| 1) Что такое священный обряд и священный символ? Священным обрядом называется такое священное действие и символом такой священный знак, посредством которых выражается известная истина веры, известное религиозное чувство, церковно-историческое событие, или событие из жизни Иисуса Христа. 2) Почему необходимы христианские обряды? Обряды необходимы потому, что без них не мыслима никакая общественная молитва , и частная молитва без них не полна, не совершенна, так как человек должен молиться не только духом, но и телом. Будучи обязательны для исполнения при общественном богослужении и принятие св. таинств, обряды крепче соединяют верующих в одну Божию семью, делая еще на земле всех равными пред Богом: богатого и бедного, вельможу и слугу, царя и раба. 3) Почему нужно молиться не только духом, а и телом? Так как люди не бесплотные духи, а состоят из души и тела, то они должны прославлять Бога и служить ему в молитве и душею и телом. «И создал Господь человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою“ ( Быт. 1: 27. 2: 7 ). Душа и тело так крепко соединены, что всякое движение души проявляется в теле. Молитва есть сильнейшее движение души к Богу, почему должна обнаруживаться и посредством тела, как и Спаситель говорит: «От избытка сердца говорят уста“ ( Мф. 12: 34 ). 4) Откуда из Писания видно, что молиться и служить Богу должно не только духом, но и телом? «Разве не знаете, говорит Апостол, что тела ваши суть члены Христовы?.. Не знаете ли, что тела ваши суть храм, живущого в вас Св. Духа, Которого вы имеете от Бога? И вы, не свои, ибо вы куплены дорогою ценою, посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которыя суть Божии“ ( 1Кор. 6: 15–20 ). «Итак, умоляю вас, братия, милосердим Божиим, говорит он в другом Послании, представьте тела ваши в жертву живую, святую, богоугодную Богу, для разумного служения вашего“ (1 Рим. 12: 1). 5) Совершали ли Христос и св. Апостолы обряды при молитве? Да, совершали: коленопреклонения, поклоны, благословение руками, руковозложение, воздеяние рук и другие. |
| 1Кор.15:33 . Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. 1Кор.15:34 . Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога. «Худые сообщества» – эти слова имеются в комедии греческого комика Менандра «Таиса» (в 3-м в. до Р. X.). Ап. мог знать это изречение, ставшее ходячею поговоркою. Приводит он эту пословицу, желая внушить коринфянам осторожность в сношении с язычниками, под влиянием которых, вероятно, некоторые коринфские христиане стали сомневаться и в истине воскресения мертвых. – «Отрезвитесь как должно». Коринфяне уже пробудились от духовного усыпления, но еще не очнулись вполне – они могут заснуть опять! – «И не грешите» (наст. время), т. е. не продолжайте своей греховной жизни, потому что так живя вы погибнете. – «Не знают Бога» – точнее: имеют незнание ( αγνωσα) Бога т. е. не имеют надлежащего познания о Боге как о Существе личном, как о Судии и мздовоздаятеле и вследствие этого позволяют себе жить по своим похотям 24 . 1Кор.15:35–38 . Ап. дает здесь ответ на два вопроса, какие могли быть сделаны по поводу его учения о воскресении мертвых. Первый вопрос: каким способом мертвое тело может быть оживлено? и второй: каково будет новое тело у воскресших? Ап. отвечает на первый вопрос сравнением судьбы истлевающего тела человеческого с истлевающим в земле зерном, которое, однако, дает из себя росток, а на второй вопрос говорит, что новые тела, конечно, будут не такие, какие мы имеем теперь: они будут более тонкими и приспособленными к деятельности высшей стороны нашего существа – духа. При этом Ап. дает разъяснение и того, почему человек не получил такого высшего тела при самом своем сотворении (35–49). Что касается тех, которые будут жить во время второго пришествия Христова, то и их тела изменятся в такие же высшие тела, какие будут иметь воскресшие из мертвых, и таким образом смерть будет окончательно побеждена (50–58). 1Кор.15:35 . Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? |
