| И это производило столько боязни, что не только народ сказал богомудрому Пророку: «Глаголи ты с нами, и да не глаголет к нам Бог» ( Исх. 20, 19 ), но и сам законодатель, убоявшись, говорит: «пристрашен есмь и трепетен». И Апостол показал, что было страшного, но не открыл, какой прозяб от сего плод. Сказал: «видимое» ( φαvταζμεvοv, представляемое), потому что евреи видели не Самого Бога всяческих, но некое представление Божия пришествия. Наконец открывает Апостол цель благодати и говорит: Евр.12:22 . Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов. Евр.12:23 . К торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства. Евр.12:24 . И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. «Но приступисте к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному, и тмам Ангелов», «торжеству и Церкви первородных на небесех написанных, и Судии всех Богу и духом праведник совершенных» «и к Ходатаю завета новаго Иисусу, и Крови кропления, лучше глаголющей, нежели Авелева». Там, говорит Апостол, страх, а здесь праздник и торжество; то было на земле, а это – на небесах; там тысячи людей, а здесь «тмы Ангелов»; там неверные и беззаконные, а здесь « Церковь первородных на небесех написанных, и духи праведник совершенных»; там завет ветхий, здесь новый; там ходатаем раб, здесь – Сын; там кровь бессловесных животных, здесь – Кровь словесного Агнца. Сие же: «лучше глаголющей, нежели Авелева», значит: кровь, вещающая делами и показывающая собственную свою действенность, потому что кровь Авелева восхваляется, сия же содевает спасение людей. А «первородными» назвал Апостол избранных, потому что первородные по закону получали двойную часть из наследства. Сказал же сие Апостол и показывая их превосходство, и предписывая им приступать с большею рачительностию. Евр.12:25 . Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес. |
| «Царствие Божие не пища и питие, но праведность, и мир, и радость во Святом Духе» ( Рим.14:17 ). А потому, блаженное состояние праведников будет заключаться не в чувственных удовольствиях, но в постоянном лицезрении Бога ( Мф.5:8 ) и «праведники тогда воссияют как солнце в царстве Отца их» ( Мф.13:43 ). Самое же блаженство праведников представляется неизобразимым: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» ( 1Кор.2:9 ). Сладость такого блаженства предвкусил ап. Павел, когда «восхищен был до третьего неба в рай». Он «слышал там неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» ( 2Кор.12:2–4 ). Далеко не в таком виде представляет Магомет свой рай для правоверных. Он рисует его такими чувственными чертами, что идеал настоящей земной чувственности блекнет пред тем. Правоверным, по Корану, «будет (там) известная мзда, плоды. Их, награжденных садами утех, восседящих там друг против друга на седалищах, будут обносить круговою чашею, с влагой прозрачной, для пьющих, от которой не будет головной боли, от которой не опьянеют. Пред ними будут скромные взглядами, светлоокие (гурии по 700 на каждого), подобные бережно хранимым яйцам» (37, 41–47). Эти гурии «светлоокие» будут обладать особенным свойством, после каждого акта coitus’a восставляют свою девственность, вследствие чего они вечно останутся чистыми супругами». «Обольстительна для людей страстная привязанность к женщинам, к сынам, к полновесным талантам золота и серебра, к отличным коням, к стадам скота, к полям, но это наслаждение только в здешней жизни, прекраснее же жилище у Бога. Скажи, возвестит ли мне и вам о том, что там есть лучшего? Для благочестивых у Господа их сады, по которым текут реки, в которых они будут вечно с чистыми супругами, под благоволением Божиим» (3, 12–13). «Верующих и добродетельных обрадуй благовестью, что для них будут сады, по которым текут реки (в) каждый раз, как вкусят от них плодов их, удовольствие свое, будут говорить, это таково же, чем питались мы прежде, но представляет только сходство с тем. Там для них чистые супруги, там они пребудут вечно» (т.е. чистыми) (2:23). «Верующих и делающих доброе Мы введем в сады, по которым текут реки, в которых они будут жить вечно, там для них чистые супруги и введем их в тенистую тень» (4, 60, 17; 3:194). «Для них сады Едема, по которым текут реки; они, нарядясь в золотые запястья, облекшись в зеленые одежды из штофа и атласа, будут возлежать на седалищах. Отрадная награда! Прекрасное отдохновения» (18:30)! 41 |
