| (обратно) 51 Есть сырые оливки невозможно — они очень горькие. Чтобы избавиться от горечи, плоды моют и помещают в соляной раствор — без специй и добавок, или просто засыпают солью. Затем консервируют. Чёрные плоды готовятся дольше зелёных. Пять месяцев они лежат в соляном растворе при +10°, затем их вынимают и проветривают сутки на воздухе, чтобы начался процесс лёгкого окисления, после чего раскладывают по жестяным банкам. Технология засолки и вымачивания не изменилась с давних времен. (обратно) 52 «И взял я книжку из руки Ангела и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем» (Откр. 10:10). (обратно) 53 «И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (Мк. 1:17). (обратно) 54 «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22:32). (обратно) 55 «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2). (обратно) 56 Гипогликемия — снижение сахара в крови ниже нормы. (обратно) 57 «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31). (обратно) 58 Аксиос — достоин (греч.) (обратно) 59 «Сие заповедаю вам, да любите друг друга» (Ин. 15:17). (обратно) 60 «Дети! Последнее время» (1Ин. 2:18). (обратно) 61 Такая практика установилась в Греции в связи с тем, что не каждый священник имеет благословение исповедовать. Таких духовников на большой город может быть всего три-четыре, и исповедь у них может длиться несколько часов. (обратно) 62 Солея (греч. σολεα — престол) — возвышение пола перед алтарной преградой или иконостасом в христианском храме. Кроме того, сам алтарь находится на возвышении и. таким образом, солея является как бы продолжением алтаря за его пределами. (обратно) 63 Мф. 15. (обратно) 64 «…встань, возьми постель твою и иди в дом твой…» (Мф. 9:6). (обратно) 65 «Лк. 23. (обратно) 66 Сильный пожар в Хиландаре, серьёзно повредивший древний афонский монастырь, вспыхнул 4 марта 2004 г. Французский писатель Жерар де Вилье считает, что его подожгли британские спецслужбы, пытаясь выманить оттуда Караджича. Через две недели после того, как вспыхнул пожар в Хиландаре, в результате организованной акции шиптарских террористов горели сербские православные святыни в Косово и Метохии. |
| Объясняя слова пророка Исайи о Мессии как Миротворце: «И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» ( Ис.2,4 ), – святитель Николай задает вопрос: «Исполнилось ли это пророчество о Христе как Миротворце?» Несмотря на то, что и до сего дня идут войны, Сербский Златоуст отвечает на этот вопрос утвердительно 54 . По словам сербского святого, все люди, которых сотворил Бог , могут ужиться на земле. И пространства, и воздуха дал Бог вдоволь для всех. Но, чтобы жить в мире друг с другом, люди должны проявить добрую волю 55 , чтобы стать достойными причастниками Божественной благодати. Возможность получить от Бога дар мира, который получили апостолы (ср. Ин.20,19 ) 56 , предотвратить войну, предотвратить новый Каинов грех 57 не достигается внешними средствами в сжатые сроки 58 . Сначала нужно внутренне преобразиться каждому человеку. Дело это нелегкое и непоспешное. Чтобы исчезли внешние войны между людьми и нациями, каждому человеку надлежит развязать войну против самого себя. Именно такую войну заповедует Евангелие 59 . Из этих слов святителя видно, что Христос Спаситель Своей смертью сделал всё, чтобы примирить людей с Богом. Однако со стороны людей должно произойти преображение через войну самого человека со своими внутренними врагами – страстями 60 . «Коль хочешь добиться свободы революцией, – читаем в книге «Мысли о добре и зле», – сначала подними революцию против самого себя и тогда увидишь, что все остальные революции излишни» 61 . Святой владыка с сожалением замечает, что главная причина войн – надменное превозношение человека над человеком