| 1Кор. 6:14 . «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею». К чему это говорится? Это есть будто ответ на вопрос: как же тело Господу и Господь телу, когда тело наше умирает и истлевает (Еп. Феофан)? Апостол отвечает на это: «если тело наше есть член Христов, а Христос воскрес, то и тело без сомнения последует за главою своею» (Св. Златоуст). Затем у Апостола идут обличения блудникам с доводами, почему нужно убегать блудодеяния ( 1Кор. 6:15–20 ). 1) 1Кор. 6:15 . Блуд есть, во-первых, страшное святотатство. «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы (по таинственному союзу со Христом). Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!» 2) 1Кор. 6:16, 17 . В блуде происходит постыдное единение с блудницей, в нарушение единения с Господом. «Или не знаете, что совокупляющийся с блудницей становится одно тело с ней (по закону первоначального учреждения брака)? Ибо сказано: два будут одна плоть ( Быт. 2:24 ). А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом». Блаж. Феодорит пишет: не без основания сказанное о брачном сочетании Апостол приложил к блуду, потому что и то, и другое по сущности тела есть одно и тоже: разность же показывает законность и незаконность дела. 3) 1Кор. 6:18 . От блуда происходит сугубый вред и растление; ибо он не только душу оскверняет, но и тело. «Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела». 4) 1Кор. 6:19, 20 . Тела у христиан уже не свои, и распоряжаться ими для любострастных непотребств они, так сказать, и права не имеют. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого вы имеете от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогой ценой (страданий Сына Божия)! «Посему, – заключает Апостол свою речь о блуде, – прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии!»… Наставления Наставление первое (относительно поведения в обыкновенном житейском быту) о брачном и девственном состоянии ( 1Кор. 7 ) Апостольское наставление о брачном состоянии слагается из следующих отдельных мыслей. |
| 22:37). Но я полагаю, что всей душой Бога любят те, кто вследствие искреннего желания соединиться с Ним не только отделяют себя от земного тела, но отрешаются и от общения со всяким телом (со всякого рода телесными вещами). Такие без неудовольствия и без сопротивления это тело уничижения (Фил. 3:21) оставляют, как только время приходит в так называемой смерти совлечься тела смерти. Тогда–то они молятся с апостолом и говорят: Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти (Рим. 7:24)? Ибо кто же, живя в этой хижине своей и вздыхая под тяжестью этого смертного тела (2 Кор. 5:4), даже благодарить не будет, если в ответ на слова: Кто меня избавит от сего тела смерти (Рим. 7:24) — вдруг увидит, что после продолжавшейся до тех пор совместной жизни с телом он от него освобождается смертью; кто по достоинству не воскликнет: Благодарение Богу чрез посредство Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 7:25). Если же кому кажется это тяжелым, то не ощущает ли он по крайней мере жажды по Боге крепком, живом (Пс. 41:3), не стремится ли он к Богу, как олень устремляется к потокам воды (Пс. 41:3); по крайней мере не говорит ли: Когда же приду я и явлюсь перед лице Божие (Пс. 41:З)? И не внутри только самого себя сознает он то, что сознавал и пророк, но и устами то исповедует; ибо пророк на вопрос: Где Бог твой? (Пс. 41:4—11) — ежедневно изливает душу свою, упрекая ее, что в бедствии она печалится и смущается, и потом взывает: Пойду к местонахождению дивной скинии, вступлю в дом Божий среди торжественных звуков радости и хвалебных песней (Пс. 41:5). Поэтому я желал бы, чтобы во время предстоящего подвига, — помня о богатой награде на небесах, сохраняемой для тех, кто за правду и ради Сына человеческого преследуем бывает и позорим (Мф. 5:10—12), — вы радовались, ликовали и торжествовали, подобно тому как апостолы радовались, что удостоились принять бесчестие за имя Господа Иисуса (Деян. 5:41). Когда же почувствуете уныние в своей душе, то дух Христов, который живет в нас (Рим. 8:9) и который ею, поскольку это и от нее зависит, точно так же может доведен быть до уныния, пусть говорит в вас: К чему, душа моя, так унываешь ты и к чему смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его (Пс. |