| А, впрочем, вот что говорит Апостол Иаков: «молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» ( Иак.5:16 ). Тут не обозначает он ни места, ни времени, ни других обстоятельств молитвы, и тем самым, очевидно, вменяет нам в непременную обязанность молиться за ближних вообще, не только за тех, которые живут с нами на земле, но и за тех, которые переселились отсюда в другой мир, мир загробный, тем более, что не только мы, живущие, но и все умершие для Бога живы суть. Вот что говорит и Сам Спаситель: «Кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» ( Матф.12:32 ). Значит, есть грехи такие, которые отпускаются не только в здешней, но и в будущей жизни, а есть и такие грехи, которые не прощаются ни здесь, ни там. Понятны способы, по которым здесь отпускаются нам грехи, это – горячая молитва , соединенная с верою, глубокое раскаяние, добрые дела, некоторые таинства, и преимущественно таинство покаяния: но какие способы для прощения грехов там, за гробом? Там нет никаких таинств, которыми здесь очищается и освящается наша душа, там нет места ни покаянию, ни подвигам нашим, потому что здесь сеяние, а там жатва, и если при всем том для умерших возможно отпущение грехов, то как же оно возможно, если не по молитвам Церкви? Другого способа и представить нельзя. И мы уже видели прежде, что Иуда Маккавей приносил жертву за умерших воинов, и приносил с тою именно целью, да от греха очистятся (2Макк.12:39–45). Но, – продолжают пытливые умы, – что же значит евангельская притча о богатом и Лазаре ( Лук.16:19–31 )? Тут праведный Авраам прямо и решительно сказал грешному богачу: «между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» ( Лук.16:26 ). Не следует ли отсюда, что напрасны и молитвы наши за усопших, когда для грешника не возможен там переход из ада в рай, когда оттуда к нам не переходят?...Нет, не следует, и вот почему: Прежде всего, мы знаем, что Сам Спаситель, по смерти Своей, нисходил душою Своею во ад, яко Бог, чтобы там возвестить победу над грехом и смертью и вывести оттуда ветхозаветных праведников и других, умерших с верою в Него. |
| Е.В. Герцман Беседа IX. Во время божественной литургии Это произошло в первый год 204-й Олимпиады или в 790 году от основания Рима, когда умер император Тиберий Цезарь Август и его место занял император Гай Цезарь Август Германский, более известный под именем Калигулы (37–41 гг.)- В том же году произошло освящение храма Божественного Августа, а Агриппе I было пожаловано царство в Сирии. Но, несмотря на это, полноправным правителем всего Римского Востока оставался легат Сирии Луций Вителлий, отец будущего императора Вителлия (69–70 гг.). Это он отослал Понтия Пилата в Рим, чтобы бывший прокуратор Иудеи оправдался там за свои деяния, слухи о которых докатились и до столицы. Это Луций Вителлий во время своего посещения Иерусалима отстранил от служения первосвященника Ионафана и назначил на его место Феофила, брата Ионафана. К этому году многие иудеи, бежавшие несколько лет тому назад из Иерусалима, собрались в сирийском городе Антиохии. Из Иерусалима их выгнали религиозные распри, так как они «всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе» ( Деян.5:42 ). В результате росло число Его последователей. Этого не стерпели те, кто противостоял им, и донесли на дьякона Стефана, «мужа, исполненного веры и Духа Святого» (Там же, 6:5), будто тот «говорил хульные слова на Моисея и на Бога» (Там же, 6:11). Не имея возможности одолеть Стефана в богословском споре, они побили его камнями. И, как сказано, «в те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все... рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Там же, 8:1). Некоторые из иерусалимцев пришли в Антиохию и также стали благовествовать об Иисусе Христе, «и великое число, уверовав, обратилось к Господу» (Там же, 11:21). Потом здесь появился и апостол Варнава из Иерусалима. «Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии первый раз стали называться Христианами» (Там же, 11:26). Так было положено основание Антиохийской церкви. Несколько позже один из иерусалимских беглецов, некий Филипп, оказавшись в Самарии, благовествовал «о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа» (Там же, 8:12). И многие, уверовав в Него, крестились и стали первыми прихожанами Самарийской церкви. |
