| 44. Что скажем о прочих примерах? Мы знаем, что Господь Иисус не только судит Духом, но и карает. Он не покарал бы антихриста, не подвергнув прежде судебному разбирательству того, кого Господь Иисус убьет Духом уст Своих ( 2Фес. 2:8 ), как мы читаем в Писании. И здесь не приобретенная благодать, но пребывает нераздельное единство, ибо Христос не может быть без Духа, как и Дух не может быть без Христа: невозможно разделить единство божественной природы. 45. Коль скоро нам на память пришел этот пример, что Господь Иисус убивает Духом уст Своих ( 2Фес. 2:8 ), то вполне понятно, что меч Слова – это Дух. Наконец, Сам Господь Иисус говорит в Евангелии: Не мир пришел Я принести, но меч ( Мф. 10:34 ). Ибо Он пришел, чтобы даровать Духа, и потому в устах Его обоюдоострый меч ( Откр. 19:15 ), то есть божественная благодать. Итак, меч Слова – это Дух. 46. И чтобы ты понял, что нет никакого неравенства, но лишь единство природы, Слово тоже является мечом Святого Духа, ведь написано: Возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие ( Еф. 6:16–17 ). 47. Следовательно, если меч Слова – это Святой Дух и меч Святого Духа – это Слово Божье, то очевидно существует и единство могущества. 48. Необходимо также рассмотретъ, что говорят об этом единстве другие тексты Писания. Пророк Иезекииль обращается к иудейскому народу: Опечалил ты Меня всем этим, говорит Господь ( Иез. 16:43 ); Павел в своем послании увещевает новый народ: Не печальте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены ( Еф. 4:30 ). Вновь Исаия говорит о тех же иудеях: Но они не поверили и огорчили Святаго Духа ( Ис. 63:10 ); Давид возвестил о Боге: И они разгневали Всевышнего в пустыне и искушали Его в сердцах своих ( Пс. 77:17–18 ). 49. Пойми и следующее, когда в ином месте 33 Писания говорится, что был искушаем Дух и был искушаем Бог , то же самое Писание говорит, что был искушаем и Христос. Вот слова апостола к коринфянам: Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей ( 1Кор. 10:9 ), – таково праведное воздаяние, что не почтившие своего Создателя почувствовали яд врага. |
| 47. Лк.18:8. 48. Канон утрени, песнь 5, тропарь 2//Минея. Январь. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1983. С.241. 49. Имени Илария Пиктавийского нет в православных церковных календарях, однако его святость засвидетельствована не только западной церковью, но и отзывом V Вселенского собора. 50. 1Кор.3:7. Письмо одиннадцатое " Я семь путь и истина и жизнь " (Ин.14:6). " Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину... Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам " (Ин.16:13-14). " Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его... и поставил Его (Иисуса Христа)... главою Церкви " (Еф.1:17,22). " Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины " (1Тим.3:15). " Верую во едину святую, соборную и апостольскую Церковь " . Вот мысли, на которых я хотел бы остановить ваше внимание, друзья мои. Вдумайтесь в них сами, выясните себе связь между ними и сделайте соответствующий вывод. А я поведу с вами беседу издалека, и даже не сам буду беседовать с вами, а познакомлю вас с одним интересным человеком, который расскажет вам о себе поучительную историю и выведет из нее душеполезное заключение. Человек этот, Юрий Александрович Колемин, был секретарем нашего посольства в Мадриде, а затем состоял секретарем канцелярии министра иностранных дел. В бытность свою в Мадриде он содействовал обращению к Православию из католического раскола начальника отделения генерального штаба в Испанской королевской армии Викентия Гарсия Рюи-Переса. Интересны подробности совместных богословских занятий Ю.А. Колемина и его ученика. Вместе они проштудировали литургии святых Василия Великого и Иоанна Златоуста, катехизис и сочинения о.Владимира Геттэ сочинения А.С. Хомякова, специально для Викентия переведенные на испанский язык Ю.А. Колеминым, православный молитвослов и многое другое. По возвращении в Россию г.Колемин выпустил крупное (свыше 300 стр.) сочинение под заглавием: " Римский Духовный Цезаризм перед лицом Соборной Православной Церкви " (СПб., 1913 г.). |
