| 128 . И не только о мире и благодати читаем мы, о верный император, но и о любви и общности. Ибо о любви сказано: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога» ( 2Кор 13:13 ). Мы услышали о любви Отца, но та же самая любовь и у Сына. Он Сам сказал об этом: «Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его» ( Ин 14:21 ). Ибо такова любовь Сына, что Он предал Себя за нас и искупил нас Своей кровью ( Еф 5:2 ). Та же любовь пребывает и в Отце, ибо написано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» ( Ин 3:16 ). 129 . Следовательно, Отец отдал Сына, и Сын отдал Сам Себя. При этом и любовь Божия сохранилась, и милосердие не нарушилось. Ибо нет ущерба для милосердия там, где совершается подвиг. Безусловно, Отец отдал Сына не для наказания, но ради благодати. Отдал Того, Кто Сам этого желал, Того, Кто хотел быть принесенным в жертву. Избранный сосуд ясно показал нам единство этой Божественной любви: ибо и Отец отдал Сына, и Сын отдал Сам Себя. Отдал Отец, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас ( Рим 8:32 ). О Сыне также говорит: «Предавший Себя за меня» ( Гал 2:20 ). 130 . Но уразумей, что как Отец отдал Сына, и Сын отдал Сам Себя, так и Дух отдал Его. Ибо написано: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» ( Мф 4:1 ). Следовательно, и Дух по любви отдал Сына Божия. Ибо единая любовь Отца и Сына излилась Духом Святым ( Рим 5:5 ). И мы свидетельствуем, что это – плод Святого Духа, ибо плоды Его: любовь, радость, мир, долготерпение ( Гал 5:22 ). 131 . Очевидно, что общение происходит и с Отцом, и с Сыном, ибо написано: «А общение наше – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом» ( 1Ин 1:3 ); и в другом месте: «И общение Святого Духа со всеми вами» ( 2Кор 13:13 ). Если же у Отца, Сына и Святого Духа един мир, едина благодать, едина любовь и едино общение, то, конечно же, едино и действие. А где одно действие, конечно же не может быть разобщения добродетели и разделения сущности. Разве должна благодать одного и того же действия сочетаться с чем-либо еще? Глава 13 |
| 41–44). Дав ответ законнику, Господь и Сам задает вопрос, содержащий в себе намек на пришествие в мир Мессии, Сына Божия. На основе слов псалма Господь показывает, что, хотя Христос, то есть Помазанник Божий, по плоти действительно потомок царя Давида, Он в то же самое время является Господом Давида. В этом заключается великая тайна богословия, богословия в буквальном смысле — то есть слова о Боге, или о Боге Слове, о Сыне Божием. Сын Божий воплотился и стал Сыном Давидовым, но не перестал быть и Тем, Кем Он был прежде всех веков, — Господом. В одной ипостаси Он и Сын Божий, и Человек. «Итак, если Давид называет Его Господом, как Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его» (ст. 45–46). Фарисеи не сумели объяснить тайны воплощения Сына Божия. Тот, кто имеет истинную любовь к Богу, конечно, принимает и Откровение о воплощении Сына Божия, верит в Евангелие, которое говорит о пришествии в мир Спасителя, принявшего на Себя человеческое естество и жившего на земле как человек. Тот же, кто не приемлет учения о воплощении Сына Божия, не имеет и любви к Богу. Его сердце остается холодным, какими бы абстрактными, теоретическими умствованиями об этой возвышенной добродетели он ни прикрывался. Помимо полного отрицания воплощения Сына Божия, существует еще как бы некий его отголосок, некий дух отрицания, который по своей немощи и ограниченности принимаем и мы, православные христиане, как будто бы принявшие спасительное учение о воплощении. Мечтая любить Бога и ближнего, мы пренебрегаем памятью о Сыне Божием. Господь Иисус Христос в Своем вопросе к фарисеям показал, что истинная любовь к Богу и ближнему приобретается исповеданием воплотившегося Сына Божия. Если мы будем постоянно прибегать к этому спасительному воспоминанию и с покаянием исповедовать воплотившегося Сына Божия, то есть творить Иисусову молитву, то в нас зародится истинная любовь к Богу и ближнему. Через одно это покаянное исповедание Господа Иисуса Христа Сыном Божиим мы действительно исполним весь закон и пророков. |