| Ос. 11 :7. Народ его удален 212 из (места) обитания своего, и Бог разгневается на дрогоценности 213 его и не возвысит 214 его. Ос. 11 :8. Как устрою тебя, Ефрем? Защищу-ли тебя, Израиль? Как поступлю с тобою? Поступлю-ли с тобою, как с Адамой и Севоимом 215 ? Повернулось сердце Мое из за него, возбудилось раскаяние во Мне 216 . Ос. 11 :9. Не поступлю по гневу ярости Моей, не допущу истребления Ефрема, ибо Я Бог, а не человек, среди тебя Святый, и не войду в город 217 . Ос. 11 :10. Вослед Господа пойду 218 : как лев Он возревет, ибо Он возревет, и ужаснутся чада вод 219 . Ос. 11 :11. И прилетят 220 , как птица, из Египта и как голубь из земли Ассирийской, и водворю их в домах их, говорит Господь. Ос. 11 :12. Окружил Меня ложью Ефрем и нечестием дом Израилев и Иуда, ныне Бог познал 221 их, и они назовутся 222 святым народом у Бога 223 . Глава 12 Ос. 12 :1. Ефрем — злой дух, гонялся за зноем весь день 224 : умножил пустое и суетное 225 , заключал союз с Ассириянами и посылал елей в Египет. Ос. 12 :2. У Господа суд (и) с Иудой, чтобы отомстить Иакову: по путям его и по замыслам его Он воздаст ему. Ос. 12 :3. Во чреве (матери) он запинал брата своего 226 и своим усилием преодолел Бога 227 . Ос. 12 :4. И боролся с Ангелом и превозмог 228 . Плакали и молились Мне, в дому Она нашли Меня и там сказано им 229 . Ос. 12 :5. Господь же — Бог Вседержитель, да будет память о Нем! Ос. 12 :6. И ты к Богу своему обратись, храни милость и правду, и будь всегда близок к Богу твоему. Ос. 12 :7. Ханаан 230 , — в руке его неправильные весы, — любит насилие. Ос. 12 :8. И говорит Ефрем: «однако я разбогател, нашел себе отдых»! Ос. 12 :9. Все груды его пропадут 231 для него ради неправд, которыми он согрешил. Ос. 12 :10. А Я Господь, Бог твой, извел тебя из земли Египетской, опять поселю тебя в кущах, как во дни праздника 232 . И Я говорил 233 пророкам, и Я видения умножал, и в руках пророков уподоблялся 234 . Ос. 12 :11. Если Галаад — ничто 235 , то лживы князья, приносившие жертвы и в Галгалах 236 , жертвенники их тоже, что черепахи 237 в поле диком. |
| 2Мак.12:16 . и взяв этот город по божией воле, произвели несчетныя заклания, так что прилежащее озеро, имеющее ширину в две стадии, казалось наполненным текущею кровию. 2Мак.12:17 . Оттуда прошедши седмьсот пятьдесят стадий, он прибыли в Харак и к иудеям, называемым Тувийнами. 2Мак.12:18 . Но Тимофея на этих местах не застали, так как он ничего не сделав, тогда ушел из этих мест, оставив однако в одном месте весьма крепкую стражу. 2Мак.12:19 . Досифей же и Сосипатр, из бывших у Маккавея вождей, двинувшись, истребили оставленных Тимофеем в крепости мужей более десяти тысяч. 2Мак.12:20 . А Маккавей, разделив свое войско на отряды, вручил им начальство над сими отрядами, и погнался за Тимофеем, который имел при себе сто двадцать тысяч пехотинцев и три тысячи пятьсот всадников [В славян. библии 2500 коней; в переводе протоиер. Сергиевскаго 1500 конных]. 2Мак.12:21 . Осведомившись о сем походе Иуды, Тимофей послал вперед жен и детей и прочий обоз в так называемый Карнион; ибо эта селитва была непреоборима и неприступна по тесноте всей местности. 2Мак.12:22 . Когда же показался первый отряд Иуды, и ужас объял неприятелей, потому что было им устрашение от явления Того, Кто все видит; тогда они обратились в бегство, стремясь кто туда, кто сюда, так что вред терпели большею частию от своих, раня друг друга остриями мечей. 2Мак.12:23 . Иуда же преследовал их быстро, убивая этих бродяг, и истребил тридцать тысяч мужей. 2Мак.12:24 . А сам Тимофей, попавшись в плен бывшим с Досифеем и Сосипатром, с большим обаянием умолял отпустить его живаго, так как он имел у себя (в плену) многим родителей, а иным братьев, и им придется пострадать, ежели он умрет. 2Мак.12:25 . Когда же он больше и больше заверил решимость возвратить их невредимыми; тогда отпустили его ради спасения братьев. 2Мак.12:26 . А Иуда, двинувшись к Карниону и Атергатиону, заколол тут двадцать пять тысяч человек, 2Мак.12:27 . и после поражения их и истребления ополчился и у Ефрона, города укрепленнаго, в котором жил Лисий и множество иноплеменников: юноши же силачи, став пред стенами его, сражались бодренно. Там же находились большие запасы снарядов и стрел. |
