| Агафодор, слуга Карпа и Папилы, следовал за ними, когда они ведены были из Пергама в Сардию, – что св. Карп «в муках осклабися и вопрошен бысть князем: почто, Карпе, возсмеялся еси? Он же рече: понеже видех благодать Христа моего мне данную и порадовался. Виде бо святый небеса отверста и Господа на престоле седяща, и херувимы, и серафимы окрест его», – наконец, «что лев, рыкая, человеческим провеща гласом, понося гонителям и таковому их суровству» 531 ; в житие свв.мм. Назария, Гервасия, Протасия и Кельсия – что святые отданы были «на снедение львам, но не вредиша им звери» 532 ; в житие св. преподобного мученика Лукиана – что он «толик в благодати Божией человек бысть, яже внегда ходити ему сквозе град, овыми видим, овыми невидим бываше» 533 ; в житие св. апостола Иакова, брата Господня – что «сам Господь научи того тайней безкровней жертве» и составлению литургии 534 ; в житие св. евангелиста Луки – что, после кончины, на могиле его выросло «коллирие, врачующее болезни очей» 535 ; в житие св. Спиридона чудотворца, – что святой стоял за букву писания и однажды сделал замечание ученику своему Трифиллию за то, что тот, проповедуя, вместо евангельского термина «одр», «ради красоты риторства» сказал «ложе» 536 ; в житие св. пророка Даниила, – что он пользовался расположением и был «наперсником» Кира царя персидского, и что для умерщвления змея взял «часть своих волос и Аароновы ризы» 537 ; в житие св. Игнатия Богоносца – что он первый установил антифонное пение во время Богослужения 538 ; в житие свв. Феодора и Феофана начертанных – что в час убиения императора Льва Армянина иконоборца, с неба слышен был радостный голос, возвещающий об этом 539 ; в житие св. Феофана, исповедника Сигрианского – эпизод о заочном взаимном приветствии между преподобным и патр. Никифором во время путешествия последнего в заточение 540 ; в житие св. священномученика Антипы – что ему дана была «благодать врачевать зубные болезни» и что из его гробницы излилось миро 541 ; в житие преп. Афанасии – о ее посмертном явлении сестрам по обители, не исполнившим той заповеди, которую дала им Преподобная перед своей кончиной 542 ; в житие св. |
| л. 163. Часослов неполный и каноны общеупотребительные. На навечернице положен канон пресв. Богородице гл. 6 вместе с каноном ангелу хранителю. л. 239. Слово препод. отца нашего аввы Макариа о исходе души от тела всякаго человека. Нач. Бе человек духовен и благоверен и человеколюбен и страннолюбец. За сим два отрывка И. Златоустаго и Семиона Новаго Богослова, без конца. 344. (976.) Часослов, полууст., нач. XV века, в осмую долю, 388 листов, начальный утрачен. л. 1. Порядок статей Часослова: великое повечерие с каноном пресв. Богородици (Параклисис), чин малыя повечерници, навечерница обычьная во все лето опроче поста великаго, часословець имеяй нощьную и дневную (службу) по уставу в Иерусалиме лавры св. и богон. отца нашего Савы (полунощница повседневная), другая полунощница глаголеться в суботу, утреница с тропарями дневными, песнями библейскими и светилнами пред всю седмицю, часы 1, 3, 6, 9 с почасиями, обедьница и вечерня. л. 114 об. Канон Исусу (сладчайшему). л. 118. Последование церковнаго пения и собраниа вселетна. При некоторых месяцах писаны славянские названия, из русских Святых древнейшие. л. 203. Богородичны поемыя на слава и ныне по тропарех Святым противу гласа тропарю, такожде и крестобогородичны, далее тропари воскресныя. л. 208 об. Возследование св. великия Четыредесятници и Пятидесятницы. л. 290 об. Канон Пасце. л. 304 об. Канон похвала ко пресв. Богородици. л. 310. Правило молебно ко пресв. Богородици (Одигитрии). л. 315 об. Последование иже к причащению божествному. См 267. 