инвективы - были направлены против политических недругов Гонория и Стилихона. Объектом критики поэта стали временщики из окружения имп. Аркадия, определявшие политику Вост. Римской империи,- префект Руфин и сменивший его в 396 г. в качестве главного советника евнух Евтропий. Они проводили политику, враждебную Зап. Римской империи, интриговали против Стилихона. В поэтическом наследии К. особняком стоят 2 эпиталамия и фесценнина в честь бракосочетания имп. Гонория и Марии, дочери Стилихона. |
| Литература Использованные материалы γιος ωννης Πατριρχης εροσολμων//" Большой Синаксарь " - интернет-версия издания официального органа Элладской Церкви, Апостольской Диаконии - Hieron. Ep. 82. 8//PL. 22. Col. 740-741 Hieron. Contr. Ioan. Hieros. 4//PL. 23. Col. 358 Socr. Schol. Hist. eccl. V 15; Sozom. Hist. eccl. VII 14; VIII 1; Theodoret. Hist. eccl. V 35, 38 Hieron. Ep. 81//PL. 22. Col. 735 Hieron. Adv. Rufin. III 33//PL. 23. Col. 481-482 Hieron. Contr. Ioan. Hieros. 11//PL. 23. Col. 363-364 Rufin. Apol. in Hieron. I 13, 16//PL. 21. Col. 549-554 ACO. Vol. 1. Pt. 5. P. 3-4 Ioan. Chrysost. Ep. 88//PG. 52. Col. 654-655 Oros. Apol. 3-6//PL. 31. Col. 1176-1178 Aug. De gest. Pelag. 14//PL. 44. Col. 337-343 Hieron. Ep. 143//PL. 22. Col. 1181-1182 Aug. Ep. 179//PL. 33. Col. 774-778 Aug. De gest. Pelag. 17//PL. 44. Col. 344-345 Hieron. Ep. 137//PL. 22. Col. 1163-1164 Aug. De civ. Dei. XXII 8; Sozom. Hist. eccl. IX 16-17; Marcellinus Comes. Chronicon/Ed. Th. Mommsen//MGH. AA. T. 11. P. 72-73; Theoph. Chron. P. 86; Le codex arménien du Jérusalem 121/Ed. A. Renoux//PO. Vol. 35. Fasc. 1. P. 170, 176-179; Revelatio Sancti Stephani//REB. 1946. Vol. 4. P. 178-217 Hieron. Contr. Ioan. Hieros. 14//PL. 23. Col. 365-367 Sinait. iber. 34 PO. T. 21. P. 184 Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 55, 57, 180, 186-187 Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. [Pars 1]. P. 41, 45; [Pars 2]. P. 80, 98 SynCP. Col. 559-576 SynAlex (Forget). Vol. 2: [Textus]. P. 168-169; [Versio]. P. 166-167 Leroy. 1970. P. 132 PG. 48. Col. 1075-1080; Aldama A., de. Repertorium Pseudochrysostomicum. P., 1965. N 303 PG. 50. Col. 815-820; Aldama. Repertorium. 1965. N 494 PG. 54. Col. 590-593; Aldama. Repertorium. 1965. N 578 PG. 61. Col. 751-756; Aldama. Repertorium. 1965. N 355 BHG, N 1930m; не изд. Esbroeck. 1971 ср.: Stiernon. 1972. Col. 572 Cyrille de Jéruslem. Catéchèses mystagogiques/Introd. A. Piédagnel. P., 1966. P. 75-78. (SC; 126) |
| Отец Сергий Булгаков, на первый взгляд, далеко отстоявший от технократизма, в своей Философии хозяйства также искал путей " софийного " преображения мира инструментально -техническими средствами... Таким образом, к прояснению своего экологического сознания христианская культура XX века только еще подступает. notes Примечания 1 Направление современной итальянской философии, отказавшееся от " сильного мышления " , то есть возможности обоснования метафизики (прим. переводчика). 2 См. R. Feldmanis, Die Lutherischen Kirchen im Baltikum des 19. Jahrhunderts; G. Ansons, Charakterzuge der Lutherischen Kirche in Lettland, in Lutherische Kirche in der Welt, Erlangen, Martin, Luther-Verlag, 1993, SS. 181-208. 3 cm. S. Gintere, I. Zalite, leskats Latvijas evangeliski luteriskas bazmcas vesture pec otra pasaules kara, in " Cels " , Nr. 1. Riga 1992, zz. 97-105. 4 cm. J. Rubenis, Teologijas zinatne Latvija no 1944. gada lidz 1990. gadam, in Filozofija un teologija, Riga 1991, zz. 11-13. 5 H. Thielicke, Mench sein - Mensch werden, Munchen, R.Piper - Co. Verlag, 1976, S.299. 6 T. Pauls, Parasts macitajs, " Svetdienas rits " , Nr. 20, 1992. 7 J. Rubenis, Mes un netradicionala religiozitate, " Svetdienas rits " , Nr. 16, 1992. 8 M. Luther, WA 34/2, 512, 1. 9 R. Mau, Der christliche Furst, in Luther, Heft 3, 1992. S. 125. 10 M. Luther, WA 11, 264, 15. 11 См. R. Gailitis, Parskats par Latvijas evangeliski luteriskas Baznicas darbibu; J. Rubenis, Parskats par teologisko izglitibu (1989-J992), in Baznicas gadagramata 1993, Riga, 1992, zz. 168-179. 