| Хотите ли видеть пример человека, жившего во Христе? Укажу вам на апостола Павла. Он говорит о самом себе: Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня ( Гал.2:19,20 ). Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть приобретение ( Фил.1:21 ). 13 . Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что, веруя в Сына Божия, вы имеете жизнь вечную. Слова Апостола напоминают и нам ту великую утешительную истину, что если мы, православные христиане, имеем истинную веру в Иисуса Христа Сына Божия, то мы имеем жизнь вечную. Для иных не покажется ли это странным или непонятным, как это – мы имеем жизнь вечную? Так, – Иисус Христос есть наша жизнь. Сам говорит о Себе: Я есмь путь, истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня ( Ин.14:6 ). Если верою и любовью мы соединяемся с Господом Иисусом, то мы в Нем, Спасителе нашем, имеем жизнь вечную. «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же »( Евр.13:8 ): потому и наша жизнь в Нем не имеет предела, если только до смерти пребудем верны Ему. В настоящей жизни, чрез веру, надежду и любовь к Богу, мы соединяемся с источником нашей вечной жизни, Господом Иисусом, возрастаем и совершенствуемся в духовной жизни; а в будущей жизни, если до смерти пребудем в единении с Ним, эта внутренняя духовная жизнь изменится в вечное блаженство, во свете вечной славы Спасителя и Бога нашего. Братия! Знаете, что, веруя в Сына Божия, Господа Иисуса Христа, вы имеете жизнь вечную: храните же сию веру в душах ваших, как величайшее сокровище. Соединяйте ее с любовью: ибо во Христе Иисусе имеет силу только вера, действующая любовью ( Гал.5:6 ). А кто истинно любит Господа Иисуса? Тот, кто исполняет заповеди Божии. «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» ( Ин.14:15 ), учит Господь. Также: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» ( Ин.14:21 ). Аминь. Беседа 20. И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. |
| «Воспеваем Тебя... прославляя Отца», ибо «веруем во единого Отца, начало всего и причину, не от кого-либо рожденного, но в Того, Кто один только не рожден и не имеет причины; в Творца всего, но в Отца по природе одного только единородного Сына Его, Господа же и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и в Изводителя Всесвятого Духа». «Воспеваем Тебя... возвеличивая Сына», ибо веруем «и во единого Сына Божия, Единородного, Господа нашего Иисуса Христа, рожденного от Отца прежде всех веков, в Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, через Которого произошло всё. Говоря о нем: “прежде всех веков”, мы показываем, что рождение Его вневременно и безначально; ибо не из не сущего приведен в бытие Сын Божий, «сияние славы и образ ипостаси» Отца (Евр. 1:3), живая «премудрость» и «сила» (1 Кор. 1:24), Слово ипостасное, сущностный, и совершенный, и живой «образ Бога невидимого» (Кол. 1:15), но Он всегда был с Отцом и в Отце, рожденный от Него вечно и безначально. Ибо не было когда-либо Отца, когда не было [бы и] Сына, но вместе — Отец, вместе — Сын, от Него рожденный. Ибо без Сына Он не мог бы быть назван Отцом. А если Он был, не имея Сына, то не был Отцом, и если после этого получил Сына, то после этого сделался и Отцом, прежде этого не будучи Отцом, и из положения, в котором Он не был Отцом, превратился в такое, когда стал Отцом, что хуже всякого богохульства. Ибо невозможно сказать о Боге, что Он лишен естественной способности к рождению. Способность же к рождению — это рождать из самого [себя], то есть из собственной сущности, подобного по природе. Сын называется Сыном и сиянием потому, что рожден от Отца без соития и бесстрастно, и вневременно, и без истечения, и нераздельно. Сыном же и образом Отческой ипостаси — потому, что Он совершен и воипостасен и во всем подобен Отцу, кроме нерожденности. Единородным же — потому, что Он один только от одного Отца единственным образом рожден. Ибо нет и другого рождения, которое уподобляется рождению Сына Божия, — ведь нет и другого Сына Божия. Ибо Дух Святой, хотя и исходит от Отца, но исходит не по образу рождения, но по образу исхождения. Это — иной способ существования, и непостижимый, и неведомый, так же как и рождение Сына. Потому и всё, что имеет Отец, принадлежит Ему, то есть Сыну, кроме нерожденности, которая не показывает ни различия существа, ни достоинства, но способ существования; так же, как и Адам, будучи нерожден (ведь он — создание Божие), и рожденный Сиф (ведь он — сын Адама), и Ева, вышедшая из ребра Адама (ведь она не была рождена), отличаются друг от друга не по природе (ведь они — люди), но способом существования». |
| Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Так возлюбил Бог мир, т. е. бесконечною, превосходящею всякий разум любовью, ибо дал бесконечную жертву за грехи наши – Сына Своего, сопрестольного Ему, Богу Отцу, собезначального, соестественного. О любовь Божия чудная, преславная, пресладкая, вечная! Если бы в жертву за наши грехи не дал Бог Сына Своего, – то весь мир пошел бы в муку вечную и никто бы не спасся. Все спасенные спаслись кровью и смертью Сына Божия, все оправданы Его благодатью; святые стали святы Его святостью, правдою, умудрены Его премудростью, укреплены Его силою, украсились Его нетленною красотою, достигли нетления Его нетлением; все спасающиеся ныне, спасаются только кровью Сына Божия, или водою и кровью, ибо из прободенного ребра Его истекли кровь и вода, означающие два таинства: крещение и причащение; ибо без крещения и причащения никто не спасется, – конечно, и без покаяния и других таинств. Сам Господь говорит: покайтеся; аще не покаетеся, все погибнете 316 , если не будете есть плоти Сына человеческого, и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу Его в последний день 317 . – Иже веру имеет и крестится, спасен будет 318 . Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, – говорится далее в Евангелии, – чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него 319 . Но как же мы читаем в символе веры : верую в Господа, паки грядущего со славою судити живым и мертвым; а в Евангелии говорится, что Бог Отец отдал весь суд Сыну 320 ? В нынешнем Евангелии говорится о первом пришествии Сына Божия – для спасения мира, а в символе веры говорится о втором Его пришествии; в первый раз Господь приходил спасти мир, а вторично придет уже судить мир. – И ныне, действительно всякий желающий спасения может быть спасен через Сына Божия, а если теперь, во время земной жизни, при таком изобилии благодати, при таких верных и всесильных средствах ко спасению, человек вознерадит о спасении и будет жить нераскаянно и бесстрашно, то по смерти и на страшном суде Христовом ему будет суд без милости. |
| Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. Любовь Божия – вечное всесовершенное свойство существа Божеского, существенное свойство всех Божеских Лиц Святые Троицы, – любовь Божия, по отношению к нам, человекам, открылась – сделалась нам удобопонятною и известною чрез то, что Бог Отец послал в мир единородного Сына Своего. Мог бы Апостол показывать любовь Божию к людям и в создании человека по образу Божию, в его назначении к вечной жизни, и в особенном Божием промышлении о человеке: но Апостол указывает явление любви Божией в послании Сына Божия в мир для спасения человеков. Это потому, что в сем действии Божием особенно ясно раскрылась беспредельная любовь Божия к человекам. И в кратких словах Богослова ясно выражается величие Божеской любви. Представим: кто изображается действующим, или посылающим посредника – Спасителя? – Вечный, беспредельный и всесовершенный Бог, Творец мира, видимого и невидимого, начало и конец всего. Кого Бог послал? – Не человека, и не Ангела, но единородного Сына Своего, истинного Бога, держа все словом силы ( Евр.1:3 ). Куда, или к кому послал Бог единородного Сына Своего? – В мир, который не познал Бога, к человекам, которые своими грехами прогневали Бога, и подверглись праведному гневу Божию, проклятию и осуждению, и были мертвы во грехах. Для чего Бог послал Сына Своего к нам, человекам? – Чтобы Он Своими заслугами, Своими страданиями и крестною смертью избавил нас от греха, проклятия и вечной смерти; чтобы мы получили жизнь чрез Него. Какую жизнь? – И благодатную, – доколе пребываем на земле, и нескончаемую, блаженную в будущем веке, в обителях небесных. Сам Господь Спаситель указывает на величие сей любви, взывая: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную ( Ин.3:16 ). Апостол Павел пишет: Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? ( Рим.8:32 )? |
