| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Персоналии искусствоведов и историков искусства АЛПАТОВ Михаил Владимирович (1902–1986), историк искусств, специалист по искусству рус. и западноевроп. средневековья и Нового времени, художественный критик, педагог, проф., общественный деятель АНТОНОВА (Буханевич; 1907-1993) Валентина Ивановна, специалист в обл. древнерус. живописи, канд. искусствоведения БАНК Алиса Владимировна (1906-1984), д-р истор. наук, специалист в области культуры и искусства Византии БРЮСОВА Вера Григорьевна (род. 1917), исследователь древнерус. искусства, реставратор, общественный деятель БЫЧКОВ Виктор Васильевич (род. 1942), специалист в области правосл. эстетики и совр. художественной культуры ВАГНЕР Георгий Карлович (1908-1995), доктор искусствоведения, исследователь культуры и искусства Др. Руси ВАРБУРГ Аби (Абрахам Мориц (1866 - 1929)), нем. историк искусства и культуры, один из основателей иконологии ВЗДОРНОВ Герольд Иванович (род. 1936), историк искусства, специалист по истории древнерус. искусства и культуры ВИЛЬПЕРТ (1857 - 1944), историк искусства и теолог-догматист; католич. исследователь раннехрист. иконографии, автор основополагающих трудов по археологии христианской ВИНКЕЛЬМАН Иоанн Иоахим (1717 - 1768), нем. просветитель, теоретик и историк искусства, основоположник научного искусствознания ВЫГОЛОВ Всеволод Петрович (1929 - 1995), историк искусства, д-р искусствоведения, специалист по истории архитектуры Др. Руси ГЕОРГИЕВСКИЙ Василий Тимофеевич (1861- 1923), исследователь древнерус. и традиц. церковного искусства, архивист, многолетний служащий по духовному ведомству ГРАБАР Андре [Андрей Николаевич] (1896 - 1990), выдающийся франц. медиевист рус. происхождения, один из создателей франц. школы совр. византиноведения, основатель и научный редактор ж. «Cahiers archéologiques» (1945) ГРАБАРЬ Игорь Эммануилович (1871 — 1960), рус. живописец, историк искусства, реформатор музейного и реставрационного дела в Россиии СССР; действительный член АН СССР (1943) и АХ СССР (1947), народный художник СССР (1956) ДАЛЬТОН Ормонд Мэддок (1866-1945), англ. искусствовед-ориенталист, специалист по раннехрист. и визант. древностям 1-й пол. ХХ в. Наталья Алексеевна (1902 - 1990), искусствовед, специалист по древнерус. искусству, музейный работник |
| Ο Γροντας Σωφρνιος του σσεξ Ο Γροντας Σωφρνιος (κατ κσμον Σεργκι Σεμινοβιτς Σχαρωφ, ρωσικ: Сергей Семёнович Сахаров; 22 Σεπτεμβρου 1896 - 11 Ιουλου 1993) ταν Ρσος Ορθδοξος Ιερομναχος που ξεκνησε τη μοναχικ του ζω στο γιο ρος, στη Ρωσικ Μον του Αγου Παντελεμονος και θεωρεται απ την ορθδοξη παρδοση ως νας απ τους χαρισματικτερους μοναχος του 20ου αινα. Κατ την επσκεψη του στο γιον ρος, τον Οκτβριο του 2019, ο Οικουμενικς Πατριρχης Βαρθολομαος ενπιον της Σναξης της Ιερς κοιντητας, ανγγειλε τι το Οικουμενικ Πατριαρχεο θα προχωρσει στη μελτη αγιοκατταξης του Γροντα Σωφρνιου του σσεξ. Γεννθηκε στη Μσχα και ταν μλος 9μελος οικογνειας. Το κοσμικ νομ του ταν Σργιος, εν δειχνε απ μικρς ιδιατερη θεολογικ κλση. Στην αρχ ασχολθηκε με την ζωγραφικ, εν ασχολθηκε και με τον Βουδισμ και τον Ινδουισμ. ταν απογοητετηκε απ τη φιλοσοφα των Ανατολικν θρησκειν, στρφηκε προς το Χριστιανισμ και πιο συγκεκριμνα την Ορθοδοξα. Σε ηλικα 25 ετν μετακινθηκε στη Γαλλα, προσπαθντας να βρει εργασα ως ζωγρφος. Στη Γαλλα κατφερε να γνει δεκτς στους καλλιτεχνικος κκλους, μως τελικ στρφηκε προς το χριστιανισμ με περισστερο ζλο αφο οτε αυτ τον γμιζε πως ο διος αργτερα ομολγησε και τσι στρφηκε σε ηλικα 29 ετν στη θεολογα, εισαγμενος στο Ορθδοξο Θεολογικ Ινστιτοτο στο Παρσι. Με το πρας των σπουδν λαβε την απφαση να μονσει. τσι εγκαταστθηκε στη Ρωσικ Μον του Αγου Παντελεμονος στο γιο ρος, το 1925. 