| Толкование Евангелия на каждый день года. Вторник 2-й седмицы по Пасхе Ин., 10-е зач., 3: 16–21 Сказал Господь: ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Любовь Божия – в предании Своего Сына за мир. Нам открывается великая евангельская тайна: так возлюбил Бог мир что отдал Сына Своего Единородного. Иисус Христос – единый и единственный Сын Божий. Теперь, когда Бог отдал Своего Сына за нас, мы знаем, что Он любит нас. Чтобы искупить и спасти человека, угодно было Богу отдать Сына Своего Единородного. Он отдал Его – на страдание и смерть за нас. Его враги не могли бы взять Его, если бы Отец Небесный не предал Его им. В этом явилась любовь Божия к миру. Так возлюбил Бог мир, так подлинно, так безмерно. Будем видеть это и изумляться тому, что величайший Бог так возлюбил ничего сам по себе не значащий мир, что святейший Бог так возлюбил лежащий во зле мир. Иудеи гордились тем, что Мессия будет послан только ради их народа. Но Христос говорит им, что Он пришел с любовью ко всему миру – к язычникам и иудеям. Он предлагает жизнь и спасение всем. Так возлюбил Бог мир, что послал Сына Своего в него с этим невероятным предложением, что всякий верующий в Него не погибнет. Вот самое главное призвание человека – веровать в Иисуса Христа. И самое великое благодеяние, какое только может быть: верующий в Него не погибнет. Бог освобождает нас от наших грехов. Мы не умрем. Прощение куплено для нас Его кровью. Верующим в Него принадлежит радость небес – жизнь вечная. Он пришел в мир не судить мир, но спасти. Хотя мир был исполнен греха, Господь не начал с суда осуждения, но поставил его перед судом престола благодати. Бог во Христе примирил мир с Собою и спас его. |
| 20 . Для благочестия довольно тебе знать, как я сказал, что Бог единого только имеет Сына, единого естественно рожденного, не тогда начавшего существовать, когда родился в Вифлееме, но прежде всех веков. Выслушай слова Михея пророка: и ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных ( Мих.5:2 ). Не смотри на Него, как теперь родившегося в Вифлееме, но поклоняйся Ему, как предвечно рожденному от Отца. Не слушай, если бы кто сказал, что начало Сына есть временное, но знай, что начало Его есть безвременное – Отец. Начало Сына есть безвременное, непостижимое, безначальный Отец, Источник реки правды, Отец Единородного, родивший Его так, как Сам один знал. Если же хочешь знать, что Господь наш Иисус Христос есть и Царь вечный, послушай опять слов Его Самого: Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался ( Ин.8:56 ). Потом, когда иудеи с огорчением приняли эти слова, то Он, к большому их огорчению, сказал: прежде нежели был Авраам, Я есмь ( Ин.8:58 ). В другом месте, обращаясь к Отцу, Он говорит: И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира ( Ин.17:5 ). Ясно сказал, что «прежде нежели мир был, Я имел у Тебя славу». Также, когда говорит: потому что возлюбил Меня прежде основания мира ( Ин.17:24 ), ясно говорит: «Я у Тебя имею вечную славу». 21 . Итак, мы веруем во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго, Бога истинна прежде всех век; Им создано все... престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли ( Кол.1:16 ); все через Него начало быть ( Ин.1:3 ), и нет ничего из сотворенного, что бы изъято было из власти Его. Да умолкнет всякая ересь, вводящая различных создателей и миротворителей. Да умолкнет язык, хулящий Христа, Сына Божия. Да умолкнут говорящие, что солнце есть Христос, ибо Он есть Создатель солнца, а не солнце видимое. Да умолкнут те, которые, желая восхитить достоинство у Единородного, говорят, что мир есть творение Ангелов. Ибо все... видимое и невидимое: престолы ли, господства ли ( Кол.1:16 ), или как бы что ни называлось, – вся Христом быша. Он царствует над всем сотворенным от Него, царствует, не чужое стяжание восхитив, но царствует над собственными Своими творениями, как сказал евангелист Иоанн: Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть ( Ин.1:3 ). Все Им создано, так как Отец творил через Сына. |