| А ведь Владыка Христос и сошел с неба, и явился на земле как небесный Человек (см. 1Кор.15:47—49), дабы нам, людям, показать, что и мы — с неба. И после того как жил на земле, Он опять вознесся на небо с телом, чтобы засвидетельствовать нам, что это — и наш путь, то есть путь людей. Мы, люди, и сотворены с душой христоподобной, чтобы сознавали, что Христов путь — это наш путь, Христова жизнь — наша жизнь, Христово Воскресение — наше воскресение, Христово Вознесение — наше вознесение, Христова вечность — наша вечность, Христово, Небесное Царство — наше царство. Посему досточудный Спаситель ясно и решительно изглаголал благовестие, сказав о Своих последователях: Они не от мира, как и Я не от мира (Ин.17:17, 14). — Вот наше родословие, вот наше происхождение: оно такое же, как и Христово. Он — Бог, мы подобны Богу; Он — Христос, мы подобны Христу; Он — Богочеловек ради нас: дабы всецело нас Себе усвоить, уподобить, обогочеловечить, обожить. Поэтому Он, воистину Единый Человеколюбец, и молится о Своих последователях Небесному Отцу: Отче! которых Ты Мне дал, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою. которую Ты дал Мне (Ин.17:24). Посему и конечная цель верующих во Христа — это их единство во Христе Боге и вечная жизнь в Троичном Божестве. Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино... Да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино (Ин.17:21—23). — Вот и наш вечный дом, и наша вечная жизнь: обитание во Святой Троице. Сколь удивительная вечность, сколь несказанное блаженство, сколь поразительная красота этого нашего нерукотворенного дома на небесах! Но это становится нашим лишь при одном условии: если мы во время жизни на земле — в подвиге святых евангельских таинств и святых евангельских добродетелей — соделаемся обителью Святой Троицы (см. Гал.3:27, 2:20; Ин.14:23, 20, 21, 17). Поэтому о святых, в самой полной мере исполнивших святые Христовы заповеди, обычно в церковных молитвах говорится, что они стали обителью Святой Троицы. |
| Возражая на это положение, мы должны сказать: не отсутствие этой идеи в послании, а наоборот, присутствие ее говорило бы против принадлежности его Апостолу. Подобная идея неизвестна была Апостолу. Баур, Швеглер, Ритчл, Гольстен, Бидерман, Гильгенгфельд, Гольцман и др. называют ее Апостолу, основывалась главным образом на неправильном понимании 1Кор.15:47 : Они полагают, что словами: вторый человек Господь с неба – Апостол определяет домирную природу Христа. Но это неверно. Здесь “Апостол дает разуметь второе Его (Христа) пришествие” 88 . Это ясно из контекста. Апостол дает тут ответ на ранее поставленный вопрос: как воскреснут мертвые? и в каком теле прийдут? (35) Он говорит: сеется в тлении, восстает в нетлении: сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное: есть тело душевное, есть тело духовное. Так и написано: первый человек Адам стал душой живущей” а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек из земли перстный; второй человек Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (42–49). Здесь Христос назван и последним Адамом и вторым человеком с неба. Сопоставляя оба эти названия, мы легко поймем, что здесь речь о Христе при Его втором пришествии. Упоминая о первом Адаме и о последнем, Апостол показывает, что он берет два пункта в истории человечества – начальный и конечный: грехопадение Адам и искупление, совершено Христом. Первое положило начало унижению, второе – славе. “Как стали мы участниками в клятве, наложенной на перстного праотца, и общниками в смерти его: так соделаемся причастниками славы небесного Владыки” 89 . Но царство славы начнется только со вторым пришествием Христа. А потому и слова: второй человек Господь с неба должно понимать сказанными о человечестве Христа при Его втором пришествии, о теле славы, – о теле, которому предшествовала смерть, которого будут носить христиане после своего воскресения. |