| 5) Душа, рассуждают адвентисты от своего разума, сознает себя и проявляет свою жизнь посредством органов тела (мозг, сердце), следовательно, со смертью тела, душа лишается орудия самосознания и деятельности, почему, по смерти человека, сознательная ее жизнь прекращается до тех пор, пока человек не воскреснет, и она снова не соединится с ним. 5) Подобное рассуждение совершенно не согласно с словом Божьим, ибо оно ясно говорит нам о том, что жизнь души возможна и вне тела, возможна и без него, примеры чему мы уже приводили, говоря о беседе после смерти богача с Авраамом, о беседе со Христом на горе Фаворе давно умершего Моисея взятого на небо живым и Илии, о проповеди Христа душам ветхозаветных людей, находившихся в темнице до пришествия к ним воскресшего Христа, и о поклонении Богу и прославлении Его святыми, окружающими на небе престол Божий (От. 5:8–9; 6:9–11; 7:9–10. См. п. 3–й). 6) Каким образом, спрашивают сектанты, тела без души «услышат глас Сына Божия» при воскресении из мертвых? 6) Услышат силой всемогущего Бога, Который в то время снова соединит душу с воскресшим телом, как услышал, напр., четырехдневный умерший и уже смердевший Лазарь слова Христа Спасителя: «Лазарь! Иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами» ( Иоан. 11:43 ); как услышала и умершая Тавифа воскресившего ее ап. Петра: «Тавифа, встань. И она открыла глаза свои и увидавши Петра, села» ( Деян. 9:40 ; Мр. 5:41 ); как узнали о воскресении Христа святые Божьи люди, о чем говорится: «гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим» (Мф. 27:51–53). 2 Вопросы и ответы православного 1) Одинаково ли созданы первый человек и животные? 1) Нет, не одинаково: животных, по повелению Божию, произвела из себя вода и земля, а человека создал Сам Бог по образу и по подобию Своему, дав ему живую, разумную душу. О сотворении животных читаем в Библии: «да произведет вода пресмыкающихся, душу живую... да произведет земля душу живую по роду ее, скотов и гадов, и зверей земных» ( Быт. 1:20 и 24). О сотворении же человека читаем: «и сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотами, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог» ( Быт. 1:20–28 ). |
| Даже помышлять о них нельзя, даже говорить нельзя, как прилично святым. Он говорит, что прелюбодейцы, и блудники, и пьяницы не войдут в Царство Божие. А разве это не страшно, разве это не есть указание апостола на то, что грех против седьмой заповеди — не только слабость, которую Бог простит. Прямо говорит апостол, что нарушающие эту заповедь — блудники и прелюбодейцы — в Царство Божие не войдут (1 Кор.6:9). А где же они будут? Конечно, в месте тьмы, в месте вечных мучений. Об этом задумайтесь. Не говорите никто из вас, что сама природа так устроена, что эта страсть естественна. Это совершенно неверно, природа человека устроена так, чтобы рождали люди детей, а не для того, чтобы оскверняли сами себя. Ибо говорит апостол Павел, что всякий грех есть вне тела: вне тела гордость, тщеславие, честолюбие, зависть, гнев, так как это все страсти души, а блуд и прелюбодеяние в самом теле, оскверняет не только дух, но и тело наше. Не сказал ли апостол Павел, что тела наши суть храм Духа Святого, а если храм, то тела наши должны быть чисты, ничем не осквернены. Разрушать храм Святого Духа, делать члены тела нашего членами блудницы. Апостол с ужасом говорит: «Да не будет так!» (1 Кор.6:15) Сколько среди людей таких, которые плотскую страсть обращают в постоянное услаждение, самое нечистое, самое низменное услаждение, которое делает их равными тем животным, которые отличаются особой похотливостью: петухам и павианам. Стыдно, стыдно человеку вообще, а тем паче человеку-христианину равняться с павианом. Стыдно, стыдно забывать, что тело его есть храм Духа Святого. Ибо говорит апостол Павел в послании своем: «Воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес. 4:3—5, 7). Апостол святой сказал: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстьми и похотьми» (Гал. 5:24). Хотите быть Христовыми, хотите быть друзьями Христа, сынами Божиими? Если хотите, то запомните это: вы должны плоть свою со страстями и похотями распять, умертвить. Нужна огромная, повседневная борьба со своей плотью. |