345. (963.) Часослов, полууст., исх. XV века, в четверть, 436 листов. л. 1. Три полунощници, начин. кафизмой 17-й. л. 20 об. Начало утрени, прерыв. на шестопсалмии. л. 27. Часословець, имеяй нощную и дневную службу, по уставу иже в Иерусалиме лавры св. и богон. отца нашего Савы. л. 101 об. Последование церковьнаго пения и сбраниа вселетнаго от мес. семтяврия до мес. августа. Русских Святых упоминается более, чем в предыд. 344, напр., сентяб. 25: Преставление препод. и богон. отца нашего игумена Сергиа; маия 7: Память препод. отца нашего и богон. Антония печерскаго иже на Киеве; маия 23: Никиты переславльскаго; июля 2 и августа 24: Пренесение честных мощей иже в святых отца нашего чюдотворца Петра митрополита московскаго (пренесение нх было дважды 1472 г. июля 1, и 1479 г. августа 24). |
| (Четь-Мин. св. Димитрия Предисл. к сентяб. книге.). К числу таких святых (см. ниже относится и св. Маргарита, чтимая церковью нашею под именем Марины. О. Б. относит Маргариту к католическим святым, но справедливо ли? Для уяснения этого вопроса предлагаются некоторые сведения об известных своею благочестивою жизнью св. женах, носивших имя Маргариты как на западе, так и на востоке. Действительно верно, что имя Маргариты находится в католических святцах, и не только под одним 20 числом июля, но и под другими числами, так как в Римской церкви несколько святых с именем Маргариты. Маргарита из Кортоны; родилась она в Альвиано, или Лавиано, в диоцезе Чиузи в Тоскане; она отличалась необыкновенною красотою, которую, впрочем, злоупотребляла. Маргарита вела жизнь распутную; в этом отношении биографы сравнивают ее с Мариею Египетскою. Маргарита девять лет находилась в преступной связи с одним богатым дворянином. Но благодать Божия коснулась сердца грешницы. Однажды в сопровождении своей комнатной собачки Маргарита вышла на прогулку. Собачка начала сильно лаять и, теребя зубами платье своей госпожи, влекла её к куче хвороста. Маргарита подошла к этому месту и увидела любимого ею молодого дворянина, убитого и почти изъеденного червями. Это ужасное зрелище произвело на Маргариту сильное впечатление, и она решилась раскаяться в своих грехах. В сильном смущении, со слезами и в черной одежде с лицом оцарапанном ногтями, Маргарита возвратилась к отцу, но тот, по настоянию мачехи (он был женат в другой раз), выгнал её из дома. Отверженная и изгнанная из родительского дома, Маргарита вышла в сад отца своего и здесь сидя под фигов. деревом, она с горькими слезами молилась Богу, что бы Он Сам наставил её на путь покаяния, так как враг спасения человеческого сильно смущал её; в сердце закрадывалась лукавая мысль красотою своею прельстить какого либо вельможу и у него найти себе приют, которого лишилась в отцовском доме; но по внушению свыше она отправилась в Кортону с намерением в тамошнем Францисканском монастыре искать себе спасения. |
| 492 Ист. Гос. Рос. т. V, пр. 254. В Соф. Вр. Поставление Исаакия относится ещё к сентяб. 1397 г. Ч. I, стр. 418. Но тогда Киприана не было в Москве. 493 «Об отношениях Новгорода к В. Князьям», Соловьёва. В Чтен. Москов. Истор. Общества. Год. 2. 1, стр. 77. 494 В Летоп. Новгород. 1, стр. 98. говорится об этом вызове, но не объясняется его причины, которая может быть открыта из соображения обстоятельства дела. В той же Летописи под 1399 г. говорится о неудовольствии Витовта на прекращение с ним сношений. Без сомнения, одною из главных причин, воспрепятствовавших соединению Новгорода с Литвой, было их разноверие. Потому-то Летопись Новгородская так невыгодно и описывает Витовта, стр. 101. 