и народа над народом. От кичащегося высокомерия омрачается ум, и люди не видят Бога. А как только они потеряют Бога из виду, тотчас утрачивают сознание того, что человек человеку брат 62 . «Внутреннее богоборчество свершается внешним человекоборчеством, – пишет святитель в своем труде «Символы и сигналы», – внутренняя брань – внешней войной» 63 . По мысли святого, каждый воюет не столько из ненависти к другому, сколько из любви к самому себе. 64 Поэтому в одной из своих молитв святитель просит Господа о том, чтобы Он «спас нас от нас самих» 65 , а правило «освободись от самого себя» называет главнейшим правилом нравственности 66 . |
| Павел, хотя признаваемый невинным, но как требовавший суда у кесаря, в узах отправлен в Рим ( Деян.25:26 ), которого доселе он не видал ( Рим.1:13 ). Во время плавания по Средиземному морю узник апостол был пророком и утешителем для плавающих. По прибытии к острову Кандии он советовал сотнику помедлить у острова. «Я вижу, – говорил он, – что дальнейшее плавание сопряжено будет с затруднениями и с большим бедствием не только для груза и корабля, но и для самой жизни нашей». Но сотник не послушался, и все плывшие подверглись страшному кораблекрушению, так что не оставалось никакой надежды ко спасению. И как бывшие на корабле от страха долго не ели, то Павел, став посреди их, сказал: «Государи мои! Убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. Ибо Ангел Бога, Которому служу, явился мне в сию ночь и сказал: “Не бойся, Павел, се Бог даровал тебе всех плывущих с тобою (т. е. ради тебя все спасутся)”. Итак, ободритесь. Нам надобно быть выкинутыми на какой-нибудь остров. Потому прошу вас принять пищу; волос с головы не пропадет ни у одного из вас». Сказав сие и взяв хлеб, он возблагодарил Бога пред всеми и начал есть. Тогда все ободрились и также приняли пищу. Корабль действительно сел на мель и разбился стремлением волн ( Деян.27 ). В Мальте, куда сошли с разбившегося корабля, когда ап. Павел разводил огонь, ехидна повисла на руке его; но он не потерпел никакого вреда, и язычники говорили об апостоле, что это Бог. На острове апостол чудесно исцелил одержимого горячкою чрез возложение на него руки. Когда сие чудо сделалось известным, то и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы. И за то все прибывшие на корабле почтены были великою честью и при отъезде снабжены нужным. Итак, апостол прибыл узником в Рим, в котором жил целых два года и принимал всех приходящих к нему, проповедуя Царствие Божие и невозбранно уча о Господе Иисусе Христе со всею смелостию ( Деян.28 ). Из Рима около 62 года верховный апостол написал Послания: к Филимону, гражданину города Колосс ( Флм.1:9:22 ); к Колоссянам, не видав Церкви их ( Кол.1:4:8–9 ); к Филиппийцам ( Флn. I:7, 4:22 ); к Ефесянам ( Еф.6:20 ) и около 63 года – к Евреям ( Евр.13:23, 24, 10:34 ) на еврейском языке, с которого оно переведено на греческий ев. |
| Плч. 2 :17. Фи. Совершил Господь, что замыслил, определил, исполнил слова Свои, которые возвестил во дни древние, разорил и не пощадил, и возвеселил тобою врага, вознес рог притеснителя твоего. Плч. 2 :18. Цади. Сердце их вопиет к Господу, стены дщери 49 Сиона пусть изливают, как ручей, слезы день и ночь, не давай себе покоя, пусть не опускается 50 зеница 51 очей твоих. Плч. 2 :19. Коф. Встань, поучайся 52 ночью, в начале стражи твоей, изливай, как воду, сердце твое пред лицем Господним, поднимай к Нему 53 руки твои о душах детей твоих, ослабевших от голода на углах всех улиц. Плч. 2 :20. Реш. Воззри, Господи, и посмотри, кого Ты опустошил 54 так? ужели женщины едят плод утробы своей? Истребление сделал повар 55 , — будут-ли избивать младенцев, питаемых сосцами? убивают-ли во святилище Господнем священника и