12 W. Trillhaas, Kirche in dieser Zeit, Hamburg, Furche Verlag, 1964. S.77. 13 Н. Küng, Christ sein, Tubingen, R.Piper - Co. Verlag, 1974, S.497. 14 Некоторые ранние индийские школы, потом забытые, например, учение о мадху (мод) Дадхьянч Атхарвана (Бр. Уп.11.5) удивительно близки Китаю. 15 P. Grech, Fonti giudaiche nell " esegesi del I secolo, in AA.VV., La vita nell " esegesi biblica, Quaderni di V.T., n.27, Camaldoli 1981. Это мнение разделяют самые авторитетные интерпретаторы, например, Эрнст Кеземан: " Новый Завет слишком многим обязан апокалиптике, чтобы мы могли так просто от нее отделаться [...]. Спрашивается, могла ли бы вообще христианская теология существовать и быть законной без этого мотива, берущего начало в пасхальном опыте и определившего собой пасхальную веру " (см. Е. Kasemann, Saggi esegetici, Marietti, Casale Monferrato 1985, p. 105); " Родоначальницу христианской теологии я усматриваю в апокалиптике " , Ibid., p. 132). 16 |
| Arhiva Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril a felicitat gubernatorul i locuitorii regiunii Kaliningrad cu prilejul aniversrii a 70 de ani de la formarea regiunii 8 iulie 2016 10:11 Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei i al întregii Rusii Chiril a adresat tuturor locuitorilor regiunii Kaliningrad i guvernatorului ei N.N. Tsukanov un mesaj de felicitare cu prilejul aniversri a 70 de ani de la formarea regiunii. „Intrat în componena statului nostru în conformitate cu totalurile Conferinei din Potsdam din anul 1945, aceast regiune a devenit casa comun pentru muli compatrioi de ai notri, care cu sârguin i entuziasm au trudit pentru instaurarea vieii panice pe pmântul distrus de rzboi Anume pe ei, pe predecesorii notri, trebui s-i pomenim cu recunotin, marcând aceast dat semnificativ”, se menioneaz în mesajul de felicitare al Patriarhului. „Aceast regiune, care este partea cea mai de vest a Rusiei, este unic nu doar datorit situaiei sale geografice, dar i datorit istoriei sale ce pleac în adâncul secolelor. Aici nu o singur dat a fost decis viaa popoarelor Europei. Pmântul Kaliningradului este preaslvit de faptele de eroism ale celor care fr a-i precupei viaa, au aprat libertatea i independena Patriei pe câmpurile de lupt. Aa a fost i în epoca Elizavetei, i în timpul rzboiului pentru aprarea Patriei din anul 1812, i în anii Primului rzboi mondial i ai Marelui rzboi pentru aprarea Patriei”, a amintit Întâistttorul Bisericii Ortodoxe Ruse. „În calitate de Patriarh i de arhiereu eparhiot al Eparhiei de Kaliningrad, cu bucurie constat c multe se fac actualmente pentru dezvoltarea regiunii, cu cât dorin sunt înlate aici noi biserici i se formeaz parohii, ce oameni minunai muncesc pe acest pmânt, care sunt averea principal a regiunii Chihlimbarelor”, a subliniat Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril, dorindu-i guvernatorului regiunii Kaliningrad N.N. Tsukanov i tuturor locuitorilor regiunii „fora puterilor sufleteti i trupeti, pace i concordie, ajutorul Domnului i succese în faptele i inteniile bune”. Serviciul de pres al Patriarhului Moscovei i al întregii Rusii Календарь ← 6 martie 2022 19 aprilie 2020 |
| 6 Antirrhetici tres adversus Constantinum Copronymum//PG 100. Cols. 205A–533A; Apologeticus pro sacris imaginibus//PG 100. Cols. 533B–832A (далее: AA). 8 Комментарии были воспроизведены в Боннском издании «Ромейской истории» Никифора Григоры: Nicephori Gregorae Byzantina Historia/Cura L. Schopeni. Vol. I. Bonn, 1829. P. 1297– 1300. 9 На сегодняшний день более доступно исправленное и дополненное издание: Fabricius J. A. Bibliotheca graeca sive notitia scriptorum veterum graecorum.../Editio nova... curante G. Chr. Harles. Vol. 7. Hamb., 1801. P. 603–632. 10 Spicilegium Solesmense complectens sanctorum patrum scriptorumque ecclesiasticorum anecdota hactenus opera…/Cur. J. B. Pitra. T. 1. P., 1852. P. LXV–LXXV. 12 Lombard A. Constantin V, empereur des romains (740–775). P., 1902 (Bibliothèque de la Faculté des lettres de l’Université de Paris 16). 