495 Но отыскивая свою собственность, некоторые дерзнули коснуться и святыни. Летопись Архангелогородская рассказывает, что Новгородцы, взяв Устюг, разграбили и сожгли его соборную церковь и взяли с собою чудотворную икону Одигитрии; а один наглец осмелился даже связать её убрусом, говоря: «ни один пленник не связанный нейдёт в чужую землю». Но Архиепископ Новгородский справедливо обличил такую дерзость и обязал Новгородцев возвратить икону на своё место со всеми похищенными церковными вещами и воздвигнуть вновь соборный храм в Устюге, стр. 99–100. Впрочем, не видно, как согласить некоторые обстоятельства сего случая с другим показанием той же Летописи. В 1490 г., когда было разыскание о времени первоначального построения сего храма, дьяки по книгам нашли, что он сооружён по благословению арх. Ростовского, за два или за три года до опустошения Устюга Новгородцами, стр. 168–169. 497 Летоп. Никон. IV, 300. 301. Архангелогор, стр. 102. «Киприан митрополит, по В. Князя слову, владыку поимал, да посадил за сторожи в Чуковском монастыре, за месячный суд, что не дали». Последняя мысль, впрочем, не подтверждается показанием других Летописей. В. Соф. Вр. 1, 427. «а сидел (Иоанн) в нятии на Москве, у Николы у Старого». 499 Никон. Летоп. V, 37. «На святом озере у ц. Преображения Господня, яже поставил Киприан Митрополит и часто тамо живал, занеже любовал лесистые пустынные места». Здесь впоследствии образовался и монастырь Святоозерский, упоминаемый уже в 1504 г. Акт. Арх. Эксп. т. I, стр. 111. О сем монаст. см. Ист. Иерарх. Рос. т. VI стр. 70. |
| 114 И. Г P. T. V. пр. 234. В Соф. Вр. поставление Исаакия относится еще к сентяб. 1397 г Ч. I. сгр. 418. Но тогда Киприана не было в Москве. 115 «Об отношениях Новгорода к В. Князьям», Соловьева. В Чтен. Москов. Истор. Общества. Год. 2. 1, ст. 77. 116 В Лет. Новгород. 1. стр. 98. говорится об этом вызове, но не объясняется его причины, которая может быть открыта из соображения обстоятельств дела. В той же Летописи под 1399 г. говорится о неудовольствии Витовта на прекращение с ним сношений. Без сомнения, одною из главных причини, воспрепятствовавших соединению Новгорода с Литвою, было их разноверие. Потому-то Летопись Новгородская так невыгодно и описывает Витовта стр. 101. 117 Но отыскивая свою собственность, некоторые дерзнули коснуться и святыни. Летопись Архангелогородская рассказывает, что Новгородцы, взяли Устюг, разграбили и сожгли его соборную церковь и взяли с собою чудотворную икону Одигитрии; а один наглец осмелился даже связать ее убрусом, говоря: «ни один пленник не связанный нейдет в чужую землю». – Но Архиепископ Новгородский справедливо обличил такую дерзость и обязал Новгородцев возвратить икону на свое место со всеми похищенными церковными вещами и воздвигнуть вновь соборный храм в Устюге, стр. 99, 100. – Впрочем не видно, как согласить некоторые обстоятельства сего случая с другим показанием той же Летописи. В 1490 г., когда было разыскание о времени первоначального построения сего храма, дьяки по книгам нашли, что он сооружен по благословению Арх. Ростовского, за два или за три года до опустошения Устюга Новгородцами, стр. 168, 169. 119 Лет. Никон. IV, 300, 301. Архангелогор. ст. 102 « Киприан Митрополит, по В. Князя слову, владыку поймал, да посадил за сторожи в Чудотском монастыре, за месячный суд, что не дали». – Последняя мысль впрочем не подтверждается показанием других Летописей. В, Соф. Вр. 1, 427. «а сидел (Иоанн) в нятии на Москве, у Николы у Старого». 121 Никон. Лет. V, 37. «На святом озере у ц. Преображения Господня, яже поставил Киприан Митрополит и часто тамо живал, занеже любовал лесистыя пустынныя места». Здесь в последствии образовался и монастырь Святоозерский, упоминаемый уже в 1504 г. Акт. Арх. Эксп. Т. I. стр. 111. О сем монаст. см. Ист. Иерарх. Рос. Т. VI стр. 70. |