| Будем же стараться, дорогие братия и сестры, очищать свою душу и сердце от всякой скверны плоти и духа, от всякого греха, чтобы прозреть духовно, чтобы получить исцеление очей души своей и ясно видеть Спасителя своего. Усердно помолимся Ему: «Ты — просвещение ума моего, Иисусе мой! Ты — спасение отчаянной души моей, Спасе мой! Ты Один можешь просветить меня темного, научить меня непотребного, очистить скверного, воздвигнуть падшего, дать мир душе моей, смущаемой прилогами страстей, свободить от сети, еюже змий запят мя страстьми плотскими, блудным навождением и злым унынием. Просвети душевные очи мои, да никогда усну во гресех в вечную смерть». Аминь. В Неделю пред Воздвижением Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Дорогие братия и сестры! Нынешнее воскресенье называется неделей пред Воздвижением, и сегодня положено читать Евангелие о бесконечной любви Божией к погибающему миру, к роду человеческому и о ниспослании ему Спасителя — Сына Божия Единородного. «Никто не восходил на небо, — говорит Господь, — как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него». До пришествия в мир Христа Спасителя, Его страданий, смерти и воскресения, никто из людей не восходил на небо, кроме сшедшего с небес Иисуса Христа, Который Своим божеством всегда был на небесах. Грех не допускал никому из людей взойти на пречистое, святое и праведное небо, на котором — престол Господа Бога Вседержителя, а за грех еще не была принесена с начала мира до пришествия на землю Сына Божия крестная жертва для искупления мира от греха, для примирения людей с Богом, для очищения и освящения верующих в Него и для отверстия праведным судом Божиим заключенного грехами человеческими неба. Небо было недоступно никому из людей ветхозаветных, даже праведных. Оно сделалось доступным для праведников и покаявшихся грешников только со времени крестной смерти за нас, за наши грехи Сына Божия. Об этом сказал Сам Господь: «Отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Эта тайна, эта радостная весть, что небо теперь для нас открыто, ежедневно возвещается нам открытием царских врат на великой вечерне, всенощной и особенно на литургии — на малом и великом входах и при выносе святых даров для причащения. Небесное Царство, рай, снова стал доступен, открыт для всех верующих, и в него невозбранно входят после смерти все оправданные пречистою кровью и благодатью Сына Божия. |
| В Откр. 19, 13 тоже говорится о Слове Божием. Ап. Иоанн описывает видение Верного и Истинного, который праведно судит и воинствует. Этот Верный и Истинный называется у Иоанна Словом Божиим. Мы можем считать, что " Слово " у евангелиста Иоанна означает Сына Божия. В 1 Ин. 5, 20 Иисус Христос прямо называется Богом: " Сей есть истинный Бог и жизнь вечная " . В этом же стихе Господь называется истинным Сыном, а в 1 Ин. 4, 9 ап. Иоанн говорит о Христе как о Сыне Единородном: " Бог послал в мир единородного Сына своего " . Наименования " единородный " , " истинный " призваны показать нам совершенно особое отношение Сына к Отцу, которое принципиально отлично от отношения к Богу всех других существ. Ап. Иоанн также указывает на единство жизни Отца и Сына. 1 Ин. 5, 11-12: " Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни " . Наконец, ап. Иоанн приписывает Сыну Божию Божественные свойства, в частности, свойство всемогущества (Откр. 1, 8): " Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель " . Слово " Вседержитель " указывает на всемогущество. 6.2.2.2. СВИДЕТЕЛЬСТВА АПОСТОЛА ПАВЛА 1 Тим. 3, 16: " Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти " . Здесь прямо Сын Божий называется Богом. То же самое в Рим. 8, 5, где сказано, что Христос есть " сущий над всем Бог, благословенный вовеки " . Деян. 20, 28, эпизод, когда апостол Павел на пути в Иерусалим прощается в Мелите с эфесскими пресвитерами. Он говорит о " Церкви Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею " , т. е. указывает на Божественное достоинство, называя Христа Богом. В Кол. 2, 9, апостол Павел утверждает, что в Нем, т. е. во Христе, " обитает вся полнота Божества телесного " , т. е. вся полнота Божества, которая присуща Отцу. В Евр. 1, 3, апостол называет Сына " сиянием славы и образом ипостаси Его " , очевидно, что слово " ипостась " здесь употребляется в значении " сущность " , а не в том смысле, в каком мы понимаем его сейчас. |