4 τη αργτερα γνρισε τον γιο Σιλουαν τον Αθωντη, ο οποος γινε ο πνευματικς καθοδηγητς του. Στη συνχεια αναχρησε για τα Καρολια του Αγου ρους το 1938, που ασκτεψε αυστηρ. Το 1948 φυγε απ το γιο ρος στε να χειρουργηθε στη Γαλλα εν εξδωσε σε βιβλο το βο του Αγου Σιλουανο, που εν τω μεταξ πθανε. Στη συνχεια εξδωσε και λλα βιβλα το «Περ προσευχς», το «σκηση και Θεωρα» και «Η ζω Του ζω μου». Την δια εποχ επισκφτηκε και τη Μσχα μετ απ πολλ χρνια και κτοτε εχε πιο στενος δεσμος με την πλη. Το 1963 εγκατλειψε το γιο ρος και δρυσε μια χριστιανικ αδελφτητα, χτζοντας παρλληλα και να μοναστρι αφιερωμνο στον γιο Ιωννη τον Πρδρομο στο σσεξ. Εκε μεινε μχρι που πθανε το 1993 σε ηλικα 97 ετν. Εργογραφα Βιβλιογραφα Την Τετρτη 27 Νοεμβρου 2019 το Οικουμενικ Πατριρχειο ενγραψε τον Γροντα Σωφρνιο του σσεξ στο Αγιολγιο της Ορθοδξου Εκκλησας. Romfea.gr 11/28/2019 Βαθμολογα: 8 Ψφοι: 2 Βαθμολογα: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Βλπε επσης Σχλια ΤΕΛΕΥΤΑΙΕΣ ΠΡΟΣΘΗΚΕΣ ΤΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΑ ΜΑΣ ΔΙΚΤΥΑ |
| Photo: moscmc.ru Here is an immensely helpful essay by Met. Kallistos Ware , in which he traces the careful path between assuming that all will be saved (universal salvation) and praying that all will be saved—praying with yearning and tears, for “God desires that all may be saved and come to knowledge of the truth” (1 Tim 2:4). He does this by examining the thought of St. Silouan the Athonite (1866-1938), a Russian monk with little education who became a very wise elder. St. Sophrony (1896-1993), also mentioned in this essay, was a spiritual child of St. Silouan and wrote his story. There’s a distinction that is often missed between praying that all will be saved and assuming that all will be saved. That’s especially the case in our time, when the more challenging aspects of faith are routinely played down, and God’s mercy is emphasized to the near exclusion of any other characteristic. Of course he is great in mercy, and what we say of that is true; yet in emphasizing it we can lose our balance, tipping too far toward one side. In a comfortable age such as ours, we assume God wants us to be comfortable, and we skip over the Scriptures that tell the tougher things Jesus said. What’s more, the secular world puts enormous pressure on us to espouse universalism. For that reason, we must give careful consideration to the other side of the argument. A non-universalist view characterized Christian faith from the beginning, and we should not assume that we are wiser than all the other Christians in history. Social pressure can sure obscure our ability to think clearly, though. I recommend what I call “the New York Times test:” when considering a viewpoint, ask yourself which side the New York Times would approve. Which side would the secular elite smile upon and reward? Then put a little extra weight on the other side of the scale. Challenge yourself to think a little harder, a little longer, about whichever point of view would make you less popular with the powers-that-be. |
| The Theology and Memory of Elder Sophrony (Sakharov) Dr. Christopher Veniamin Archimandrite Sophrony was born Sergei Symeonovich Sakharov in Moscow on September 23, 1896. He emigrated to Western Europe in 1921. A year later he would settle in Paris, pursuing his career as an artist. In Paris, the future monk returned to the faith of his fathers, holy Orthodoxy. In 1926, Sergei entered the St. Panteleimon Monastery on Mt. Athos, where he would become a disciple of the great elder, St. Silouan of Mt. Athos. He was given the name Sophrony in monastic tonsure. In 1947, circumstances forced Fr. Sophrony to move to Paris, where he wrote about his elder, St. Silouan. In 1958, he moved to England and founded the Monastery of St. John the Baptist in Tolleshunt Knights. On July 11, 1993, Elder Sophrony