| «Не остави мене, Господи, Боже мой! Не отступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего!» (Пс.37:22—23). 58. Горе Горе тому месту, в котором нет света. Там люди бродят, как слепые, там не отличают вредное от полезного, и часто то преткновение, то падение бывает, словом, там всякая беда, напасть и вред случается. Тем более, горе тем душам, в которых нет Христа, истинного Света! Нет там ничего, кроме одной тьмы, тени смертной, бедствия, окаянства и погибели! «Я свет миру. Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). «Но встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос!» (Еф.5:14). Горе тому дому, в котором нет благоразумного хозяина, там всякое бывает нестроение. Тем более, горе душам, в которых Домовладыка Христос не обитает! Там всякое бывает истинное нестроение и смятение, там жилище всяких злых духов. Горе тому кораблю, в котором нет доброго кормчего, так как близок он к потоплению. Тем более, горе душе, плавающей по морю этого мира, в которой не имеется Премудрого Правителя Христа, ибо близка она к потоплению. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим 8:9). Горе тем людям, которые хлеба и воды не имеют, ибо от голода и жажды истаивают и умирают. Тем более, горе тем душам, которые лишаются Хлеба жизни, Иисуса Христа, ибо от голода истаивают и могут умереть. «Я есмь Хлеб жизни. Хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру» (Ин 6:33, 35). «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин 4:14). Тело хлебом насыщается и водой напаивается; без хлеба и воды оно изнемогает и умирает. Истинная Пища и Питие души — Христос. Этой Пищей и Питьем она оживляется и живет. Без этой Пищи и Питья изнемогает и умирает. Если кто Духа Христова не имеет, тот и Христа не имеет. В ком Христос живет, в том проявляется и жизнь Христова, в том проявляется смирение Его, любовь, терпение и кротость. |
| Не потому, что Господь так строг и одних отбирает, а других отвергает; а потому, что сами званные отказываются прийти. А Господь предлагает мир, Господь предлагает доброту Свою: всех зовет, но некоторые отказываются. Приведу исторический пример об одной женщине по имени Руфь. Полную историю ее можно прочесть в Библии в ветхозаветной Книге «Руфь». Она не только отказывалась войти в Царство Небесное, а, наоборот, когда ее изгоняли, она все-таки настаивала на том, чтобы войти; и действительно, вошла. И память этой женщины празднуется именно в это воскресенье в числе праотцев, а также тех благочестивых жен, которые угодили Богу. В чем же заключается ее добродетель? Краткая история Руфи такова. Была старая женщина по имени Ноеминь. Она ушла из Вифлеема Иудейского в другую страну во время голода, думая найти там хлеб; ушла с мужем и двумя сыновьями. Там они как-то прожили голодное время, сыновья женились, потом муж и сыновья умерли, и Ноеминь говорит: «Я возвращусь в свое отечество». А жены умерших сыновей сказали: «Мы пойдем с тобою». Этих жен было двое: одна – Орфа, а другая была Руфь. Они проводили до границы отечества Ноеминь, и там она уже в третий раз стала гнать их и говорит: «Возвращайтесь в свое отечество там вы найдете себе мужей, там вы будете жить». Орфа ушла, вернулась, и о ней нет больше ни слова во всем Священном Писании. А Руфь осталась, и следующие слова сказала она: «Не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду …смерть одна разлучит меня с тобою» ( Руфь, 1, 16–17 ). Вот в чем ее главная добродетель – Руфь не покинула бедную и, казалось бы, ни к чему не годную старушку – свою свекровь, а пошла с нею в ее землю и поверила в Единого Бога. А дальше, как жили они? Настала пора жатвы, изобилия, и Руфь говорит Ноемини: «Пойду в поле и буду подбирать колосья по следам того, у кого найду благоволение». Ноеминь сказал ей: «Пойди, дочь моя» ( Руфь, 2, 12 ). |