пророка? Плч. 2 :21. Шин. Дети и старцы лежат на улицах, девицы мои и юноши ушли в плен, мечем и голодом Ты убил, в день гнева Твоего Ты заколол 56 без пощады. Плч. 2 :22. Вав. Ты созвал, как на день праздника, соседей моих отовсюду, и не было в день гнева Господня уцелевшого и оставшогося, я усилил и умножил всех врогов своих 57 . Источник: Книга пророка Иеремии и Плач Иеремии в русском переводе с греческого текста LXX, с введением и примечаниями. П. Юнгеров. — Казань: Центральная типография, 1910. — С. 164—168. Глава 3 Плч. 3 :1. Алеф. Я — человек, видящий нищету (мою) 58 от жезла гнева Его на меня. Плч. 3 :2. Он взял меня и отвел меня во тьму, а не во свет. Плч. 3 :3. Но обрати на меня руку Твою во весь день. Плч. 3 :4. Беф. 59 Измождил 60 плоть мою и кожу мою, сокрушил кости мои. Плч. 3 :5. Огородил меня, и окружил голову мою и изнурил. Плч. 3 :6. Посадил меня в темноте, как от века умерших. Плч. 3 :7. Гимель. Обгородил меня, чтобы мне не выйти, отяготил оковы 61 мои. Плч. 3 :8. И когда я взывал и вопиял, Он задержал молитву мою. Плч. 3 :9. Преградил дороги мои, заградил пути мои, привел в смятение 62 . Плч. 3 :10. Далеф. Он стал, как медведь 63 в засаде (подстерегающий меня) 64 , как лев в тайном месте. |
| Признаюсь, я беспокоился еще в духовной школе, когда на литиях слышал все эти слова при благословении кругленьких, чистых белых “хлебцев”: “Господи Иисусе Христе, Боже наш благословивый” в оно время “пять хлебов и пять тысяч насытивый, Сам благослови” и ныне, здесь, сейчас, Сам благослови “и хлебы… сия и умножи” их: неужели же все это было на самом деле? Пять хлебов на пять тысяч? О, как мне хотелось, трепетно хотелось, чтобы это было, было! А умик все боялся, боялся “чудес”… И беспокоился я за освящение “хлебцев”. И много после, когда я стал верить Слову Божию просто и твердо, я уже и сам произносил эти святые слова со спокойной решимостью; ибо уже знал, исторически достоверно знал: это было! Ибо было “на зеленой траве”… И сидели они рядами… И “двенадцать полных коробов” понесли потом… А в другой раз, когда “было около четырех тысяч”, насытились семью хлебами и набрали шесть корзин (8 гл.), то Он велел “возлечь на землю” (6 ст.). Про “зеленую траву” уже не упомянуто: значит, тут была обычная сухая палестинская почва; а там была, вероятно, низменность, на которой зелень еще не была выжжена южным солнцем, что и обратило внимание наблюдательного местного жителя — рыболова. Вот и вход в Иерусалим готовится. Спаситель послал 2 за ослом. “Они пошли, и нашли молодого осла”… Где же? В каком положении? — “привязанного у ворот на улице”. Целая картина: ворота, улица, привязан… “И отвязали его” (11 гл., 4)… Допрос на суде… Сначала, когда на Господа лжесвидетельствовали, “Он молчал и не отвечал ничего”: и без того все понимали, что недостаточно улик для убийства по закону. Тогда первосвященник спросил прямо: “Ты ли Христос, Сын Благословенного?” то есть — Бога? Христос “сказал: “Я” (14 гл., 61—62). “Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти” (63—65 ст.) Осудили Господа за то, что Он Сам сказал о Себе истину: “Я — Сын Божий”… Мироносицы увидели в пустом гробе ангела, юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду, и ужаснулись. Услышавши от него о воскресении Господа, “выйдя, побежали”, — ну конечно, побежали! — “от гроба; их объял трепет и ужас”… А дальше? “И никому ничего не сказали, потому что боялись” (16 гл., 5, 8)… Боже! Как это все очевидно, понятно и уму, и сердцу ясно… Воистину — несомненно внутренне достоверно! И только заранее предубежденная душа или злоупорствующая способна отрицать наглядные факты. |
