| Потом берет Его дьявол в святый город и поставляет Его на крыле храма. Это была одна из частей храма, которые у нас называются боковыми; они кажутся как бы крыльями. И говорит Ему: если ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Говоря: " если ты Сын Божий " , дьявол хочет сказать: я не верю голосу с неба, однако Ты покажи мне - Сын ли Ты Божий. Поистине, проклятый! Если Он был Сын Божий, то неужели Ему должно было броситься вниз? Твоей жестокости свойственно это - низвергать беснующихся, Богу же - спасать. Не о Христе написано: " на руках понесут Тебя " , но о святых, которые нуждаются в ангельской помощи. Христос же, будучи Богом, не нуждается в этом. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога Твоего. Кротко отражает его Христос, поучая нас побеждать демонов кротостью. Опять берет Его дьявол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне. Некоторые под весьма высокой горой разумеют страсть корыстолюбия, в которую враг старается вовлечь Иисуса; но они неверно думают. Ибо дьявол явился Ему чувственно, Господь же не принимал помышлений; да не будет! Итак, он чувственно показал Ему на горе все царства, представляя их Ему пред глазами в призраке, и сказал: " все это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне " . В силу своей гордости он считает мир своею собственностью. Это и теперь он говорит корыстолюбивым, что те, кто поклоняется ему, будут иметь в своей власти мир. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Господь разгневался на него, когда увидел, что он присваивает себе Божие, и говорит: " все это дам Тебе " , якобы свое собственное. Узнай отсюда, какую пользу приносит Писание, ибо Господь им заставил врага замолчать. Тогда оставляет Его дьявол, - и се, ангелы приступили и служили Ему. Три искушения победил Господь: чревоугодие, тщеславие и страсть к богатству, то есть корыстолюбие. Это - главная из страстей. Следовательно, победив их, гораздо легче одолеть и остальные. Поэтому и Лука говорит: " и окончив все искушение " (Лк. 4, 13), хотя Господь победил только главные из них. Поэтому ангелы служили Ему, чтобы показать, что и нам после победы они будут служить, ибо все это делает и показывает Христос ради нас. Ему же, как Богу, ангелы служат всегда. |
| Сын Божий, став человеком, «пришел к своим», т. е. к избранному Богом народу. Но «своя» была для Него и человеческая природа, сотворенная Им по Его же образу. Поэтому в боговоплощении нет ничего противоестественного. Труднее понять, как Сын Божий мог принять на Себя человеческие грехи и немощи, страдания и даже самую смерть. Некоторые думают, что все это было возможно только потому, что Сын Божий как бы отложил Свое Божество в уничижении земной жизни. Но такой взгляд неверен и не принят Церковью. Верно, что Бог добровольно умеряет Свою животворящую силу, принимая страдания и смерть и не проявляет Своего всемогущества, подчиняясь унижениям от людей, но Сын Божий самым Божеством Своим касается зла. Нравственное зло (т. е. греховность) уничтожается во Христе; все пораженное грехом исцеляется в Нем; и все человечество и каждый из нас находит себя во Христе преображенным. Приняв в Себя наши грехи, Христос изживает их в Себе подвигом Своего духа и Своей Божественной силой. Всякое прикосновение ко злу не может не быть мучительным, но невозможно преодолеть зла, не войдя в то, что поражено им; привычное зло, как бы сросшееся с человеческой природой, в свою очередь не может быть удалено без страдания, и Христос сострадал каждому человеку, страдающему в борьбе со злом, как и всякому, вообще, страданию, если оно только не является прямым и очевидным следствием сознательно избранного зла… Христос преодолел не только нравственное зло, но также и все формы болезненного распада и смерти: наши болезни, немощи, вражду, изнеможение и умирание. Целостность человеческой природы восстановлена Христом целостью Божества, болезни и смерть побеждены силой Божественной жизни. Поэтому все человеческие мучения уверовавших, во Христа могут быть, хотя бы частично, преодолены надеждой на торжество жизни в Боге, и, во всяком случае, они ведут нас ко спасению и Царству Божию (Лк., XVI, 25; I Фес., I, 5). «Страдай силою Божьей!» пишет ап. Павел Тимофею (II Тим., I, 8). «Угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо… И Христос пострадал, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его… Если и страдаете за правду, то вы блаженны!.. Страдающий плотью перестает грешить… Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как чего–то страшного для вас. Как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явлении Славы Его возрадуетесь и восторжествуете!.. Итак страждущие по воле Божьей да передадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (I Пет., II, 19, 21; III, 14, IV, 12, 13, 19). |