reposed in the Lord. Today marks the twenty-second anniversary of his repose. In honor of his repose, we offer below two sources coming from his spiritual children who are transmitters of his theology and memory. The first is an aduio recording of Archimandrite Zacharias of Elder Sophrony's monastery in Tolleshunt Knights and Dr. Christopher Veniamin, professor of Patristics at St. Tikhon's Seminary in South Canaan, PA, sharing remembrances and teachings of Elder Sophrony, and the second is an article authored by Dr. Veniamin on the concept of " theosis " in the teachings of Elder Sophrony and his own great elder, St. Silouan the Athonite. " Theosis " in Saint Silouan the Athonite and Staretz Sophrony of Essex As a young boy, I had the blessing of serving each Sunday in the altar of the Monastery of Saint John the Baptist, Essex, England. One day when I was still a lad of only fifteen or sixteen years of age, following the Divine Liturgy, and whilst standing in the Prothesis of All Saints Church, Father Sophrony asked me why I was looking so thoughtful. Embarrassed that I was preoccupied with such mundane matters, I had to confess that school examinations were on the horizon, and that I wanted to do well in them. To my surprise, however, Father Sophrony did not belittle my worldly anxiety, but gently nodded his head, and agreed that it was indeed important to do well in examinations, and that to do so required much toil and sacrifice. But then he also added, as though to a friend, that " in this world there is nothing more difficult than to be saved. " |
| В 1919 г. мощи А. Б. подверглись освидетельствованию. В 1923 г. Успенский мон-рь был закрыт, мощи передали в музей, в 50-х гг. XX в. они были списаны из музейного хранения, их настоящее местонахождение неизвестно. Настоятельница мон-ря Олимпиада (Медведева; 1917-1923) отдала частицу мощей на хранение жительнице Владимира, в 1992 г. эта уцелевшая частица была передана еп. Владимирскому и Суздальскому Евлогию (Смирнову). В 1993 г. Княгинин мон-рь был возобновлен. 10 апр. 1993 г. состоялся крестный ход из кафедрального Успенского собора в Княгинин мон-рь; крестный ход возглавил еп. Евлогий, к-рый перенес ковчежец с частицей мощей А. Б. в мон-рь. Ковчежец был установлен в Успенском храме Княгинина мон-ря, на солее, напротив сев.-зап. столба храма. Над ним находится вышитая золотом икона мученика кон. XIX в. работы монастырских мастериц, по преданию принадлежавшая игум. Олимпиаде и до открытия мон-ря находившаяся в Успенском кафедральном соборе. Авраамиеву неделю продолжают праздновать во Владимире особо торжественно, после литургии совершается крестный ход вокруг мон-ря с частицей мощей святого. Ист.: ПСРЛ. Т. 1. С. 452-453; ПСРЛ. Т. 21. С. 261; Филимонов. Иконописный подлинник; Кавелин Л. Святой Авраамий Болгарский, мученик//Маяк. 1844. Т. 13. С. 103-106. Лит.: Яцимирский А. И. Опись старинных славянских и русских рукописей собрания П. И. Щукина. М., 1896. [Вып. 1]. С. 174; Голубинский. Канонизация святых; Малов Е. А. , прот. Святый мученик Аврамий Болгарский и сказание об его чудесах. Каз., 1908; Служба и акафист святому мученику Аврамию, с приложением краткого его жизнеописания. СПб., 1876; Иоасаф [ Гапонов] , иером. Церковно-историческое описание владимирских достопамятностей. Владимир, 1857; Порфирий (Виноградов), архим. Древние гробницы во владимирском Успенском соборе и Княгинине монастыре. Владимир, 1903; 700-летний юбилей Владимирского Успенского Княгинина женского монастыря (15 июля 1200-1900 г.). Владимир, 1900. С. 2-3; Историческое описание первоклассного Княгинина Успенского женского монастыря в губернском городе Владимире. |