| Выражение «и нарек им имя: человек, в день сотворения их» свидетельствует о причастности всех нас к Адаму, праотцу нашему. Ибо само слово «человек» и означает «Адам». В Новом Завете сказано по этому поводу: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» ( Деян.17:26 ). С другой стороны, то, что здесь опять вспоминается о сотворении Адама «по подобию Божию», указывает на те разительные перемены, происшедшие с его (Адама) личным потомством, ведь далее говорится: «Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф» ( Быт.5:3 ). Мы уже говорили об этом ранее: дети Адама, в отличие от их отца, созданного по «образу и подобию Божию», рождаются по его (Адама) падшему «подобию… образу». Грех, унаследованный нами от наших прародителей, является частью самой нашей природы. Но может ли это означать, что мы полностью потеряли в грехопадении наших прародителей хотя бы причастность к Божьему «образу» и «подобию» и наследовали только Адамов грех ? Для не принадлежащих к Церкви это, очевидно, так и есть. Чуждые Христу, они чужды и Божьему «подобию» и «образу». Ибо Господь Иисус Христос и называется Вторым Адамом , потому что Он восстановил в человечестве падшие в первом Адаме подобие и образ Господень. Апостол Павел говорит об этом со всею определенностью: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» ( 1Кор.15:47–49 ). Здесь показана принципиальная разница между «небесными» – верующими Христу – и «перстными» – не признающими власть Бога над собою. Мы действительно слишком разные и слишком не похожи друг на друга – верующие и не верующие. И это различие касается не только нравственных аспектов. Мы все согрешаем: как те, которые уверовали в Создателя, так и те, которые не уверовали. Но обратим внимание на то, как по-разному мы относимся к проблеме греха. |
| выше) 23 . Но начала их различаются. Царство Божие открывается с того «начала, когда сотворил Бог небо и землю» ( Быт.1:1 ), когда все чрез Него произошло ( Ин.1:3 , – Кол.1:16–17 др.), и притом «вся добра зело» ( Быт.1:31 ), – и в частности, когда Бог создал высшего члена этого царства – человека, вдунув в него «дыхание жизни и дав ему «образ Божий» ( Быт.1:27 , – 2:7). Царство Христово начинается в средине истории земной, когда «Слово плотью стало» ( Ин.1:14 ), ибо «когда пришла полнота времени, послал Бог Сына Своего рождаемаго от Жены» ( Гал.4:4 ср. Мф.2:2 Лк.1:33 ). Основанием для такого определения Царства Христова может служить евангельский рассказ Мк.9:38–41 и пар. Лк.9:49–50 . «Сказал Ему (Христу) Иоанн: Учитель! мы видели одного (человека), именем Твоим изгоняющего бесов, который не следует с нами, и воспрещали (κωλομεν – старались воспретить, др. чт. κωλσαμεν – воспретили) ему, потому что он не следовал с нами (Лк. не следует). Но Иисус сказал ему: не воспрещайте (вообще, никому, по разночт. ему – этому человеку), ибо кто не против нас тот за нас (др. чт. вас, – у Мк. прибавлено: ибо никто, кто сотворил чудо, буквально: силу, – проявить чудотворную силу, силу Божию, Христову) именем Моим (т. е. при вере в Меня), уже не будет в состоянии (букв: и не возможет) скоро (т. е. легко, в то же время) злословить Меня». Рассказ стоит в связи с вопросом учеников: кто из них больший? (Лк. ст. 46 ср. парал. Мф.18:1 ) и указанием Господа на дитя и словами Его: кто примет Меня (Царство Христово), примет Пославшего Меня (Царство Божие), – и у Мк. кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы (ученики, последователи), истинно говорю вам, что не потеряет награды своей (речь, очевидно, о верующих во Христа, но не следующих за Ним с учениками Его). И далее речь о Царстве Божием (ст. 47), а в параллели у Мф. но только о Царстве Небесном (18:4), но и о Церкви (ст. 15–18) и о собрании двух или трех во имя Христово и об исполнении Отцем Небесным их согласных прошений на земле о всяком деле (ст. 19–20)._Таким образом, здесь предполагается: а) вера во Христа, ибо чудотворение именем Христа требует веры и от совершающего и от приемлющего чудо ( Мф.9:2 , – 17:20, – 21:21 др. Деян.3:16 , – 16, – 14:9, – 1Кор.13:2 ) и невозможно при неверии или маловерии ( Мф.13:58 , – 17:17 – 20, – 14:31 Мф.9:24 др. ср. Деян.19:14 сл.), – б) обладанию божественно-чудотворною силою пли благодатью и в) видимая непринадлежность к избранным и представлявшим собрание (внешнее пока, «ибо не был еще Дух, потому что Иисус еще не был прославлен» Ин.7:39 , т. е. не было еще земной Церкви) Апостолам. |