| А то, что в последние времена всякие бесовские духи будут вселяться в людей, об этом прямо сказано: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» ( 1Тим.4:1 ). Эти бесовские духи последнего времени и есть так называемое «харизматическое движение», они и вселяются в людей, как только те «отступят… от веры». На языке греческого оригинала слово «отступят» читается здесь как апостисонтэ. То есть одним из главных признаков начала всемирной апостасии (отступничества) и будет увлечение всякими харизматическими опытами, когда злые духи будут вселяться в людей и действовать в них. А так как отступить от истины могут только те, которые в ней пребывали, это и означает, что апостасия произойдет и в нашей среде. Так что так называемые «православные харизматики» – и есть предвестники именно всемирного отступления от Истинной Церкви. Ибо кто вне Церкви, вне древлеблагочестия и святоотеческой традиции, тому и отступать не от чего, так что апостасийные процессы с верующих и начнутся. Сказано: «и на крыле святилища будет мерзость запустения» ( Дан.9:27 ); и еще: «Ибо время начаться суду с дома Божия» ( 1Пет.4:17 ). И если кто-то спросит: а что такое Суд Божий, мы отвечаем: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» ( Ин.3:19 ). И здесь Христос, изгоняющий бичом злую скверну из Своего собственного Храма, ибо любой храм – собственность Бога, являет нам пример, как изгонять и каждому из нас злую скверну греха из своей собственной души. Ибо наше тело и есть ХРАМ нашей ДУШИ. Сказано: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» ( 1Кор.3:17 ). То есть человеческое тело может быть одушевленным храмом, где присутствует не только сам человеческий дух, но и Дух Божий, Дух Святой, освящающий и обожествляющий (обожение) и наш внутренней мир. И если вдруг какая-либо скверна, какой-либо скот, и торг им, и звон монет, и обмен ими, и хрюканье ересей наполнят нашу душу, то необходимо взять в руки бич веры и сокрушить, усмирить и покорить живущий в нас грех и заблуждение, греховный прилог и прельщение. Да сделаемся мы обителью Святаго Духа, о Котором сказано, «что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» ( Рим.5:5 ). А так как Дух Святой есть Тот, о Котором, сказано: «научит вас всему и напомнит вам все» ( Ин.14:26 ), что говорил Сын Божий, а Сын Божий учил нас святости Закона, то и получается, что любовь – есть исполнение Божественного слова (святой Заповеди). |
| Еще здесь постоим и посмотрим далее на спасительный подвиг Заступника нашего. Видим, что воины, надругавшись, повели Его на распятие (Мф. 27:31). И, неся Крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа (Ин. 19:17). Посмотрим здесь прилежнее, откуда Он вышел и что нес. Из города за город вышел, из места поругания и страдания на место большего поругания и страдания вышел. Что несет перед очами Божиими и ангельскими поруганный и уязвленный Сын Божий? Крест Свой, на котором следует Ему пригвоздиться и вознестись. И на Кресте грехи всего мира несет Агнец Божий, на Которого указывая, Предтеча говорил: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29). На этом древе несет Агнец Божий мои и твои, о человек, грехи, которые нас могли погрузить на дно адово. Ибо этого тяжкого бремени не только воздух, но и земля не может выдержать, но на дно адово погружает несущего, если не возьмет этого бремени Сей Непорочный и Пречистый Агнец. Поэтому Агнец Божий взял их на Себя, и несет их вместо нас, чтоб нас от них избавить. Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды, – проповедует апостол (1 Петр. 2:24). И Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат (Евр. 13:12). Пойдем и мы за Христом, и последуем Ему, несущему Свой Крест, отягченный нашими грехами, и так взойдем на Голгофу, и увидим, что там с Заступником нашим делается. Здесь нам опять страшное представляется зрелище! Видим, что там распяли Его и двух разбойников с Ним – ради большего поношения. Одного по правую, другого по левую сторону распяли, посреди же них – Иисуса. Когда пришли, – говорит евангелист, – на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону (Лк. 23:33; Ин. 19:18). Постоим еще немного на этом месте, которое называется лобным, и очи наши с сердцами возведем на распятого Христа, да изобразится в нас Христос (Гал. 4:19). Посмотрим: на чем Его распяли? На древе крестном. Как? Всего на древе том растянули, руки и ноги Его к древу пригвоздили и между небом и землей повесили. Кто Он, Которому такое бесчеловечие оказали? Господа славы распяли, – проповедует всему миру учитель вселенной апостол Павел (1 Кор. 2:8). Сын Божий между разбойниками повешен на позор Ангелам и человекам! Судия Праведный к злодеям причтен (Ис. 53:12)! Еще посмотрим, любезный христианин, на Христа, ради нас распятого, и прилежнее рассудим, за что Он так ужасно страдает. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его, – как учит Его апостол (1 Петр. 2:22). |