| Из поучений//Журнал Московской патриархии. – 1990. – 11. Малое оглашение. Слова. – М.: Изд. им. свт. Игнатия Ставропольского, 2000. Молитва перед сном. К монастырскому повару/Пер. С.С.Аверинцев//Памятники византийской литературы IV–IX веков. – М.: Наука, 1968. То же: Многоценная жемчужина. Преп. Ефрем Сирин. Свят. Григорий Богослов. Палладий Еленопольский. Преп. Роман Сладкопевец. Преп. Исаак Сирин. Преп. Иоанн Дамаскин. Преп. Феодор Студит/Перевод с сирийского и греческого языков С.С.Аверинцев. – Киев: Дух i Лimepa, 2003. То же: От берегов Босфора до берегов Евфрата/Перевод, предисл. и коммен.: С.С.Аверинцев. – М.: Наука, 1987. Монастырский устав. Великое оглашение. Ч.1. – М.: Изд–во св. Игнатия Ставропольского, 2001. Огласительные поучения и завещание. – М.: Московское подворье Свято–Троицкой Сергиевой Лавры, 1998. (Репринт изд. 1846 г.). Очистительные поучения. Завещание. – М., 1896. Первое опровержение иконоборцев. Второе опровержение иконоборцев. Третье опровержение иконоборцев. О почитании икон//Символ. – Paris, 1987. – 18. Подвижнические монахам наставления//Добротолюбие. – Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1993. – Т. 4. Послание к Платону о почитании икон//Человек. – М., 1992. – 2. Послание Платону о почитании икон//Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы. – Сергиев Посад: Свято–Троицкая Серигиева Лавра, 1993. (Репринт). Послания. – М., 2003. – Кн. 1 – 2. Поучение в день Рождества Христова//Журнал Московской патриархии. – 1980. – 1. Поучение на Воздвижение Креста//Журнал Московской патриархии. – 1973.– 10. Поучение на день Пятидесятницы//Журнал Московской патриархии. – 1980. – 6. Слово на поклонение честному и животворящему кресту//Сборник проповеднических образцов (Проповеди свято–отеческие и церковно–отеческие). – М., 2001. (Репринт издания 1912 г.). Слово на поклонение Честному и Животворящему Кресту среди Четыредесятницы//Журнал Московской патриархии. – 1974.– 3. Фрагменты сочинений//Лодыженский М.В. Мистическая трилогия: Сверхсознание. – Б.м.: Издание православного братства во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, 1998. |
| К нач. XX в. мощи И. почивали в Успенском соборе Ростова, в стоявшей слева от иконостаса серебряной раке, к-рая была сделана по заказу Ярославского и Ростовского архиеп. Арсения (Верещагина ; 1783-1799). 25 апр. 1920 г. по постановлению 10-го уездного съезда Советов мощи И. вместе с мощами святителей Исаии и Димитрия (Савича (Туптало)) Ростовских, преподобных Авраамия Ростовского и Евфросинии Полоцкой, несмотря на протесты верующих, были выставлены в центре собора, с них сняты облачения. Через неделю раки с мощами были возвращены на свои места. В том же году рака И. была изъята из собора. В советское время мощи И. находились в деревянной раке в Успенском соборе (в храме богослужение не совершалось). В кон. 80-х гг. XX в. часть мощей И. была перевезена в Троице-Сергиеву лавру , часть передана Ярославскому и Ростовскому архиеп. Платону (Удовенко) . 5 июня 1999 г. Ярославский и Ростовский архиеп. Михей (Хархаров) передал в ростовский Успенский собор, где возобновилось богослужение, ковчег с частицами мощей святителей И. и Исаии, а также прп. Даниила Переславского. Арх.: Опись Ростовского архиерейского дома 1691 г.//Арх. ГМЗРК. Инв. Р-1083. Ист.: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 475-477, 525, 526; Т. 4. Ч. 1. С. 247, 523; Т. 5. С. 196, 201; Т. 6. Вып. 1. Стб. 348, 361; Т. 7. С. 162-163, 168, 171, 174, 175, 179; Т. 8. С. 213; Т. 9-10. С. 167; Т. 18. С. 73, 77, 78; Описание о российских святых. С. 92-93; Летописец о Ростовских архиереях/Примеч.: А. А. Титов. СПб., 1890. С. V, 5-6; Пролог. СПб., 1896. С. 196; Акт вскрытия и обследования мощей св. Игнатия и Исаии//СРМ. Ростов, 1993. Вып. 5. С. 50-52; Босли Р. Д. Житие св. Игнатия Ростовского//ИКРЗ, 1992. Ростов, 1993. С. 67-69; Присёлков М. Д. Троицкая летопись: Реконструкция текста. СПб., 2002 2. С. 337, 338. Лит.: СИСПРЦ. С. 101; Иерархи Ростовско-Ярославской паствы в преемственном порядке: с 992 г. до наст. времени. Ярославль, 1864; Толстой М. [В.] Святыни и древности Ростова Великого. М., 1866 3. С. 38-40; он же. Жизнеописания угодников Божиих, живших в пределах нынешней Ярославской еп. Ярославль, 1887. 