| Εναι εμφανς τι υπρχει η πτυχ της προεπιλογς και προορισμο: αυτ διαφανεται και απ την ιστορα των προφητν, τον καθνα εκ των οποων ο Θες καλοσε μ’ ναν ιδιατερο εξατομικευμνο τρπο. Αλλ το γεγονς που οι μεν εκλθησαν στην προφητικ διακονα και οι δε χι δε σημανει τι σ’ αυτος τους τελευταους ο Θες δεν απηθυνε κποια λλη κλση και δεν τους πρτεινε λλη αποστολ. Ο λγος της απλειας πολλν ανθρπων δεν συνσταται στο τι ο Θες δεν τους απευθνθηκε μεσα μσω των αγγλων Του, αλλ στο τι «ο πντες πκουσαν τ εαγγελ» (Ρωμ. 10:16). Η οδς της σωτηρας εναι ανοιχτ για τον καθνας και κθε νθρωπος που δημιουργθηκε απ τον Θε εναι προορισμς για τη σωτηρα. Αλλ δεν επιλγουν λη την οδ του Θεο, γι’ αυτ και δε σζονται λοι. ν Χριστ ν Χριστ Βλ. ειδικτερα: Cranfield C. E. B. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans. Vol. 1. Edinburgh, 1975. P. 432. [iv] Βλ.: Moo D. J. The Epistle to the Romans. Grand Rapids–Cambridge, 1996. P. 534–535. [v] Βλ.: Ashton J. The Religion of Paul the Apostle. New Haven–London, 2000. P. 140. [vi] Αυγουστνος . Περ προορισμο των αγων 8, 14 (PL 44, 971). [vii] Αυγουστνος. Περ προορισμο των αγων 8, 16 (PL 44, 972). [viii] Αυγουστνος. Περ προορισμο των αγων 8, 16 (PL 44, 972–973). [ix] Αυγουστνος . Περ μομφς και χριτος 7, 12-14 (PL 44, 923–924). [x] Καλβνος Ι. Θεσμο της χριστιανικς θρησκεας 3, 23, 8. [xi] Λοθηρος М . Περ δουλεας του ελεθερου θελματος. [xii] Λοθηρος М . Περ δουλεας του ελεθερου θελματος. [xiii] Ιωννης ο Χρυσστομος. Ερμηνεα της προς Ρωμαους επιστολς 15, 1 (PG 60, 540). [xiv] Ιωννης ο Χρυσστομος . Ερμηνεα της προς Ρωμαους επιστολς 16, 5 (PG 60, 554). [xv] Κριλλος Αλεξανδρεας. Αποφθγματα (In Ioannis Evangelium. Vol. 3. P. 149). [xvi] Συμεν ο Νος Θεολγος. Ββλος των Ηθικν 2, 12-25 (SC 122, 312–314). (Λγος 26). [xvii] Συμεν ο Νος Θεολγος. Λγος Κατηχητικς 34, 235–245 (SC 113, 290). Εκτπωση Μοιραστεiτε: Page is available in the following languages Διαδραστικ επικοινωνα |
Не удалось извлечь искомое из базы ((( |
|
|
| Εναι εμφανς τι υπρχει η πτυχ της προεπιλογς και προορισμο: αυτ διαφανεται και απ την ιστορα των προφητν, τον καθνα εκ των οποων ο Θες καλοσε μ’ ναν ιδιατερο εξατομικευμνο τρπο. Αλλ το γεγονς που οι μεν εκλθησαν στην προφητικ διακονα και οι δε χι δε σημανει τι σ’ αυτος τους τελευταους ο Θες δεν απηθυνε κποια λλη κλση και δεν τους πρτεινε λλη αποστολ. Ο λγος της απλειας πολλν ανθρπων δεν συνσταται στο τι ο Θες δεν τους απευθνθηκε μεσα μσω των αγγλων Του, αλλ στο τι «ο πντες πκουσαν τ εαγγελ» (Ρωμ. 10:16). Η οδς της σωτηρας εναι ανοιχτ για τον καθνας και κθε νθρωπος που δημιουργθηκε απ τον Θε εναι προορισμς για τη σωτηρα. Αλλ δεν επιλγουν λη την οδ του Θεο, γι’ αυτ και δε σζονται λοι. Μητροπολτης Βολοκολμσκ Ιλαρων ν Χριστ. ν Χριστ. Βλ. ειδικτερα: Cranfield C. E. B. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans. Vol. 1. Edinburgh, 1975. P. 432. [iv] Βλ.: Moo D. J. The Epistle to the Romans. Grand Rapids–Cambridge, 1996. P. 534–535. [v] Βλ.: Ashton J. The Religion of Paul the Apostle. New Haven–London, 2000. P. 140. [vi] Αυγουστνος. Περ προορισμο των αγων 8, 14 (PL 44, 971). [vii] Αυγουστνος. Περ προορισμο των αγων 8, 16 (PL 44, 972). [viii] Αυγουστνος. Περ προορισμο των αγων 8, 16 (PL 44, 972–973). [ix] Августин. Περ μομφς και χριτος 7, 12-14 (PL 44, 923–924). [x] Καλβνος Ι. Θεσμο της χριστιανικς θρησκεας 3, 23, 8. [xi] Λοθηρος М. Περ δουλεας του ελεθερου θελματος. [xii] Λοθηρος М. Περ δουλεας του ελεθερου θελματος. [xiii] Ιωννης ο Χρυσστομος. Ερμηνεα της προς Ρωμαους επιστολς 15, 1 (PG 60, 540). [xiv] Иоанн Златоуст. Ερμηνεα της προς Ρωμαους επιστολς 16, 5 (PG 60, 554). [xv] Κριλλος Αλεξανδρεας. Αποφθγματα (In Ioannis Evangelium. Vol. 3. P. 149). [xvi] Συμεν ο Νος Θεολγος. Ββλος των Ηθικν 2, 12-25 (SC 122, 312–314). (Λγος 26). [xvii] Συμεν ο Νος Θεολγος. Слово Λγος Κατηχητικς 34, 235–245 (SC 113, 290). Календарь ← 23 Ιανουαρου 2024 τος © Patriarchia.ru , 2005 – 2024 Με την επιφλαξη παντς νομμου δικαιματος © Сделано в Κατασκευ απ Stack Group |