| л. 34. Мес. охтовриа в 21, житие препод. отца нашего Илариона Великаго. Нач. Блаженнейшаго и друга Божиа Илариона житие се писати хотя. л. 82. Мес. ноемвриа в 4, житие и подвиги препод. отца нашего Иоаникиа Великаго. Нач. Иже к добродетели путь ведущии жесток быти и противен и прискорбен вси уведаша. Местами оставлены пробелы для нескольких слов или строк и даже целые страницы: так на обор. л. 39 и 40, где на поле написано: от зде в спискех не право. То же на л. 86 и 92 с замечанием на приплетенных лоскутках бумаги: аще где в ином переводе обрящется известнейше сего, тамо да чтется. л. 115. Мес. того же 11, житие и подвиги препод. отца нашего и исповедника Феодора, игумена студийскаго. Нач. Всем убо сладок и всем любезен великий отець нашь и исповедник Феодор. л. 177. Мес. декемвриа в 4, житие и подвизи препод. отца нашего Иоанна Дамаскина . Списано Иоанном патр. антиохийским. Нач. Иже по образу Божию сблюдшим нетленно и невредимо, якоже изначала добре имуще. л. 199. Мес. того же в 5 день, житие препод. отца нашего и богон. Савы Освященнаго. Нач. Благословен Бог и Отец Господа нашего Ис. Христа. л. 273. Сборннк о Бозе починаем, другой руки. Мес. генваря 11, житие препод. отца нашего Феодосиа, общим житиям началника. Нач. Сладчайши убо весна в временех, добрейши же в звездах солнце. л. 336. Мес. того же 15, житие и подвизи препод. отца нашего Павла фивейскаго. Нач. Поведаша нам ученици отца Антониа Макарие и Плутин. л. 343. Мес. того же в 17 день, житие препод. отца нашего Антониа Великаго . Списано Афонасием архиеп. александрийскым. Нач. Благу ревность сстависте к егупетскпм иноком, рекше сравнатися. л. 403. Мес. того же в 20 день, житие препод. и богон. отца нашего Евфимиа Великаго. Нач. Единородный Сын Слово Божие сбезначальный и сприсносущный Отцу и съестественый. л. 452. Мес. февруариа в 4, (житие) препод. отца нашего и исповедника Николы, игумена студийскаго. Нач. Бога нашего всеблагаго и премилостиваго угоднику блаженному Николе, иже победе сущу истинно тезоимениту, житие добре пожнвшу зело полезно вменихом писанию предати подвиги постничьства его и страданий борениа. |
| В настоящее же время нам доступны тексты как двух вышеупомянутых славянских, так и русские переводы трех румынских житий прп. Паисия Величковского . В связи с чем представляется, что заинтересованному читателю будет небезынтересен краткий рассказ об истории написания всех пяти житий старца Паисия, об особенностях их содержания и о том, какой образ преподобного предлагают своему читателю авторы этих житий. Первое житие прп. Паисия было написано румынским монахом Виталием в конце XVIII века (опубликовано в Нямце в 1807 году) . Это самое краткое житие старца. Второе житие написано схимонахом Митрофаном, келейником старца, на славянском языке около 1814 года . Братиям из румын это житие по незнанию славянского языка было непонятно, а написанное ранее на румынском языке житие Виталия не удовлетворило их по причине краткости. И они поручают написание нового румынского жития другому румыну, монаху Исааку Даскалу , близко знавшему прп. Паисия. Исаак исполнил поручение румынских братий, написав, таким образом, третье житие прп. Паисия (между 1814 и 1817 годами). Но и на этот раз монахам из румын не понравился слишком большой объем этого жития. И они просят иеродиакона Григория Даскала, будущего митрополита Бухарестского, написать новое, третье румынское житие старца Паисия . Это житие, хотя и пространнее румынского же жития Виталия, но также весьма невелико по объему — немногим в два раза больше жития Виталия. Но все эти жития по причине их разногласий не удовлетворили братий ни славянского, ни румынского происхождения. Составить новое, пятое и единое для славян и румын, житие было поручено писцу схимонаху Платону. Вскоре после окончании труда Платона это житие было переведено на румынский иеромонахом Кириаком . Платоновское житие было опубликовано И. В. Киреевским в четвертом номере журнала «Москвитянин» за 1845 год , а через два года — в книге «Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского» , с которой началась издательская деятельность Оптиной пустыни. Какой же образ прп. Паисия рисуют в этих житиях их составители? |