| Выше мы уже приводили слова Апостола: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» ( 1Кор.15:47–49 ). Видишь, он указывает, что если ты останешься в первом, то есть в земном, то будешь отвергнут, если не изменишься, если, сотворенный «небесным», не обретешь «образ небесного». То же самое он говорит и в другом месте: «Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» ( Кол.3:9–10 ). И о том же самом он пишет в другом послании: «Древнее прошло, теперь все новое» ( 2Кор.5:17 ). Поэтому Бог повторяет и обновляет Свои обещания, показывая тем самым, что и тебе должно обновиться. Он не задерживается на старом, дабы и тебе не сохранять своего ветхого человека; это сказано «с неба», дабы и ты обрел «образ небесного». Ибо какая польза тебе в том, если Бог обновит Свои обетования, а сам ты не обновишься? Если Он будет говорить с неба, а ты будешь слушать с земли? Какая выгода для тебя в том, если Бог свяжет Себя клятвой, а ты пропустишь ее мимо ушей, как будто это – обычный рассказ? Почему бы тебе не подумать, что Бог ради тебя объял даже то, что менее всего подобает Его природе? Сказано, что Бог клянется, чтобы, когда услышишь ты эту клятву, страх напал бы на тебя, и затрепетал бы ты, и, объятый ужасом, поинтересовался бы ты, что же это такое великое, в чем поклялся Бог. Это сказано для того, чтобы был ты внимательным и осмотрительным и, услышав, что обетование подготовлено для тебя на небе, стал бы ты бодрствовать и стремился узнать, как стать тебе достойным Божественных обетований. Вот и Апостол поясняет этот отрывок, говоря: «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» ( Гал.3:16 ). Потому и о Христе сказано: «Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря» ( Быт.22:17 ). |
| Жена, что ты плачешь, кого ищешь? Это слова укоризны и обличения за неверие. Как бы так говорит: Ты, вместе с другою Мариею, видевшая 46 Меня и касавшаяся ног Моих, еще – ли сомневаешься? Но она не почувствовала укоризны и не узнала Того, Кто говорил; а думая, что это садовник, говорит Ему: если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Не неуместно сочла Его за садовника. Потому что Он был новый Адам ( 1Кор. 15:45 ), всецело восприявший первого садовника и стража Едемского ( Быт. 2:15 ); в саду же был предан и в саду погребен Он, имевший даровать Адаму сад райский. Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его. Для чего ты перенес мертвеца? Может быть, ты сделал это из брезгливости, и, не желая иметь Его в своем саду бросил, где – нибудь без погребения? Скажи мне, и я возьму это легкое бремя и помещу, где хочу. Что же Спаситель? Видя ее одержимою неведением и нисколько не помышляющею о воскресении, одним воззванием возбуждает ее от заблуждения. Он говорит ей: Мария! Она, обратившись, узнала сладкий глас, и от величайшей радости воскликнула: Учитель! – и с этим словом спешила припасть и коснуться непорочных ног Его, но не допускается к тому и слышит: не прикасайся ко мне. Не прикасайся, говорит, и не пытайся прикоснуться! Потому что уже не ношу дебелой плоти 47 , которая подлежала бы прикосновению твоему 48 . И хотя немного прежде по снисхождению Моему ты с другою Мариею касалась ног Моих ( Мф. 28:9 ), но, то было по смотрению домостроительства и для удостоверения в воскресении. Итак, поскольку и видевши Меня очами, и слыша ушами, и осязавши руками, еще не утвердилась в вере и снова ищешь Меня, как мертвого, то не прикасайся ко Мне ( Ин. 20:17 ), как объятая мраком толикаго неверия 49 . Или может быть слова «не прикасайся ко Мне» означают духовное прикосновение; может быть, Магдалина хотела дознать, как и для чего устроилась тайна воскресения. Посему Христос запрещает ей касаться таких вопросов, и говорит, не любопытствуй и не доискивайся того, что выше тебя; ты еще не можешь принять учения таинственного: потому, что Я еще не возшел к Отцу Моему, чтобы чрез ниспослание Духа вести вас к высшим созерцаниям. |