| At the center of God’s Plan of salvation is the God-Man and the Church, His Body, the new humanity, the pleroma 140 . Understanding this, is to comprehend the divine Plan or Economy (Incarnation). Knowing this, is to grasp St Gregory’s conception of history as the vehicle of salvation; and grasping this, is finally to recognize that the apokatastasis of St Gregory cannot mean universal salvation 141 . Salvation, or deification, will occur when God, at the end of history, has “put all things under His (Christ) feet, and given Him to be the head over all things for the Church, which is His body, the fulness of Him that fills all in all” ( Eph. 1:23 ). At that moment, too, all evil will be eradicated. Moreover, that “moment” will not require the annihilation of hell, if only because “hell” and the suffering of the wicked is not evil. Also, hell, which opens only in the everlasting Eighth Day, exists by virtue of God’s love, a love which the proud and the blasphemer resist, and which, ironically, becomes a “scourge,” a “river of fire,” to them who will not return to the Good. 2. Christology “Christianity is essentially eschatological,” Fr Florovsky once observed, “and the Church is an ’eschatological community’, since she is the new testament, the ultimate and finally, and, consequently, ’the last.’” 142 She is the “eschatological community,” precisely because she is the Body of Christ. Her Head is “the second Adam,” “the last Man,” eschatos anthropos, “the first born from the dead” ( I Cor. 15:20 ), the first of a new humanity, a new race. He is now what will be: the future is present in Him, today in the Church, particularly in her Mysteries. To use the words of St Gregory, the baptized have been “recalled” to Paradise, “while the creation, physical and spiritual, of old in rebellion with itself, is knit together now in friendship” (In Bapt. Christ., PG 46 600AB). Thus, eschatology presupposes soteriology and ecclesiology, all of which rest upon christology, whose meaning is determined by the question of the relationship between Christ " s two natures 143 . We have already encountered in the theology of St Gregory that God the Son is “true God of true God,” possessing the same substance as the Father and the Spirit, differing from each in hypostasis. This divine Person became (a) true man (θανδρος, θενθρωπος), born of the Virgin Mary (without a man of the Adamic race) in order that He might become to those who are adopted “by water and the Spirit” a new father, a new Adam. He became the first of a new race whose life His children will share through the “new Eve,” the Church, even as corrupt human nature shared in the life of the old Adam through our first mother. |
Не удалось извлечь искомое из базы ((( |
|
|