| М., 1975; Киселева Л. И. Западноевропейская книга вв. Л., 1985. Ольшки Л. История научной литературы на новых языках. Т. 1.: Литература техники и прикладных наук от средних веков до Возрождения. М.-Л., 1933; Т. 2: Образование и наука в эпоху Ренессанса в Италии. М.-Л., 1934; Т. 3.: Галилей и его время. М.-Л., 1933. Рождественский Ю. В. Общая филология. М., 1996. С. 217. Рождественский Ю. В. Там же. С. 222. Чернышевский Н. Г. Эстетическое отношение искусства κ действительности. М… 1958. С. 152–153. Leclerc de Buffon G.-L. Discours sur le smyle. (1753) Oevres. Т. 1, Р., 1893. Р.12. Виноградов B. B. Проблема авторства и теория стилей. М., 1961. Рождественский Ю. В. Там же. С. 232. Рождественский Ю. В. Там же. С. 239. Описание характеристик информатических текстов содержится в “Общей филологии” Ю. В. Рождественского (с. 250–261); в дальнейшем изложении они специалыю не рассматриваются. Рождественский Ю. В. Там же. С. 245. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. Аристотель. Риторика. – Античные риторики. М., 1978. С. 21. Здесь и в дальнейшем изложение вопросов культуры ведется на основе работ: Рождественский Ю. В. Введение в культуроведение. М., 1996; Принципы современной риторики. М., 1999. Рождественский Ю. В. Принципы современной риторики. М., 1999. С. 33. Рождественский Ю. B. Теория риторики. М., 1999. С. 69–70. Рождественский Ю. В. Там же. С. 69. Амвросий (Ключарев), архиепископ Харьковский. Статьи и речи. Т. 3. Святитель Феофан Затворник . Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 213. Святитель Феофан Затворник. Гам же. С. 238. Святитель Феофан Затворник. Там же. С. 246. Мопгое А. & Ehninger D. Principles of Speech Communicamion. 7th ed. Glenwiw. 1975. |
| И добавив, что всякое дерево, не приносящее доброго плода, должно быть срублено и брошено в огонь, он предсказал время будущего суда, когда нечестивцам, ведущим преступную жизнь до конца, как бесплодные деревья, не будет милостиво дано прощение грехов, но справедливо будет возвращено вечное пламя. По этой причине и о Спасителе нашем предсказывает, что придет отделять пшеницу от плевел: Тот, Ето, имея опахало в руке, очистит поле Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Там же, 17). Далее, он сообщает каждому христианину, согласно содержанию евангельского чтения, что он должен с благоразумием рассмотреть, что дано каждому с благочестивой щедростью при первом пришествии Спасителя, и что также ожидается для каждого во втором как справедливое воздаяние. 10. Ибо Он Сам есть наш Спаситель и Судия, Который ныне приходит спасти, а потом придет судить; Который теперь приходит, чтобы сделать из плохого хорошее посредством благочестивого прощения, но затем Он придет, чтобы отличить плохое от хорошего путем справедливого суда. Он показывает пользу Своего первого пришествия, говоря: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). 393 Однако страх перед вторым пришествием подразумевает справедливость следующим образом: Приидет Сын Человеческий, и тогда воздаст каждому по делам его (Мтф. 16:27). Явив милость при Своем первом пришествии, он говорит: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы судить мир, но для того, чтобы мир спасся через Него (Иоан. 13:6). Что же касается суда второго пришествия, то об этом Он говорит: Я имею многое сказать и судить о вас (Там же, 8:26). И в другом месте: Словом, которое Я сказал вам, Он Сам будет судить вас (Там же, 12, 48). И в другом месте: Как застану, так и сужу, и суд Мой истинен (Там же, 5, 30). Опять Он намекает на благо своего первого пришествия, когда, не найдя никого в живых, даром воскрешает мертвых, которых непременно делает праведными из нечестивых, такими словами: Истинно, истинно говорю вам, ибо наступает час , и настало ныне, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышав оживут (Там же 5, 25)., но суд Второго пришествия, которым Он будет судить живых и мертвых он впоследствии предсказывает, говоря: Истинно, истинно говорю вам, что наступит час, когда все находящиеся во гробах услышат голос его: и выйдут вперед, в воскресение жизни; а сотворившие зло – в воскресение суда (Там же, 28, 29). |
|
|