| Старайтесь же, дорогие братия и сестры, войти в него верой, покаянием и добрыми делами. Теперь уже не стоит у дверей рая херувим с пламенньш мечом, возбраняя вход в него. И сколько людей вошло в рай со времени смерти и воскресения Сына Божия и доныне! Бесчисленное множество. И мы по примеру их туда же пойдем. А необходимо идти, пробиваться всеми силами; если не пойдем, то в ад попадем — никуда больше. Идите, идите спешно, бодро и твердо, не оглядываясь назад, «дорожа временем, потому что дни лукавы, — говорит апостол. — Теперь время благоприятное… теперь день спасения». Далее в нынешнем Евангелии мы слышали, что как Моисей, вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Здесь указывает Господь на действие пророка Моисея в Аравийской пустыне, именно на вознесение медного змия на древо по повелению Божию, дабы смертельно ужаленные змеями евреи взирали на этого медного змия и исцелялись. Это вознесение Моисеем медного змия на древо прообразовало вознесение, воздвижение на кресте Искупителя мира Иисуса Христа и победу Его над змием искусителем, или диаволом, и наше избавление крестом Спасителя от вечной смерти. «Смотри, грешник, — говорит нам Святая Церковь, — какая ужасная, кровавая жертва потребовалась правосудием Божиим для искупления твоего от греха и вечной погибели: мучительнейшая, позорная смерть на кресте Единородного Сына Божия. А ты и доныне беззаботно, нераскаянно живешь, без страха грешишь, не льешь слез покаяния, не заботишься о добрых делах, распинаешь в себе Сына Божия?.. Опомнись, покайся, ибо для поправших кровь Сына Божия нет больше жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников». Так возлюбил Бог мир, то есть бесконечной, превосходящей всякий разум, любовью, что дал бесконечную жертву за грехи — Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную, то есть спасся. Если бы в жертву за наши грехи не дал Бог Сына Своего, то весь мир пошел бы в муку вечную и никто бы не спасся. Все спасающиеся ныне спасаются только кровью Сына Божия или водой и кровью, ибо из прободенного ребра Его истекла кровь и вода, что означает два таинства: крещение и причащение; а без крещения и причащения и без покаяния, конечно, и других таинств никто не спасется. Сам Господь говорит: «Покайтесь; но, если не покаетесь, все… погибнете; если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Идущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». |
| Точнее и нагляднее объяснил это св. Феофилакт: как нельзя сказать, что ум иногда бывает без слова, так и Отец Бог не был без Сына. Отношение Сына Божия к Богу Отцу есть отношение вечного сопребывания с Ним; Сын Божий, как Слово, от вечности рождается от Бога Отца, как Ума, внутренним образом, бесстрастно. Кроме того, наименование Слово показывает отношение Сына Божия ко всем тварям: «Сын называется Словом потому, что Он так относится к Отцу, как слово к уму, не только по бесстрастному рождению, по и по соединению с Отцом и потому, что являет Его. А иной сказал бы может быть, что относится к Отцу, как определение к определяемому, потому что и определение называется словом. Ибо сказано, что познавший Сына познал Отца, и Сын есть выражение Отчего естества, поскольку и всякое порождение есть безмолвное слово родившего. Но не погрешит в слове тот, кто скажет, что Сын именуется Словом, как соприсущий всему сущему. Ибо что стоит не Словом». Далее, это наименование выражает отношение Сына Божия к людям, сообщившего им откровение об Отце: «потому еще наименовал Евангелист Сына Божия Словом, что Сын пришел возвестить нам об Отце. Вся, яже слышал от Отца Моего, сказах вам», 323 и «Он возвестил нам о свойствах Отца, подобно как и всякое слово объявляет настроение ума». Итак, по учению отцов Церкви, «слово» обозначает как безначальное, бесстрастное рождение Сына Божия от Бога Отца, так и откровение Бога Отца через Сына миру и людям. Св. Писание, и преимущественно Евангелие св. Иоанна, подтверждает это учение: 1) в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 324 2) Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть, в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. Им создано все, что на небесах, и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, все Им и для Него создано. И Он есть прежде всего, и все Им стоит. 325 3) И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истицы; и мы видели славу Его, славу, как единородного от Отца... Бога не видал никто, никогда; единородный Сын, сущий в ведре Отчем, Он явил. 326 |