| Пс.140:5 . Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей; но мольбы мои – против злодейств их. «Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст» – не дай мне преступить Твои заповеди словом, дай мне силы к достойному пользованию даром речи, направляя его к служению Тебе. Сохрани меня, сбереги от уклонения в сторону лукавых, соблазнительных и преступных по греховности речей, сохрани мой путь прямым, не допусти «уклониться... к словам лукавым для извинения дел греховных» – измышлять, прибегать к извинениям, изворачиваться в отыскивании искусственных оправданий, как то делают люди нечестивые; да не буду считаться в числе избранных их, их соучастником. Пусть всякий мой поступок будет обличаем праведником; это обличение благодетельно и полезно, как елей на голове. Фактическим подтверждением служит обличение Давида пророком Нафаном, вызвавшее в нем глубокое покаяние и послужившее к его нравственному возрождению и примирению с Богом. – «Мольбы мои – против злодейств их» – я не только не желаю быть соучастником злых, но молю Тебя прекратить, остановить злодеяния их. Пс.140:6 . Вожди их рассыпались по утесам и слышат слова мои, что они кротки. Пс.140:7 . Как будто землю рассекают и дробят нас; сыплются кости наши в челюсти преисподней. «Вожди их рассыпались по утесам» – вожди нечестивых моих врагов всюду следят за мною, они рассеялись даже по всем холмам и скалам. – «Слышат слова мои, что они кротки» – мои увещевания к ним кротки и слышались ими. Злоба врагов не вызывалась моим отношением к ним: я был кроток, они же стремились так уничтожить нас, как раздробляют землю для посевов. Пс.140:8 . Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! Пс.140:9 . Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников. Пс.140:10 . Падут нечестивые в сети свои, а я перейду. Давид здесь указывает, что преследующие его не могут найти в нем ничего злобного, дурного, за что бы его должно гнать так, как они. Такое злобное преследование Давида с их стороны найдет должную кару от Бога. Господь накажет их тяжелым, конечным исходом их жизни, отвержением от Себя. Вера в свою правоту и сознание греховности действий врагов вселяют в Давида уверенность, что они погибнут в тех кознях ( «силки», «тенета»), которые ставят для него; он же, Давид, останется невредим ( «я перейду»). Эта вера Давида, как показывает исход Авессаломовых гонений, оправдалась. |
| Изъяснение псалма 140-го. «Псалом Давиду». И сей псалом заключает в себе одну мысль с предыдущим. Гонимый Саулом умоляет Бога. Пс.140:1 . Господи! к тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе. «Господи, воззвах к Тебе, услыши Мя». Воззванием называет Пророк ревность души. Так и молчавшему Моисею Бог сказал: «что вопиеши ко Мне» ( Исх. 14. 15 ). «Вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе». С благоволением, говорит Пророк, приими моление мое, Владыка. Пс.140:2 . Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя. «Да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою: воздеяние руку моею, жертва вечерняя». С молитвою соединил Пророк упражнение в добродетели. Ибо сие означает «воздеяние рук»; потому что руки даны нам на делание. Пророк умоляет, чтобы молитва возносилась, подобно курению фимиама, и была также благоуханна, а равно и распростертие рук уподоблялось жертве вечерней. Упомянул же о жертве вечерней, а не утренней, потому, что находился в бедствиях и скорбях, а бедствие подобно тьме и ночи. Пс.140:3 . Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих. «Положи Господи хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих». Создатель дал языку две ограды, ограду зубов и ограду устен, удерживая сим неразумныя его стремления. Впрочем Пророк испрашивает другаго хранения, чтобы в негодовании не сказать чего-нибудь неприличнаго. А что, гонимый Саулом, не позволял он себе сказать иногда что-либо хульное, свидетельствует об этом история. Когда другие покушались убить Саула, Давид именовал его «христом Господним», и обращая к нему речь, называл себя рабом его; возвестившаго же об убиении Саула и хвалившагося, что им совершено убийство, предал смерти, сказав: «кровь твоя на главе твоей», потому что сказал ты: «аз убих христа Господня» ( 2Цар. 1, 16 ). Пс.140:4 . Не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их. |
| 140 как фимиам... как жертва вечерняя. Псалмопевец выражает надежду на то, что его молитва будет столь же угодна Господу, сколь угодны Ему курения ароматного фимиама и дым от сжигания жертвенных животных. В Откр. 8,3–5 рассказывается, как ангел с молитвами всех святых вознесет дым фимиама пред престолом Господним. 140 Положи, Господи, охрану устам моим. Из текста псалма не вполне ясно, подвиг ли гнев Давида на греховные речи или он только опасается, что это может произойти. Так или иначе, но суть этих слов в том, что псалмопевец твердо знает, Кто единственный в силах помочь ему избежать греха. 140 не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым. Псалмопевец просит Господа охранить его от соблазна компромисса с нечестивыми. 140 пусть обличает меня. Давид готов принять обличения от мудрых и праведных, ибо их обличения согласуются с волей Божией. 140 Падут нечестивые в сети свои. См. ком. к Пс. 7,15.16 . Глава 141 Пс. 141 Этот псалом представляет собой сетование преследуемого врагами человека, силы которого на исходе. На своей стороне он не имеет никого, кроме Бога, к Которому и взывает о помощи. Заглавие. Молитва. См. ком. к зачину Пс. 16 . когда он был в пещере. Историческое заглавие данного псалма последнее в Псалтири и единственное за пределами первых двух книг (см. также заглавие Пс. 56 ). 141 Когда изнемогал во мне дух мой. Псалмопевец был обессилен преследованиями его врагов. 141 Смотрю на правую сторону. Т.е. в сторону правды ( Пс. 15,8; 109,5; 121,5 ). не стало для меня убежища. Ср. ст. 5. Псалмопевец не может надеяться на помощь ни от кого, кроме Господа. 141 Выведи из темницы душу мою. Первоначально, как явствует из заглавия, под «темницей» подразумевалась пещера, в которой скрывался Давид. Позднее это слово стали понимать как метафору любой ситуации, лишающей человека свободы (также и в прямом смысле). Вокруг меня соберутся праведные. Когда Бог явит Свое благословение псалмопевцу, у него появится множество сторонников и среди праведных соотечественников, до этого отвергавших его (ст. 4). Глава 142 |
| Псалом 140 Можно относить написание этого псалма Давидом ко времени гонения от Авессалома. На это указывает изображение Давидом себя преследуемым от врагов, причем он нигде не говорит о своей полной невинности пред Богом, а только о том, что неприязненность действий врагов не вызвана поступками с его стороны, которые бы оправдывали силу этой неприязненности. Наоборот, его молитва к Богу о том, чтобы Он сохранил его от всего дурного и слова «пусть накажет мя праведник» ( Пс. 140:5 ) дают возможность предполагать, что Давид не всегда следовал Богу, и что он получил обличение от праведника. Такое понимание данных слов псалма указывает на известное преступление Давида с Вирсавией и обличение его пророком. Следствием же указанного преступления Давида, были, как мы говорили ранее, семейные нестроения и, в частности, восстание Авессалома. В еврейской, греческой и латинской Библиях псалом приписывается Давиду. Поспеши, Господи, ко мне со Своею помощью; да направится к Тебе молитва моя, как фимиам вечерней жертвы (1–2). Сохрани меня от дурных слов и лукавых мыслей; пусть меня обличает праведник, но я всегда против злодейств (3–5). Враги жестоко преследуют нас, как бы плугом рассекают землю, я же невиновен пред ними и кроток (6–7). Я надеюсь на Тебя и верую, что Ты защитишь, а враги нечестивые падут (8–10). Пс.140:2 . Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя. Псалом представляет молитву к Богу о спасении от врагов. Да будет моя молитва так же угодна Тебе, Господи, как угодна вечерняя жертва и фимиам, приносимые пред Тобою по закону Моисея. Давид, очевидно, находился вне Иерусалима, когда не мог приносить Богу узаконенной жертвы и место последней занимают теперь его устная молитва и воздеяние рук к Господу. Пс.140:3 . Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих; Пс.140:4 . не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их. |
| О Господи, от нечестивых меня уведи, И бранен язык их, и кривы земные их тропы, От рук согрешающего Ты меня соблюди И от притесняющего огради, Который замыслил поколебать мои стопы. Коварные люди кругом расставляют силки, И, чтобы меня уловить, сокрывают тенета, И яд источают змеиные их языки. Но Господа я возмолил, ибо нету иного оплота, И не от людей нам возмездье, а только от Божьей руки, Содей же, о Господи, чтоб избавленье пришло, Лишь Ты и караешь и чашу спасения полнишь, Чтоб не возгордился коварный, замысливши зло, Того, что замыслил, не дай ему, Боже, исполнить. О Господи Боже, грядущий прощать и карать, Да ввергнутся в пропасти грешники злые, Зло собственных уст да падет на главы их, Чтоб им, ненавистникам, боле не встать. Чтоб ни на земле, ни в иной им стихии Не пребывать. И время судов Твоих, знаю, настанет, И славить Тебя непорочный, о Господи, станет, И будет безгрешный пред ликом Твоим ликовать. Н. Басовский — 140-й псалом (Давида) Сохрани меня, Бог, от злодеев: злые умыслы в них, словно пламя, языки изощряют, как змеи, — яд смертельный под их языками. Сохрани от разбойников этих, что со злобой меня окружили, вдоль дороги расставили сети, на дороге силки разложили. Ты прикрыл меня дланью Своею, и Твоей я доверился силе вдень, когда побеждали злодеи и с оружьем ко мне подступили. Я прошу Тебя, Господи Боже, пусть в добыче добра и богатства нечестивцам ничто не поможет, а иначе они возгордятся. Пусть для них испытаньем жестоким станет их же злословье любое, пусть горящие угли потоком их в огонь увлекут за собою. А Господь сотворит правосудье угнетённых и бедных поднимет пред Собою, и честные люди будут славить Всевышнего имя. Псалом 140. Канонический русский перевод Псалом Давида. 1 Господи! к тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе. 2 Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя. 3 Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих; 4 не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их. 5 Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей; но мольбы мои — против злодейств их. 6 Вожди их рассыпались по утесам и слышат слова мои, что они кротки. 7 Как будто землю рассекают и дробят нас; сыплются кости наши в челюсти преисподней. 8 Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! 9 Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников. 10 Падут нечестивые в сети свои, а я перейду. Н. Гребнев — Псалом 140 |
|
|