13 Blake R. Note sur l’activité littéraire de Nicephore Ier Patriarche de Constantinople//Byz 14 (1939). Fasc. 1. P. 1–15. 14 O’Connell P. The Ecclesiology of St. Nicephorus I (758–828) Patriarch of Constantinople. Pentarchy and Primacy. R., 1972 (OCA 194). 15 Gero S. Byzantine Iconoclasm during the Reign of Constantine V. With Particular Attention to the Oriental Sources. Louvain, 1977 (CSCO 384). 16 Афиногенов Д. Е. Константинопольский патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784–847). М., 1997. 17 Parry K. Depicting the Word. Byzantine Iconophile Thought in Eighth and Ninth Centuries. Leiden; N.-Y.; Köln, 1996 (The Medieval Mediterranean. Peoples, Economies, and Cultures, 400– 1453. Vol. 12). 18 Мелиоранский Б. М. Георгий Киприянин и Иоанн Иерусалимлянин, два малоизвестных борца за православие в VIII веке. СПб., 1901 (Записки историко-филологического факультета Императорского Санкт-Петербургского Университета 59). С. 118–121; Ostrogorsky G. Studien zur Geschichte des byzantinischen Bilderstreites. Breslau, 1929. S. 8–11; Textus byzantinos ad iconomachiam pertinentes/Ed. H. Hennephof. Leiden, 1969 (Byzantina Neerlandica. Series A. Fasc. 1). P. 52–57; Rochow I. Kaiser Konstantin V. (741–775). Materialen zu seinem Leben und Nachleben. Mit einem prosopographischen Anhang von K. Ludwig, I. Rochow und R.-J. Lilie. Fr. am Mein; Berlin u. a., 1994. (BBS 1). S. 177–188. |
| Самая древняя христ. стационарная К. сохранилась в Дура-Европос (III в.). Ее длина 1,6 м, ширина 1 м, глубина меньше 1 м. Одна из самых больших писцин древней Церкви находится в баптистерии при ц. Санта-Мария-Маджоре в Ночера-Супериоре (близ Салерно, обл. Кампания) (VI в.): ее диаметр почти 7 м (внешняя форма 8-угольная, внутри круглая), глубина 1,30 м (при этом высота внешних краев выше поверхности пола на 70 см). Одна из самых маленьких позднеантичных К. (диаметр 50 см, глубина 50 см) обнаружена в базилике в Белалис-Майор (Хеншир-эль-Фавар, Тунис). Относительно глубокие К. часто оснащены ступенями для спуска и подъема (напр., К. крестообразной формы в Булла-Регия (близ Джендубы, Тунис) (V-VI вв.) глубиной 1,4 м имеет 5 ступеней). Вероятно, в К. больших размеров совершалось крещение одновременно неск. человек (как, напр., в К. собора Св. Софии К-польской, сделанной из цельного куска мрамора и имеющей размеры: 3,32 м в длину, 2,52 м в ширину, 1,16 м в глубину (в наст. время - в бывш. церковном дворе собора). Поскольку глубина большинства К. IV-V вв., т. е. в период, когда крестили преимущественно взрослых, не превышает 1 м (обычно меньше), совр. исследователи полагают, что само крещение совершалось без полного погружения: крещаемый лишь приседал или вставал на колени в воде, а на него сверху возливали воду (сохр. несколько образцов кувшинов, которые использовались для возлияния воды на голову; в основном они происходят из Италии и датируются каролингским временем, но воспроизводят более раннюю традицию, см.: Schulze-D ö rrlamm M. Taufkannen der Karolingerzeit//JRGZM. 2006. Bd. 53. N 2. S. 605-629). Для древней Церкви большое значение имела идея крещения в «живой», т. е. проточной воде, поэтому некоторые К. были оборудованы не только системами подачи и слива воды, но и устройствами для подачи воды сверху (напр., в ц. св. Стефана в Медиолане (ныне Милан) при еп. Евсторгии (343-350) - Ennod. Tic. Carm. 2. 149//MGH. AA. T. 7. P. 271; Jensen. 2010. P. 194-195). Выдвигались гипотезы, что писцины небольших размеров предназначались для крещения детей ( Schneider. 2011). Возможно, отдельные небольшие писцины, обнаруживаемые рядом с большими К., наполнялись не водой, а елеем, которым полагалось натирать крещаемого перед погружением в воду (см. в ст. Крещение ). Согласно другой гипотезе, в небольших писцинах совершался обряд умовения ног, в некоторых традициях являвшийся составной частью чина крещения. |
|
|