| По тем же причинам Бог , создавший духов и людей, про которых знал, что они добровольно отвернутся от Него, избрал Себе в число апостолов Иуду, про которого знал, что тот предаст Его. 4. Говорить о том, что иноверцы, еретики и раскольники погибнут, является непростительной дерзостью, поскольку это решить может только Бог Повторяя неоднократно выраженную в Священном Писании и Предании истину о том, что спасение только во Христе, и в Его Теле – Православной Церкви, православные христиане вовсе тем самым не «опережают Суд Божий», а рассказывают об этом Суде то, что уже о нём открыл Бог: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» ( Ин.15:6 ). «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» ( Ин.3:36 ). «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца… Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём… Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» ( 1Ин.2:23; 5:10:12 ). Это не мы «дерзаем», а Христос так сказал, а Он есть Истина, и нет в Нём никакой лжи. Вера Церкви в последний Суд вовсе не ограничивается одним лишь утверждением о том, что такой суд будет, но включает в себя и основные критерии, по которым он будет производиться – и главнейшим из них является сознательное принятие Христа. Сторонники лжеучения о спасении вне Церкви лукавят, заявляя, что будто бы мы «решаем за Бога», если говорим о спасении только в Церкви. Это, что называется, «переносить с больной головы на здоровую». Потому что на самом деле когда мы говорим, что вне Церкви нет спасения, мы не решаем ничего за Бога, а просто повторяем то, что Бог уже решил и о чём в Своём Откровении уже сообщил. А вот как раз те, кто спорит с этой богооткровенной истиной, решают за Бога, поправляют Бога, а иногда и прямо говорят, что Он якобы соврал в педагогических целях – сказал про наказание просто чтобы попугать, а на самом деле потом всех помилует. |
| То, что проповедует Евангелие, это поистине любовь Божия. Любовь Божия — свободна. Эта любовь между Отцом и Сыном существует превечно, и она устремлена ко всему творению. Но будем внимательны! Это не есть род нашей устремленности к совершенству, нашего воображения, это не есть создание мечты или убежище, которое мы изобретаем против нашего бессилия в противостоянии смерти. Евангелие абсолютно не имеет подобного смысла. Оно — утверждение непостижимой никаким разумом любви, которая хочет соединиться с человечеством в его пустыне — не воображательно, но реально, в пустыне наших сердец, закрытых для видения тайны Бога. Есть бесконечная свобода в деяниях Христа, в деяниях Бога Отца, и это одна и та же свобода. Христос — весь взор, обращенный к Отцу. Он делает все, что хочет Его Отец. Он весь обращен к Отцу и всегда предает Себя Своему Отцу — не для того, чтобы Бог замкнулся в Себе, но чтобы Он дал нам жизнь. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». Это самоотдающая любовь — во всей ее Божественной красоте и радости. На Кресте мы должны увидеть Троичную тайну — полноту Божественной жизни Отца и Сына и Святого Духа. «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя», — молится накануне Крестных Страданий Христос (Ин. 17, 1). Крест — не уход от реальности, не убежище от непереносимого зла мира. Это явление бесконечной любви Отца и Сына, которая существует превечно. И Бог хочет вести нас в глубины этой любви. Это любовь крестная — вследствие наших грехов. Но любовь Господня побеждает все. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). «Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Ин. 5, 12). Это значит, что в сокровенных глубинах каждого из нас присутствует жизнь Отца Небесного. Того, Кто в начале всего, всей любви, всей истины, всей правды. Веруем ли мы, что в нас есть самое драгоценное, самое невероятное — жизнь Отца Небесного? Он зовет Свою Церковь, всех нас являть Его любовь и совершать шествие любви в вере. На самом ли деле Бог для нас — Бог? Этот Бог, Который бесконечно отдает Себя, потому что Он любит. Он Единственный, Кто любит. И все сомневающиеся в этом никогда не слышали Его Евангелия. |