| Апостол Павел возвещает нам сегодня о высочайшем предназначении человека. «Вы храм Бога живаго» (2 Кор. 6:16), – говорит он. Для подтверждения своих слов проповедник приводит ветхозаветное пророчество, произнесенное Самим Богом: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6:16). Заметим, братья и сестры, связь сегодняшнего Апостола с темой прошлого воскресенья. Мы говорили о том, что все, происшедшее со Христом в Его земном служении, таинственным образом касается и нас, так как мы – члены тела Христова, Церкви Его. То же можно сказать и о нынешних словах Павла. Перед тем, как апостол сказал нам: «Вы храм Бога живаго», таким живым храмом стал Христос. Помните, как Христос, находясь в храме Иерусалимском, сказал Иудеям: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего» (Ин. 2:19–21). Вот и снова, как в прошлый раз, мы можем выстроить такую смысловую цепочку: нечто предрекается в Ветхом Завете, затем это исполняется во Христе, а потом Писание и нам говорит: а теперь ты, теперь с тобой это должно произойти, потому что ты – христианин. Ты должен очистить себя так, чтобы Дух Святой жил в тебе; ты обязан стать храмом Божиим. Только во Христе это произошло, по словам Феофана Затворника, «ипостасно», а в нас имеет исполниться «благодатно-нравственно». Интересно, что в древности храмы строились согласно пропорциям человеческого тела. Храм для древних христиан был образом человека. Система мер, применявшихся при строительстве, была основана на размерах частей тела. Расстояние измеряли локтями, а также пальцами, ладонями, шагами, саженями – расстоянием между концом среднего пальца левой руки и концом среднего пальца правой руки при разведенных руках. Знаменитая «золотая пропорция», которой древние строители удивили мир, родом из человеческого тела. Это, например, соотношение между средним пальцем и ладонью, ладонью и кистью руки, кистью руки и локтевого сустава и т. д. Человек был камертоном средневекового храмоздательства. |
| А вот выдержки из молитв св. Иоанна Златоуста , которые вошли в состав молитвослова в раздел «Последование ко Святому Причащению» и читаются православными христианами перед приобщением: «Но да будет мне угль пресвятаго Твоего Тела и честной Твоей Крови , во освящение и просвещение, и здравие смиренной моей души и тела: молитвами пречистой Твоей Матери, умных Твоих служителей и святых сил, и всех святых, от века Тебе благоугодивших, неосужденно благоволи принять мне святое и пречистое Тело Твое и честную Кровь во исцеление души и тела и во очищение лукавых моих помышлений... Не достоин я, Владыко Господи, чтобы Ты вошёл под кров души моей : но поскольку хочешь как Человеколюбец жить во мне , дерзая приступаю (ко Причастию)». Здесь св. Златоуст ясно понимает, что он будет вкушать не просто хлеб, не символ, а Самого Христа. В другой молитве ко причащению (произносимой и поныне священником непосредственно перед причащением) сей вселенский учитель говорит: «Верую, Господи, и исповедую, что Ты есть воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедший в мир грешных спасти, из которых я первый. Еще верую , что сие есть пречистое Тело Твое , и сие есть сама честная Кровь Твоя ...». Св. Василий Великий (IV в.) понимал причастие так же, как и св. Иоанн Златоуст . Его молитва пред святым причастием вошла в тот же раздел молитвослова, и в ней есть такие слова: »...очисти меня от всякой скверны плоти и духа и научи меня совершать святыню в страхе Твоем, ... да святынь Твоих часть приемля, соединюсь святому Телу Твоему и Крови и буду иметь Тебя во мне живущего и пребывающего ... Знаю, Господи, что недостойно причащаюсь Твоего Тела и честной Твоей Крови , и виновен есть.., но на щедроты Твоя дерзая прихожу к Тебе сказавшему: ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем». Св. Ефрем Сирин (IV в): « Причащайся пречистого тела Владыки с полною верою , несомненно зная , что ты всецело вкушаешь самаго Агнца »; » Тело Господа новым способом соединяется с нашими телами , и чистейшая кровь Его вливается в наши жилы , весь Он вселяется во всех нас по благости Своей " . |