| (см. Деян. 4, 24, 27). б) Об участии в миротворении Сына Божия говорится в следующих текстах: «Все чрез Него (то есть чрез Слово) начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 3). (Сыном Божиим) создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое» (Кол. 1, 16). в) Дух Святой изображается в Новом Завете преимущественно Источником и Подателем жизни и Творцом новой твари : «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). «Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5, 17). «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (то есть не Христов) (Рим. 8, 9). Великие учители Древней Церкви старались разъяснить, в чем состоит различие в творчестве Отца, Сына и Святого Духа. Например, святитель Василий Великий писал: «В творении… представляй первоначальную причину сотворенного — Отца и причину зиждительную — Сына и причину совершительную — Духа так, что служебные духи (то есть ангелы) имеют бытие по воле Отца, приводятся же в бытие действием Сына и совершаются (то есть ведутся к совершенству) в бытии присутствием Духа» (О Святом Духе, гл. 16). Святитель Григорий Богослов называет Отца Виновником или Первопричиной всего существующего. Сына — Зиждителем (то есть деятелем, образователем). Духа Святого — Совершителем (завершающим дело Сына) [ 9 ]. Представляя так различие творчества Лиц Святой Троицы, не следует, однако, истолковывать мысли святых отцов в том смысле, будто Сын и Дух Святой являются лишь служебными орудиями или подчиненными деятелями при творении. Нельзя также допускать мысль, будто является несовершенным творческое действие Отца без Сына или Сына без Духа. Каждое из Лиц Святой Троицы обладает полной и совершенной силой для действования и созидания. Причина же отмечаемого святыми отцами «распределения» деятельности Лиц Святой Троицы в деле творения заключается исключительно в согласной воле Триипостасного Бога, который так именно восхотел открыть Себя миру. «Если Отец созидает чрез Сына, — говорит святитель Василий Великий, — то этим ни зиждительная сила в Отце не представляется несовершенной, ни действие Сына не признается бессильным… И у Сына не недостаточно созидание, если не совершено Духом… Отец хочет творить чрез Сына… и Сын хочет совершать чрез Духа» [ 10 ]. |
| Также и в другом месте. Если бы Дух Святой исходил не только от Отца, но и от Сына, то Спаситель прямо бы сказал: «Утешитель... Дух истины, Который от Отца и Сына исходит», между тем Христос не сказал и «от Сына» и этим показал, что Дух Святой исходит только от Отца. Католики также стараются отыскать в Св. Писании основания для своего учения об исхождении Св. Духа и от Сына; но все попытки их свидетельствуют только о том, что они заблуждаются, не зная Писания, ни силы Божией. Так ссылаются католики на следующее место из Евангелия Иоанна: «Иисус сказал им (ученикам): мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святаго» ( Ин.20:21–22 ). Из этих слов Спасителя католики делают вывод, что Дух Святой исходит и от Сына. Но если кто захочет внимательно вникнуть в вышеприведенные слова Евангелия, тот ясно увидит, что в них говорится не об исхождении Св. Духа от Сына, а только о преподании Спасителем своим ученикам благодатных даров Св. Духа. Так что же? И апостолы преподавали дары Духа верующим, и в настоящее время пастыри подают в таинствах дары Св. Духа. Неужели католики на этом основании станут доказывать, будто Дух Святой исходил от апостолов и исходит от пастырей подобно тому, как Он исходит от Отца? Укажем еще одно место, на которое ссылаются католики, доказывая, что Дух Святой исходит и от Сына. В 15 главе Евангелия от Иоанна приводится следующие слова Спасителя о Св. Духе: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца...» (ст. 26). Выражение «Я пошлю» говорят католики, указывает на то, что Дух Святой исходит и от Сына. Но если бы Дух Святой исходил и от Сына, то Спаситель сказала бы: «Я пошлю вам от Себя», между тем Он говорит «от Отца» и этим ясно показывает, что Дух Святой только от Отца исходит. Нельзя также заключать об исхождении Св. Духа и от Сына на основами слов Спасителя " Я пошлю», так как тогда мы должны признать, что сам Сын исходит от Духа, ибо в Св. Писании есть места, говорящие о послании Сына Духом Святым. Вот эти места. В 48 главе книги пророка Исаии содержатся следующие слова, которые пророк говорит от имени Сына Божия: «Приступите ко мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени как это происходит Я был там; и ныне послал меня Господь Бог и Дух Его» (ст. 16). И еще: «Дух Господень на мне ибо Он помазал меня благовествовать нищим, и послал меня исцелять сокрушенных сердцем» ( Ис.61:1 ; Лк.4:18 ). |
|
|