| «Вот Он идет па облаках», так предвещает св. апостол Иоанн о Сыне Божием и Человеческом. «Вот Он идет на облаках», так созерцают Его взоры верующих в Него во все времена и на всяком месте. В этих словах повторяется из года в год, из тысячелетия в тысячелетие Его утешительное обещание: «Вот Я с Вами есмъ во все дни до скончания века». Кто верует от души в Сына Божия и Человеческого, Который сидит одесную силы и грядет на облаках небесных, тот терпеливо и спокойно будет иметь надежду на кресте и в напасти. Он найдет утешение в такой вере и с уверенностью может сказать: «Разве Бог против нас»? Разве Тот, Который не пощадил Своего Единородного Сына, но за всех нас предал Его, не дарует нам вместе с Ним всего? Кто нас разлучит от любви Божией? Напасти, или страх, или преследования, или голод, или холод, или меч? Во всем этом мы останемся победителями благо даря Тому, Который нас возлюбил. Посему я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни господства, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни то, что вверху, ни то, что внизу, никакое другое творение не может разлучить нас от любви Божией, которая явилась во Христе Иисусе, Господе нашем». Кто искренно верует в Сына Божия и Человеческого, Который сидит одесную Силы и грядет на облаках небесных, тот также и в смертной опасности, как Стефан, увидит небеса отверсты и Сына Человеческого – одесную Бога, и также на будущем суде в самый последний момент может утешить себя следующим: «Кто может обвинить избранников Божиих? Здесь – Бог, Который совершает все по справедливости. Кто может осудить их? Здесь – Христос, Который умер, даже гораздо более – Который воскрес, Который – одесную Бога и явился к нам». Блажен тот христианин, который, веруя, может говорить таким образом! Блажен тот христианин, который как в своих речах, так и в своем молчании, в своих радостях так же, как и в горестях, надеется на утешение и помощь Сына Божия, Который сидит одесную Силы и грядет на облаках небесных. Блажен христианин также и тогда, когда он в скорби и нуждах, едва поднимая глаза, взвешивает грехи свои и только робко говорит: «Ты ли, мой Иисусе, – мой Спаситель, моя Правда и мое Утешение, мое Спасение и моя Помощь?» Тогда Он получит» от Сына Божия, Который сидит одесную Силы, царский и утешительный ответ: «Ты сказал! Это Я!» Аминь. |
| К Ней христиане обращают свои бесчисленные моления, прошения, хвалы, славословия и благодарения; Она совершила и совершает в Церкви бесчисленные чудеса, благотворные во всех концах мира. Будем же все светло торжествовать праздник Рождества Пресвятой Девы Марии, украшаясь сами всякими добродетелями христианскими. Аминь Любовь Божия к роду человеческому Слово в неделю пред воздвижением честного креста Христова Тако возлюби Бог мир яко и Сына Своего единородного дал естъ, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный ( Ин.3:16 ) Братия мои, нынешнее воскресенье, называется сокращенно неделею перед Воздвижением, т. е. Воздвижением Честного Креста, и сегодня положено читать Евангелие о бесконечной любви Божией к погибающему миру или роду человеческому и о ниспослании ему Спасителя – Сына Божия единородного. Евангелие читается по-русски так: «никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змею в пустыне, так должно быть вознесено Сыну человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него» 312 . – Здесь конец сегодняшнему Евангелию. Потолкуем его, с Божьею помощью, по разуму св. православной Церкви. Никто не восходил на небо, – говорит Господь, – как только сшедший с небес Сын человеческий, т. е. Иисус Христос, сущий на небесах. – Никто из человеков не восходил на небо, потому что грех не допускал никого взойти на пречистое, пресветлое, праведное небо, на котором престол Господа Бога Вседержителя, а за грех еще не была принесена, с начала мира до пришествия на землю Сына Божия, крестная жертва для искупления мира от греха, для примирения людей с Богом, прогневанным беззакониями, для очищения и освящения верующих в Него и для отверстия праведным судом Божиим заключенного грехами человеческими неба. Небо было недоступно никому из людей. Оно сделалось доступным для праведников и покаявшихся грешников только со времени крестной смерти за нас, за наши грехи Сына Божия. Об этом сказал Сам Господь: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну человеческому 313 . Эта тайна, эта радостная весть, что небо теперь для нас отверсто, ежедневно нам возвещается открытием царских врат на великой вечерни и на всенощной, и особенно на литургии – при открытии царских врат на малом и великом входе и при выносе св. Даров для причащения. |