3. С. 7-10; Ключевский. Древнерусские жития. С. 38-43; Барсуков. Источники агиографии. Стб. 207-211; Филарет (Гумилевский). Обзор рус. духовной лит-ры. СПб., 1884 3. С. 66; Титов А. А. Ростовская иерархия: Мат-лы для истории Рус. Церкви. М., 1890. С. 29-30; Голубинский. Канонизация святых. С. 80-81; Васильев В. История канонизации святых Рус. Церкви. М., 1893. С. 103-105; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Май. С. 168-171; Дмитриева Р. П., Семенченко Г. В. Житие Игнатия Ростовского//СККДР. 1987. Вып. 1. С. 150-151; Макарий. История РЦ. Кн. 3. С. 17, 18, 80, 106, 161, 162, 199, 217, 219, 236, 315, 363, 383, 394, 433, 467; Кн. 4. Ч. 1. С. 125, 161; Ч. 2. С. 26, 28, 208; Подскальски Г. Христианская и богословская лит-ра в Киевской Руси (988-1237 гг.). СПб., 1996. С. 469, 470, 471, 483; Мельник А. Г. История почитания ростовских святых в XII-XVII вв. Ярославль, 2004. |
| М., 1892 (репринт – СТСЛ, 1993). С. 23-24. Молитва святого Амвросия епископа Медиоланского пресвитерам готовящимся к служению святой литургии//Каноник или полный молитвослов. – М., 1994. – С.516. Ириней Лионский, свт. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания.//Против ересей. Доказательство апостольской проповеди. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2008. С. 295. Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово, разделенное на сорок глав//Творения святого Григория Нисского. Ч.4. М.: Типография В. Готье, 1862. С. 64. Иоанн Златоуст, свт. Слово против упивающихся и о воскресении//Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 475. Максим Исповедник, преп. Мистагогия//Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. М.: Мартис, 1993. С. 169. См.: Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Клин: Христианская жизнь, 2011. С. 227. Павел (Черемухин), иеромонах. Константинопольский Собор 1157 г. и Николай, епископ Мефонский.// Епископ Николай Мефонский и византийское богословие: сборник статей. М., 2007. С. 212. Ермилов П. Несколько замечаний по поводу статей иеромонаха Павла Черемухина// Епископ Николай Мефонский и византийское богословие: сборник статей. М., 2007. С. 273. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 152. Комментарии ( 37): Григорьев Арсен 21 февраля 2012г. 13:31 Мне кажется, что образ сатаны, просящего выкуп, нужно понимать аллегорически. Ну в самом деле, мне довольно сложно понять логику сатаны. Зачем ему был нужен выкуп за Адама? Да, он поработил человеческий род, но что он реально мог получить от Бога? Еще одного человека? Как вообще сатана мог требовать у Бога выкуп, как разбойник требует его у родственников? Да и каким образом он мог воспользоваться полученным выкупом? Альвиан Тхелидзе 26 февраля 2012г. 21:26 //Мне кажется, что образ сатаны, просящего выкуп, нужно понимать аллегорически.//Это и есть язык образности. |
| 1], говорил, что человеку, стоящему на краю пропасти, очень легко упасть в эту пропасть. Но если он удалится от ее края на значительное расстояние, то опасность падения в нее будет уже гораздо меньше. Так же и человек, живущий среди соблазнов, легко впадает в грехи, а удаляющийся от них падает уже не столь легко. Мысль о монашеской жизни, о монастыре посещает многих христиан, в которых по обращении ревность к богоугождению бывает сильна; такой путь представляется закономерным, логическим выходом, освобождением от тех пут, которыми так или иначе связывает человека мир. В этой мысли о монашестве - проявление