| Изложенные выше писания ясно свидетельствуют, что Иисус Христос есть единый Спаситель, единая Дверь, и единый Пастырь, и что никто не приходить к Отцу на небо, как только через Него ( Ин.14:6 ). Грех 6-й Всякий человек, кто бы он ни был, но если он покланяется 733 , произнося молитву, кроме единого Бога, то тот человек становится врагом Богу, ибо написано: Господу Богу твоему покланяйся и Ему одному служи ( Лк.4:8 ; Мф.4:10 ). И еще следует читать —131— ниже: ( Исх.34:14 ; 3Цар.8:47–49 ; 4Цар.17:36–39 ; 1Пар.16:29 ; 2Пар.20:18;7:3 ; Пс.21:28; 65:4; 85:9; 94:6–7; 96:7; 98:5 ; Ис.42:8 ; Соф.2:11 ; Ин.4:21–2 4; Откр.4:10–1 1; 7:11–1 2; 22:8–9; Нав.24:15 ). Ясно свидетельствовано в изложенных выше писаниях, что поклонение даже ангелу, и то не угодно Господу, как это видно из ( Откр.22:8–9; 19:10 ). А потому сказываю, что кто покланяется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми ангелами и пред Агнцем ( Откр.14:9–11 ). Грех 7-й Окончательно запрещено делать какие-либо изображения, чтобы покланяться пред ними. Это видно из того, как написано в следующих местах Св. Писания. Пророка Исаия говорить так: и наполнилась земля Его идолами; они покланялись делу рук своих, тому, что сделали персты их (2:8). И еще сказано: дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину ( Втор.4:16 ). И затем читайте ниже: ( Быт.35:2:4 ; Исх.22:20 ; Лев.26:1; 19:4 ; Чис.33:52 ; Втор.5:8–9 ; Нав.24:23:14 ; Суд.2:17; 8:33 ; 1Цар.7:3 ; Пс.113:11–1 6; Ис.44:13–20 ; Иер.10:3–5:8:14–15; 16:19–20; 44:3–5:8 ; Иез.8:5–12; 16:17–18 ; Ос.4:12 ; Ион.2:9 ; Ав.2:18–19 ; Деян.17:29; 19:26 ; Рим.1:22–25 ; 1Кор.12:2 ; —132— Гал.4:8–9 ; 1Фес.1:9 ; Откр.9:20; 14:9–11 ). Итак, все изложенное выше показывает нам, что не только не угодно Господу, что люди, по своему суемудрию, допустили себе сделать изображения, чтобы поклоняться пред ними; но даже Сам Господь говорит чрез пророка Иеремию так: Я ненавижу этого мерзкого дела ( Иер.44:4 ), и что чрез это дело оскверняется имя Божие, как видно из ( Иез.20:39 ). |
| …как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни ( Рим.6:4 ). И до явления Спасителя в мире были люди, способные любить, стремившиеся к добру и красоте, искавшие справедливость и истину. Но словно бы в непроглядном мраке исчезали их высокие порывы. Словно бы в черную землю ложились самые жизни праведников. Из загробного мира не приходило никаких вестей, а добро, обреченное смерти, казалось не имеющим смысла. Уделом пытливых умов становилась леденящая премудрость Екклесиаста: Всему и всем — одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и нечистому… мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния… и любовь их и ненависть их… уже исчезли ( Екк.9:2, 5-6 ). Но ошибалась земная премудрость. Ледяные пальцы смерти, сжимавшие горло человечества, разжались — когда вышел из гроба воскресший Христос! Этот миг подарил людям светозарное знание. Спаситель распахнул перед нами врата Вечного Царствия. Нет, не бесследно ложатся человеческие любовь и милосердие, благочестие и разум в черную почву гробниц. Это те семена, которые возрастают дивными всходами в Небесном Отечестве нашем. Не напрасно проливают на земле кровь и слезы праведники. Земной посев высоких чувств и благородных дел приносит золотой урожай бессмертия. И сами люди — не сгустки мыслящего праха, обреченные на уничтожение, но возлюбленные создания Всевышнего, призванные к славе детей Божиих. Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших… Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба… И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного ( 1Кор.15, 20, 47, 49 ). Воскресший Спаситель вырвал у смерти ее страшное жало — грех. Господь дал людям силы для того, чтобы победить в себе древнюю порчу: низкое животное начало и темные движения души. С благодатной помощью Божией мы можем сделаться светлыми и чистыми — вырваться из земной грязи, омыться в небесных источниках. Христос Искупитель лишил сатану-человекоубийцу власти над нами: теперь древний змий способен только совращать, но не порабощать. Спаситель возрождает нас в водах Крещения. Всещедрый Господь милует падших, вновь и вновь омывая их в слезах покаяния. Всех нас зовет Иисус Сладчайший войти в радость бессмертного Света, приникнуть к неиссякаемому роднику чистого счастья. «Христос Воскресе, и горесть греха в сладость райския жизни преложися», — воспевает Святая Церковь в акафисте Воскресению Христову. |
|
|