| Спасайся. Письмо сто двадцать третье Когда пришло то время, в которое надо было Иисусу Сыну Божию чашу страдания и смерти за спасение наше испить, Он, сев на осла, поехал во Иерусалим. Множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: Осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев (Ин 12:12-13)! Примечай здесь, возлюбленный: 1) Сидящий на престоле славы Своей, и покланяемый и прославляемый всеми небесными Силами, не возгнушался сесть и ехать на бессловесном скоте. Нашего ради спасения сделал это Сын Божий, как и воплотился. От сего да постыдится человеческая гордость, которая любит цугом и в позлащенных каретах проезжаться. 2) Когда в мир вошел и родился Сын Божий, то в убогом вертепе и яслях, как один из нищих, возлег, но когда от мира должен был отойти и пострадать и умереть за нас, то с торжеством шел, слыша и спереди и сзади восклицания со всех сторон окружавшего Его народа. Спасайся. Наставление христианское Без веры живой и страха Божия благочестиво жить невозможно. Вера живая от поучения в слове Божием и от Святого Духа в сердце человеческом возбуждается. Поэтому должно читать и внимать слову Божию, и молиться, чтобы Сам Бог зажег в нашем сердце светильник веры. Страх Божий рождается особенно от рассуждения о вездесущии и всеведении Божием. Бог существенно везде присутствует, и где мы ни находимся, с нами есть, и что ни делаем, говорим, мыслим и начинаем, – все пред святыми очами Его делаем, говорим, мыслим и начинаем, и гораздо лучше дела наши Он знает, нежели мы сами. Рассуждай же об этом, христианин, и внимай сему, и с помощью Божией родится в тебе страх Божий. Страх Божий будет тебя везде и во всяком деле остерегать и исправлять, от всякого злого дела отвращать, и ко всякому добру поощрять. Так день ото дня лучшим будешь. Имей же всегда пред душевными очами Бога, и будешь иметь страх Божий, подражая Псалмопевцу: Всегда я видел Господа пред собою (Пс 15:8). А что должен ты делать, в следующих пунктах изъясняется. Внимай же и старайся исполнять следующее: |
| Вознесите ныне ум ваш, образованные, носящие в себе образ Божий, к Сыну Божию, Единородному. Вы сразу узнаете Его через образ Божий, который в вас, и, узнав, возрадуетесь. Единородным Сыном Божиим Христос именуется потому, что Он есть Сын Единственный, от Бога Отца рожденный. Когда называете Всевышнего Отцом, тогда подтверждаете существование Сына. Не называют отцом или родителем бездетного. Того, кто не рождает. Так говорит Всевышний устами пророка Своего: «Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу?» ( Ис. 66, 9 ). Да не усомнится никто, что Господь – Родитель; да не усомнится никто в Сыне Божием, Единородном. Может ли быть что доброе на свете, что не в Господе и не от Господа? А рождение всегда благо. Потому рождение у Бога не как идея, но как реальность, реальность вечная, ибо Бог вечен. Господь – Свидетель. Сам Бог Отец свидетельствует о Сыне Своем, сначала через пророка, говоря: «Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» ( Пс. 2, 7 ). И это «днесь» Божие – вечно! А потом Сам возвестил о Нем на реке Иордане и горе Фаворе: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» ( Мф. 17, 5 ). А Сам Господь Иисус Христос говорит о Себе: «Я Сын Божий» ( Ин. 10, 36 ). Так же как никто из земнородных не может назваться отцом, не имея сына, так не назовется и сыном, отвергая отца. Может ли быть бездетным родитель и сын без родителя? Об этом снова говорит вам тот, который возлежал у груди Господа: «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» ( 1Ин. 2, 23 ). Некий богатый человек имел сына единственного. И был тот человек весьма милостив: узнав, что в округе много сирот, он сжалился над ними, пошел и собрал их, и привел в свой дом. И сделал свой дом их домом, свое богатство – их богатством. И когда обращался к ним, говорил: чада мои! Так же как, обращаясь к сыну своему, говорил: чадо мое! В чем разница? Вам, образованным, нетрудно ее увидеть. Она очевидна: тот человек по естеству имел одного сына, а по милости назвался отцом всем сиротам, которых усыновил в доме своем. Родство по естеству и родство по дару усыновления – вот в чем разница. |