естественного для христианина максимализма: сама по себе она, разумеется, не несет в себе ничего отрицательного. Но вот что существенно: ради чего идти в монастырь? Для того, чтобы было легче, или - на подвиг? От того, как человек это понимает, многое зависит. Хотя, впрочем, как показывает сама жизнь, намерение человека поначалу может быть не вполне верным, однако впоследствии Господь его зачастую исправляет. И все же монастырь - это не место, куда просто уходят или бегут, к монашеству относятся слова Спасителя: могущий вместить да вместит [ 2]. В монастырь - приходят. Настоящая монашеская жизнь невозможна без призвания к ней, иначе человек будет тяготиться ею, как неким неудобоносимым игом. Монашескую жизнь нужно полюбить, понять. Это действительно лучшая жизнь, поскольку именно она дает человеку возможность максимально устранить от себя все, что могло бы послужить ему помехой на пути к Богу. Но это надо увидеть, чтобы сделать вполне осознанный выбор, чтобы уход в монастырь был не каким-то драматическим, вынужденным шагом, а сознательным, продуманным выбором, когда человек, не довольствуясь меньшим, стремится к большему, не удовлетворяясь относительно хорошим, стремится к возможно лучшему. А самое важное, должна быть воля Божия на то, чтобы человек решительно оставил мир и ушел в монастырь. Ведь и на самом деле, как пишет в одном из своих писем известный духовный писатель минувшего столетия архимандрит Софроний (Сахаров; 1896-1993), благодать " мы получаем… не за подвиги - безмолвие, пост, молитва и прочее, а главным образом за исполнение воли Божией " [ |
| Silouan became a spiritual giant, achieving a full measure of “passionlessness” (apatheia). While standing firmly within the continuity of the patristic tradition, he also possesses striking originality. His contribution to Orthodox theology and soteriology encompasses the chief following ideas: unbounded love; prayer for the whole world; the prioritization of the love of “enemies”; stress on the power of repentance; and Christ-like humility. St. Silouan’s teaching on the love of all humanity and the love of “enemies” is the guiding tenet of his thought, proceeding from his understanding of the fundamental requirement of Christian charity towards all people in general, good or bad. To him, this was the essence of the human being’s likeness to God and perfect discipleship of Christ. St. Silouan, strikingly, asserts that if one fails to love one’s enemies, one’s salvation is not assured. Having received in his youth a mystical vision of the merciful Christ, Silouan viewed the attainment of “the humility of Christ” as the highest degree of Christian perfection, that which in patristic tradition was frequently termed “deification.” However, having had this vision of the glory of the humble Lord, Silouan likewise experientially knew that the greatest misfortune a human being can suffer is to lose touch with Christ through wrongful actions and even mere evil thoughts (pomysly), pride being the deepest root of sin. He thus saw pride as the origin of all evil and suffering in the world, what he called “the seed of death and despair.” For this reason Silouan concentrated all his powers upon striving relentlessly, through the gospel commandments, to overcome pride in himself and to obtain “Christ-like humility.” St. Silouan stands as the icon of Christ’s saint: the one who presents to the world the Lord’s own depths of humility and love to all humankind. SEE ALSO: Asceticism; Elder (Starets); Monasticism; Sophrony, Archimandrite (1896–1993) REFERENCES AND SUGGESTED READINGS Larchet, J. C. (2001) Saint Silouane de I’Athos. Paris: Editions du Cerf. Sophrony, Archimandrite (Sakharov) (1985) We Shall See Him as He Is. Maldon, UK: Monastery of St. John. |
|
|