| Но чтобы нельзя было относить слов «наступает время» к концу века, когда будет воскресение тел, Он прибавляет: «и настало уже». Не говорит только: «наступает время», но: «наступает время, и настало уже». Которые услышат этот голос (голос Сына Божия), те оживут. Жизнь здесь разумеется та, на которую указано выше в словах: «перешел от смерти в жизнь». Тут, следовательно, Господь имеет в виду тех именно, которые не подлежат наказанию осуждения, так как предотвращают это осуждение своей верой, переходя от смерти к жизни. 26. Остается еще, чтобы показал Господь будущий суд для добрых и злых, потому что здесь Он говорит только о добрых, которые наперед воскресают духовно. Потом же, ниже, Он говорит: «И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий». Как Сын Божий, Он, разумеется, всегда имеет власть вместе с Отцом. И далее Он последовательно изъясняет, как произойдет будущий суд. «Не дивитесь сему, — говорит Он, — ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения». Выше, когда сказал: «наступает время», — добавил: «и настало уже», чтобы нельзя было подразумевать здесь того времени, когда при кончине века последует воскресение тел. Здесь же, желая указать именно на это время, Он, когда сказал: «наступает время» — не добавил: «и настало уже». Равным образом выше сказано, что мертвые услышат глас Сына Божия, о гробах же никакого упоминания не сделано, чтобы мы отличали мертвых вследствие греха, кои воскресают теперь посредством веры, от тех мертвецов, тела коих имеют встать из гробов при конце века. А здесь, желая указать именно на последнее воскресение тел, Он говорит: «все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут». Так же точно выше сказано: «услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут». Зачем нужно было прибавлять «и, услышав», когда можно было бы сказать просто: «услышат глас Сына Божия и... оживут», как не для того, чтобы показать, что говорит Он о тех, кои умерли вследствие греха, из коих многие, слыша, не слышат, т.е. |
| Ответил Петр и сказал: Ты – Христос, Сын Бога живаго ( Мф.16:16 ). И услышал от Господа: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ( Мф.16, 17 ). Смотрите, какие похвалы прозвучали в ответ на эту веру: Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою ( Мф.16:18 ). Что значит: на сем камне Я создам Церковь Мою? Значит на этой вере, на том, что было сказано: Ты – Христос, Сын Бога живаго. На сем камне, – сказал Он, – Я создам Церковь Мою. Великая похвала! Так вот, Петр говорит: Ты – Христос, Сын Бога живаго. И бесы говорят: «Мы знаем, Кто Ты, Сын Божий, Святой Божий» (ср. Мф.8:29 ; Мк.1:24 ). Это сказал Петр, это сказали и бесы, одни и те же слова, но смысл не один и тот же. Откуда известно, что Петр сказал это с любовью? Дело в том, что вера христианина – с любовью, а вера бесов – без любви. Как без любви? Петр говорил это, чтобы прильнуть ко Христу, а бесы сказали это, чтобы Христос оставил их. Ведь прежде, чем произнести: «Мы знаем, Кто Ты, Сын Божий», они сказали: [P.412] Что Тебе до нас? Зачем пришел Ты сюда прежде времени мучить нас? ( Мф.8:29 ). Стало быть, одно – исповедовать Христа, чтобы ты хранил в себе Христа, другое – исповедовать Христа, чтобы ты изгнал Христа из себя. 3 . Что мы любим сынов Божиих, узнаём из того... ( 1Ин.5:2 ). Что это значит, братья? Только что [апостол] говорил о Сыне Божием, а не о [P.414] сынах Божиих. Смотрите, здесь нам представлен для созерцания один Христос, и было сказано: Всякий, кто верит, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, то есть Отца, любит и Рожденного от Него, то есть Сына, Господа нашего Иисуса Христа. А далее следует: Что мы любим сынов Божиих, узнаём из того.., как будто бы он хотел сказать: «Что мы любим Сына Божия, узнаём из того...». Он сказал: сынов Божиих, хотя чуть ранее говорил о Сыне Божием, потому что сыны Божии – это тело Единородного Сына Божия, и в то время как Он – Глава, а мы – члены, это – один Сын Божий. Стало быть, любящий сынов Божиих, любит Сына Божия, а любящий Сына Божия, любит Отца, никто не может любить Отца, не имея любви к Сыну, а любящий Сына, любит также сынов Божиих. |
|
|