| Как сам Лазарь так равно и сестры его расположены были к Иисусу Христу и веровали в Его Божественное посланничество. Как только Лазаря постиг недуг, сестры его обеспокоились. Нет с ними Учителя Чудотворца, Но они знали о месте пребывания Его, а потому и послали известить Его о болезни брата их. «Господи! вот кого Ты любишь, болен» ( Ин.11:3 ), поручили они сказать Иисусу Христу. Чего же хотели сестры? Господь многих больных исцелял не только в своем присутствии, но и заочно. А для человека, которого Он любил, таковую милость Он мог бы оказать. Для сего и не требовалось идти Ему в Вифанию. Довольно было властного слова Его, и болезнь оставила бы Лазаря. В этом сестры не сомневались. Такова была вера их в Иисуса Христа. Что же Он? «Услышав то, Он сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий» ( Ин.11:4 ). Но Лазарь умер. Значит, болезнь его была к смерти. Как же Спаситель сказал, что она не к смерти приведет друга Его? Да, знал Господь, что умерший Лазарь по слову Его воскреснет. И это послужит к славе Бога, к славе Единородного Сына Его. Спаситель теперь, не обинуясь, прямо говорит, что Он есть Сын Божий. Прославится Он, значит, прославится Бог. У Отца и Сына слава одна, ибо Отец есть Бог, и Сын есть Бог и притом не два Бога, а Единый по существу и троичный в лицах: Отец, Сын и Дух Святой, Троица единосущная и нераздельная. Слава Сына есть вместе и слава Отца и Духа Святого. Конечно, Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, прославился бы и чрез исцеление Лазаря. Но воскрешение есть дело более чудесное. Значит, и славы оно доставит Сыну Божию более. А теперь слава сия нужна была Ему. Время служения Его роду человеческому приходило к концу. Верующих было немного. Чудеса Спасителя, правда, привлекали к Нему людей; но такое чудо, как воскрешение четверодневного мертвеца, воистину свидетельствовало о Нем, как Сыне Божием, и многих склонило к вере в Него ( Ин.10:43 ). Слова Спасителя, что болезнь Лазаря послужит к славе Его, были произнесены в присутствии учеников и вестников о недуге человека, которого Он любил. |
| Другая аналогия: человеческий дух – мысль и слово. Мысль и слово связаны между собой так, что нельзя представить ни мысли без слов, ни слова без мысли, но они все -таки различаются и между собою и от человеческого духа. Однако все эти аналогии имеют только относительное значение, то есть только отчасти способствуют уразумению тайны. 5.2. Личное свойство Бога Сына Личное свойство Бога Сына состоит в том, что он, не рождая и не изводя из себя другого лица божественного, Сам предвечно и неизменно рождается от Бога Отца. Священное Писание на рожденность или сыновство как на ипостасное отличие Его от Бога Отца указывает уже самым наименованием Его – Сын. Бог Сын является Сыном также в собственном смысле, почему он называется в Священном Писании «единородным »; «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» ( Ин. 3:16 ). Единородный – моногейнис – означает собственно того, Который только один родился у Отца, следовательно, это Сын Божий, в собственном, а не в переносном смысле, так как в переносном смысле многие называются сынами Божиими. Этим Он выделяется из всех тварей, ибо, как говорит Апостол, «ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: " Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» ( Евр. 1:5 ), «и еще: «Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном».Ту же мысль о сыновстве в прямом и собственном смысле Священного Писания определяет, когда называет Его Сыном истинным: «знаем также, что Сын Божий пришел, и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе» ( 1Ин. 5:20 ),или еще «Сей есть истинный Бог».Так апостол Павел говорит, что Бог«Сына Своего (греч. идион – собственного) не пощадил, но предал Его за всех нас» ( Рим. 8:32 ). Что касается того, как понимать самое рождение в применении к существу Божию, то это недоступная для человеческого уразумения тайна божественной жизни. На основании откровения можно только сказать, что это есть: а) рождение внутреннее – из существа Отца, но без отделения от существа Отца. " Из чрева, (то есть из самого существа), прежде денницы подобно росе рождение Твое» (109:3) –говорит Сам Отец Сыну. А что этоесть рождение без отделения Рождающегося от Рождающего, а не таково, каково рождение человеческое, это ясно из указаний Писания, что Сын всегда пребывает «в лоне Отчи», что «Отец в Нем и Он в Отце». |