| В день славы Успения Божией Матери Церковь напоминает нам, сколь скорбным было Ее материнство, когда Она усыновила нас у Креста Своего Божественного Сына. И каждый из нас проходит путь испытаний и скорбей. Наши сегодняшние скорби — муки рождения нового мира, в котором мы участвуем со Христом в Его Крестных Страданиях. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, — говорит слово Божие, — каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть» (1 Кор. 15, 22—26). Существует такая ложная духовность, которая удовлетворяется «бессмертием души». Для чего, говорят эти лжеучителя, воскресение тела? Но мы знаем, что Слово стало плотию. За каждой Евхаристией мы приобщаемся Его Телу. И Божия Матерь взошла к Богу с душою и телом. Это не случайное, не второстепенное явление. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день», — говорит Господь (Ин. 6, 51). В этот день телесного Успения Божией Матери мы должны осмыслить, что значит тело. Наше тело не есть что-то внешнее по отношению к нам, но, волей Творца — мы сами. Тело и душа нераздельны. Отделение их друг от друга означает смерть. Вместе они составляют личность человека. Наше тело — не просто физическое явление, оно все проникнуто разумностью. И оно делает только то, что велит ему делать душа. И точно также душа ничего не может делать без тела. Нет никакого их разделения в человеческом естестве. Нет ничего, что было бы только телом, и нет ничего, что было бы только душой. Когда мы говорим о душе, мы не имеем в виду то, что отделено от тела или то, что противоположно ему. Мы употребляем этот язык, чтобы сказать, что человеческая личность остается тождественной себе, проходя через все физические изменения в течение своей жизни. Этот восьмидесятилетний старик с изношенным и страдающим телом остается тем же самым, каким он был в сорокалетнем возрасте, когда в расцвете своих сил напряженно трудился. Тем же самым, когда он был десятидневным младенцем, плачущим в колыбели. Его тело изменилось. Однако это та же личность. Когда человеческое тело столь часто предается поруганию и осквернению, мы призываемся увидеть его славу. Человек не может спастись и достигнуть Божественной славы без преображения собственного тела. |
| В день славы Успения Божией Матери Церковь напоминает нам, сколь скорбным было Ее материнство, когда Она усыновила нас у Креста Своего Божественного Сына. И каждый из нас проходит путь испытаний и скорбей. Наши сегодняшние скорби — муки рождения нового мира, в котором мы участвуем со Христом в Его Крестных страданиях. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, — говорит слово Божие, — каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть». (1 Кор. 15, 22—26). Существует такая ложная духовность, которая удовлетворяется «бессмертием души». Для чего, говорят эти лжеучителя, воскресение тела? Но мы знаем, что Слово стало плотию. За каждой Евхаристией мы приобщаемся Его Телу. И Божия Матерь взошла к Богу с душою и телом. Это не случайное, не второстепенное явление. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день», — говорит Господь (Ин. 6, 51). В день телесного Успения Божией Матери мы должны осмыслить, что значит тело. Наше тело не есть что-то внешнее по отношению к нам, но, волей Творца — мы сами. Тело и душа нераздельны. Отделение их друг от друга означает смерть. Вместе они составляют личность человека. Наше тело — не просто физическое явление, оно все проникнуто разумностью. И оно делает только то, что велит ему делать душа. И точно также душа ничего не может делать без тела. Нет никакого их разделения в человеческом естестве. Нет ничего, что было бы только телом, и нет ничего, что было бы только душой. Когда мы говорим о душе, мы не имеем в виду то, что отделено от тела или то, что противоположно ему. Мы употребляем этот язык, чтобы сказать, что человеческая личность остается тождественной себе, проходя через все физические изменения в течение своей жизни. Этот восьмидесятилетний старик с изношенным и страдающим телом остается тем же самым, каким он был в сорокалетнем возрасте, когда в расцвете сил напряженно трудился. Тем же самым, когда он был десятидневным младенцем, плачущим в колыбели. Его тело изменилось. Однако это та же личность. Когда человеческое тело столь часто предается поруганию и осквернению, мы призываемся увидеть его славу. Человек не может спастись и достигнуть Божественной славы без преображения тела. |
|
|