| Признаюсь, я беспокоился еще в духовной школе, когда на литиях слышал все эти слова при благословении кругленьких, чистых белых " хлебцев " : " Господи Иисусе Христе, Боже наш благословивый " в оно время " пять хлебов и пять тысяч насытивый, Сам благослови " и ныне, здесь, сейчас, Сам благослови " и хлебы... сия и умножи " их: неужели же все это было на самом деле? Пять хлебов на пять тысяч? О, как мне хотелось, трепетно хотелось, чтобы это было, было! А умик все боялся, боялся " чудес " ... И беспокоился я за освящение " хлебцев " . И много после, когда я стал верить Слову Божию просто и твердо, я уже и сам произносил эти святые слова со спокойной решимостью; ибо уже знал, исторически достоверно знал: это было! Ибо было " на зеленой траве " ... И сидели они рядами... И " двенадцать полных коробов " понесли потом... А в другой раз, когда " было около четырех тысяч " , насытились семью хлебами и набрали шесть корзин (8 гл.), то Он велел " возлечь на землю " (6 ст.). Про " зеленую траву " уже не упомянуто: значит, тут была обычная сухая палестинская почва; а там была, вероятно, низменность, на которой зелень еще не была выжжена южным солнцем, что и обратило внимание наблюдательного местного жителя — рыболова. Вот и вход в Иерусалим готовится. Спаситель послал 2 за ослом. " Они пошли, и нашли молодого осла " ... Где же? В каком положении? — " привязанного у ворот на улице " . Целая картина: ворота, улица, привязан... " И отвязали его " (11 гл., 4)... Допрос на суде... Сначала, когда на Господа лжесвидетельствовали, " Он молчал и не отвечал ничего " : и без того все понимали, что недостаточно улик для убийства по закону. Тогда первосвященник спросил прямо: " Ты ли Христос, Сын Благословенного? " то есть — Бога? Христос " сказал: " Я " (14 гл., 61—62). " Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти " (63—65 ст.) Осудили Господа за то, что Он Сам сказал о Себе истину: " Я — Сын Божий " ... Мироносицы увидели в пустом гробе ангела, юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду, и ужаснулись. Услышавши от него о воскресении Господа, " выйдя, побежали " , — ну конечно, побежали! — " от гроба; их объял трепет и ужас " ... А дальше? " И никому ничего не сказали, потому что боялись " (16 гл., 5, 8)... Боже! Как это все очевидно, понятно и уму, и сердцу ясно... Воистину — несомненно внутренне достоверно! И только заранее предубежденная душа или злоупорствующая способна отрицать наглядные факты. |
| Пс 39, 9. 1306 По старому Синодальному русскому переводу: И подошел [к ученикам] снова. И нашел их спящими, ибо очи их отяжелели. И оставив их, снова отошел и молился в третий раз, повторяя те же слова — ред. 1307 [Ср.] Мф 18, 16; 2 Кор 13, 1. 1308 У пер.: имеющие — ред. 1309 Быт 4, 15. 1310 По новому Синодальному русскому переводу: Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его — ред. 1311 Мф 22, 12. — По новому Синодальному русскому переводу: Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? — ред. 1312 Мк 18, 10–ред. 1313 Быт 3, 24. 1314 Еф 6, 11–17. 1315 По новому Синодальному русскому переводу: В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня? — ред. 1316 Пс 21, 17. 1317 Ис 53, 7. 1318 Ис 53, 8. 1319 У пер. по старой транскрипции: Каифе — ред. 1320 Исх 28–29. 1321 У пер.: Каифа — ред. 1322 У пер.: имел — ред. 1323 По новому Синодальному русскому переводу стихи: 58–60–ред. 1324 По новому Синодальному русскому переводу: И, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец. Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли–ред. 1325 По новому Синодальному русскому переводу: Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его — ред. 1326 Ин 2 21 — По новому Синодальному русскому переводу: И Я в три дня воздвигну его — ред. 1327 По новому Синодальному русскому переводу стихи: 62–63 (начало) -ред. 1328 У пер.: седалища — ред. 1329 У пер. по старой транскрипции: Каифе — ред. 1330 У пер. седалища — ред. 1331 У пер. седалище — ред. 1332 У пер. хульное — ред. 1333 Плач 3, 30. — По новому Синодальному русскому переводу: Подставляет ланиту свою бьющему его, пресыщается поношением — ред. В греческом тексте это место читается так: Λσει τ παοντι ατν οταγνα, χορτασθσεται νειδεσμν; в латинском: Dabit percutienti se maxillam, saturabitur opprobriis, что значит: Подставит Он щеку бьющему Его, насытится поруганиями. То же самое почти дают и тексты славянский и русский. Более близкий текст мы находим у Исайи 50, 6 (Прим, переводчика). 1334 |
| рассыпались все кости мои; 61 Сердце моё стало, как воск, тает в утробе моей; 16 Уста мои сухи, 62 как черепок, к нёбу присох язык мой, Ты низвёл меня в прах смерти. 17 Множество псов 63 окружило меня, скопище злодеев обступило меня; Пронзили руки мои и ноги мои, 18 все кости мои я бы мог перечесть, а они смотрят на меня и злорадствуют; 19 Между собой делят ризы мои, жребий бросают об одежде моей. 20 Но Ты, Господи, не стой вдалеке; Сила моя, поспеши мне помочь! 21 Душу мою избавь от меча, единственную мою – от ярости пса! 22 Спаси меня из пасти льва, бедную жизнь мою – от рогов быка! 64 23 И я братьям моим возвещу имя Твоё, среди собрания воспою Тебя: 24 «Боящиеся Господа, восхвалите Его! Все потомки Иакова, прославьте Его! Благоговей пред Ним, всё потомство Израиля! 25 Ибо бедного Он не презрел, не разгневался на мольбу его, Не отвернул от него лица Своего, но услышал его, когда он воззвал к Нему!» 26 В великом собрании восхвалю Тебя, жертвы обетов моих принесу пред боящимися Тебя. 27 Да едят от них бедные и насыщаются, да хвалят Господа ищущие Его, да живут сердца их вечно! 28 Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, поклонятся Тебе все племена народов, 29 Ибо царство – Господне, и Он – Владыка народов. 30 Ему одному поклонятся все богачи земли, 65 все сходящие в прах припадут к Нему. Для Него живёт душа моя, 66 31 и дети [мои] будут служить Ему; Они возвестят о Господе грядущему роду, 32 и тем, что родятся, расскажут О правде Господа и о делах Его. Псалом 22 (23) 1 Псалом Давида. Господь пасёт меня, мне ни в чём не будет нужды! 2 Он водит меня на зелёные пастбища и у тихих потоков питает меня; 3 Даёт отдых душе моей, ради имени Своего ведёт меня путями праведности. 4 Даже если пойду я долиной смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мной: Жезл Твой и посох Твой – они успокаивают меня. 5 Ты накрыл мне стол на виду у врагов моих, Елеем помазал голову мою, чаша Твоя с лучшим вином веселит меня. 67 6 Милость Твоя да будет со мной 68 все дни жизни моей, И я буду жить в доме Господнем |
| Сказание о Мелхиседеке Подготовка текста М. Д. Каган-Тарковской, перевод и комментарии Р. Б. Тарковского Рассказа о Мелхиседеке, сыне Нира, в Библии нет. Мелхиседек – персонаж Ветхого Завета, о котором в Послании апостола Павла к евреям ( Евр. 7, 1–3 ) сказано мало и очень таинственно: «Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, во-первых, по знамению имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира (ср. Быт. 14:18 ). Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь сыну Божию, пребывает священником навсегда». В других местах Священного Писания имя Мелхиседека вспоминается тогда, когда речь идет о священниках-иереях «по чину Мелхиседекову» ( Пс. 109, 4 ; Евр. 5, 10; 7, 11, 15, 17:21 ). Эта таинственность, по мнению И. Я. Порфирьева , давала простор для создания различных апокрифических сказаний о Мелхиседеке. Ефрем Сирин и другие древние авторы отождествляли его с сыном Ноя Симом или видели в нем ангела. Секта еретиков-мелхиседекиян ставила его выше Христа (Порфирьев И. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1872. С. 115–120). Апокрифы, приводящие более подробные и мотивированные рассказы о Мелхиседеке, тем не менее ориентировались на библейские представления о нем и включали их непременным элементом в свои повествования (Яцимирский А. И. Библиографический обзор апокрифов в южнославянской и русской письменности. Пг., 1921. С. 100–111). Наиболее часто в древнерусских рукописях встречается рассказ о Мелхиседеке, приписанный Афанасию Александрийскому . В Прологе XV–XVI вв. он читается под 22 мая. В этом сказании Мелхиседек – сын эллинского царя Мелхила. Отец хотел принести его в жертву богам, разгневавшись на то, что Мелхиседек уверовал в Высшего Творца. По молитве Мелхиседека земля разверзлась и поглотила язычников, приносяших человеческие жертвы. Поскольку на земле не осталось никого из рода Мелхиседека, то, по слову Бога, он назван безродным. Семь лет скрывался Мелхиседек на горе Фавор, питаясь листьями и росой. Там его нашел Авраам, принес ему одежду, остриг ему волосы и ногти и получил от него благословение (Памятники старинной русской литературы, издаваемые гр. Кушелевым-Безбородко. СПб., 1862. Вып. 3. С. 22–23). Это сказание в XII в. слышал в Иерусалиме русский паломник игумен Даниил, которому показывали на горе Фавор пещеру Мелхиседека («Хождение» игумена Даниила//БЛДР, 4. С. 100–103:598). По другому сказанию Мелхиседек происходил от колена Хама, сына Ноя, и так угодил Богу, что тот перенес его в страну Иорданскую и сделал священником. Встретив Авраама, Мелхиседек благословил его хлебом и квасом (Обзор апокрифов о Мелхиседеке см.: Творогов О. В. Апокрифы о Мельхиседеке//Словарь книжников, 1. С. 62–63). |
| Скачать epub pdf Псалом 26 Давиду. Пред помазанием. Пс.26:1 . Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюсь? Господь защитник жизни моей: кто устрашит меня Пс.26:2 . при наступлении на меня злодеев с тем, чтобы пожрать плоть мою? Угнетающие меня и враги мои сами изнемогли и пали. Пс.26:3 . Если выстроится против меня полк: не убоится сердце мое. Если возстанет на меня война: и тут я буду надеяться. Пс.26:4 . Единицы просил я у Господа: ее взыщу: чтобы пребывать мне в доме Господа во все дни жизни моей, созерцать мне милование Господа и посещать храм Его. Пс.26:5 . Ибо Он скрыл меня в скинии в день зол, утаил меня в скрове скинии Своей: на утес вознес меня. Пс.26:6 . И ныне, как только возвысил Он голову мою над врагами моими, обошел я их, и принес в скинии Его жертву воскликновения. «Пою и воспою Господу». Пс.26:7 . Услышь, Господи, голос мой, которым я возопил. Помилуй меня и услышь меня. Тебе 62 говорило сердце мое. Пс.26:8 . Тебя искало лице мое. Лица Твоего, Господи, взыщу. Пс.26:9 . Не отврати лица Твоего от меня. И не уклонись во гневе от раба Твоего. Помощник мне будь: не спугни меня 63 . И не оставь меня, Боже, Спасителю мой. Пс.26:10 . Ибо отец мой и мать моя оставили меня. Господь же принял меня. Пс.26:11 . Законопоставь меня, Господи, на пути Твоем, и путеводи меня по стезе прямой. Ради врагов моих Пс.26:12 . не предай меня душам угнетающих меня. Ибо возстали на меня свидетели неправедные. Однако солгала неправда себе самой. Пс.26:13 . Верю, что увижу блага Господа на земле живых. Пс.26:14 . Уповай на Господа. Мужайся и да крепится сердце твое. И уповай на Господа. Стихов 31. Первый антифон (кончен). Стихов в нем 95. Псалом 27 Давиду. Пс.27:1 . К Тебе, Господи, воззову. Боже мой! Не безмолвствуй для меня, дабы, когда умолчишь для меня, не уподобился я нисходящим в могилу. Пс.27:2 . Услышь, Господи, голос мольбы моей, когда я молюсь Тебе, когда я поднимаю руки мои к храму святому Твоему. Пс.27:3 . Не сочетай меня с грешниками, и с делающими беззаконие не погуби меня, с говорящими «мир» ближним своим, тогда как в сердцах их зло. |
|
|