| Ибо «всякий отвергающийся Сына, не имеет и Отца» ( 1Иоан. 2:23 ). «Я есмь дверь», говорит Иисус ( Иоан. 10:9 ). «Никто не приходит к Отцу, как только чрез меня» ( Иоан. 14:6 ). Если отвергнешь дверь сию, то заключено для тебя будет ведение, возводящее ко Отцу. Никто же «знает Отца, токмо Сын», и кому Сын откроет ( Мф. 11:27 ). Если отвергнешь дающего откровение, то пребудешь в неведении. В Евангелии изречено определение: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а неверующий в Сына, не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» ( Иоан. 3:36 ). Ибо Отец гневается, когда уничижен Единородный Сын. Несносно царю, если бесчестят и простого воина. А когда обесчещен кто-либо из именитых его телохранителей или друзей, тогда паче возрастает его гнев. Если же оскорбит кто самого единородного сына царева, кто умолит отца, прогневанного оскорблением единородного сына? 2. Поэтому, если кто хочет благочестно чтить Бога, то да поклоняется Сыну, иначе Отец не приемлет служения. С небеси возгласил Отец, говоря: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» ( Мф. 3:17 ); Отец благоволил о Сыне. Если не будешь благоволить и ты, то не имеешь в себе жизни. Не увлекайся тем, что лукаво говорят иудеи: «Бог един», но, познав единого Бога, что есть и единородный Сын Божий. Не я первый сказал это, но Псалмопевц от лица Сына говорит: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой» ( Пс. 2:7 ). Поэтому внимай не тому, что говорят иудеи, но что говорят пророки. Чему дивишься, если пророческие вещания ни во что ставят побивание камнями и умерщвление пророков? 3. Веруй во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного. Единого же именуем Господа Иисуса Христа, да и сыновство будет единородно. Именуем единого, чтобы не предположил ты иного сына. Именуем Единого, чтобы многоименность действенности не расточил ты злочестиво на многих сынов. Ибо именуется Он дверию ( Иоан. 10:7 ); при этом именовании представляй не дверь из дерева, но дверь разумную, живую, различающую входящих. Именуется путем ( Иоан. 14:6 ), но это путь – не ногами попираемый, а ведущий к Отцу небесному. |
| 2) Так Своим смирением учит нас Христос смирению, и потому говорит: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11:29). Смиримся же ради Того, Который ради нас так смирился. Преклоним голову нашу не только пред Богом, но и пред людьми. «В» нас «должны, быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп 2:5). 3) Отсюда учатся дети родителям, рабы господам, подчиненные властям, люди пастырям, ученики учителям, юные старым повиноваться и почитать их. Если Христос, будучи Богом, людям повиновался, то есть Высший низшим, насколько более люди людям и низшие высшим повиноваться должны. Да посрамится же человеческая гордость и непокорность пред Сыном Божиим, так смирившимся. Он велик был и тогда, но, величество Свое скрывая, показывался как смиренный человек, и Господь всех в образе рабском обращался. Запечатлеем же, возлюбленный, сей живой образ смирения в мыслях наших и постараемся подражать Ему в том, дабы Сам Он нас возвысил. «Ибо всякий унижающий себя возвысится» (Лк 14:11). Спасайся. Ныне посмотрим, как велико то дело, ради которого пришел на землю Господь наш Иисус Христос. Сам Он да поможет нам, и мой ум да просветит, и руку мою да направит писать, и твое сердце да отверзет принять написанное. Почерпнем же все из Евангелия Его и прочего Писания Его Святого, как источника живого, для пользы и утешения нашего. Перед тем, как должен был явиться Сын Божий миру и проповедать Евангелие царствия Божия, пред Ним послан был от Бога Иоанн святой, как утренняя звезда перед восходящим солнцем, как о том через пророка прежде объявил Бог: «Се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мал 3:1; Мф 11:10), — и это пророчество Сам Сын Божий к Предтече Своему прилагает и Ему приписывает. Великий Предтеча родился от престарелых и неплодных родителей, Захарии и Елисаветы, и родился по обещанию Божию (Лк 1). Потом Сама Истина — Иисус Сын Божий засвидетельствовал, что он «больше пророка» и что «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф 11:9, 11). И сами иудеи настолько высоко почитали его ради святости его, что надеялись и помышляли в сердцах своих, «не Христос ли он» (Лк 3:15). И жил он в пустыне, как Ангел Божий, от сопребывания и молвы человеческой удаленный, и пищей питался, и одеждой одевался самой простой, как проповедник покаяния, которое и словом и житием своим проповедовал. Этот великий муж перед самым явлением Христовым, по повелению Божию, вышел из пустыни, и пришел в страну Иорданскую, и проповедовал людям, приходящим к нему, говоря: «Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное» (Мф 3:2). «Идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем», и прочее (Лк 3:16). Это он о Христе Спасителе нашем говорил людям. И другие его святые проповеди во Евангелии написаны. |
|
|