| В Мил. нет.; 10. Мак. тоже. В М. Акад. Маркиана нет, а есть еще слово Григория Богослова о Григорие, брате Василиеве. В Мил. нет.; 11. Мак. и Троицк. житие пр. Феодосия, написанное Феодором, еп. петрскин: тресобное и неразлучное единосущие. В М. Акад. и Мил. и Увд. другое житие: сладчайша убо весна в временех.; 12...; 13. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 14. Мак. и М. Акад и Мил. об отцах в Синае и Ранфе: сидящу ми некогда во смирении.; 16. Мак. пр. Павла фивейского: поведаша нам ученицы отца Антония, тоже что ныне в Волокол. и 5 янв., но порядок другой и зачало друтое, и еще житие Иоанна нищего: томительная некая вещь. В М. Акад. и Мил. о пр. Павле по Мак., а об Иоанне кущнике другое: житие добро и изрядно. Унд. об одном Иоанне: житие благоугодно и бесскверно мужа праведна и совершенна хочу сказати.; 16. Мак. тоже. 26-я беседа Иоанна Златоуста на Деян. апост. XI главу. М. Акад. тоже. В Мил. нет.; 17. Мак. житие пр. отца Антония, написанное св. Афанасием: благу реть сставиша к египетским чернцем. В М. Акад. перевод, должно быть, другой: добру реть воздвигнути. В Троицк. сборнике 684 в Унд. 231: благу ревность сстависте к египетским иноком, рекше сравнатися.; 18. Мак. житие св. Афанасия александрийского : Инии убо ина блаженных муж вспоминаний. М. Акад. тожф. В Мил. Руфин же, иже церковная списания списав (житие вкратце). – Житие св. Таисии: братия моя присная, хощу вам повествовати, повторено 13 нояб., в Волокол. после 21 янв., но под 18 янв. В Мил. нет.; 19. Мак. житие пр. Макария египетского , написанное Серапионом, учеником великого Антония: аще и многа прилежания, многа и различная врачевная хитрость. М. Акад. тоже. В Мил. еще житие Марка афинийского: поведаша нам авва Серапион, сущу ми внутренней пустыни Египта. Унд. 231 о Макарии: аще многа прилежания, многа и различна врачевских детей хитрость показует закон.; 20. Мак. житие пр. Евфимия: единородный Сын и слово Божие – писано Кириллом скифопольским (М. Акад. тоже) и еще повторено слово Кирилла преп. Евфимию и Савве освященному: светла и просвещенна, что 5 дек.; 21. |
| 22. Житие Оптинского старца Анатолия (Потапова). Оптина Пустынь, 1995. (Преподобные Оптинские старцы). 23. Житие Оптинского старца Варсонофия. Оптина Пустынь, 1995. (Преподобные Оптинские старцы). 24. Житие Оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва). Оптина Пустынь, 1994. (Преподобные старцы Оптинские). 25. Житие Оптинского старца Иосифа. Оптина Пустынь, 1993. (Преподобные Оптинские старцы). 26. Житие Оптинского старца Макария/Сост. архим. Леонид (Кавелин). Оптина Пустынь, 1995. (Преподобные Оптинские старцы). 27. Житие Оптинского старца Нектария. Оптина пустынь, 1996. (Преподобные Оптинские старцы). 28. Житие Оптинского старца Никона/Сост. М. С. Добромыслова. Оптина Пустынь, 1996. (Преподобные Оптинские старцы). 29. Житие Оптинского старца схиархимандрита Исаакия (Антимонова). Оптина Пустынь, 1995. (Преподобные Оптинские старцы). 30. Житие преподобного иеросхимонаха Илариона Оптинского. 1805–1873. Оптина Пустынь, 1993. (Преподобные Оптинские старцы). 31. Житие преподобного схиархимандрита Моисея Путилова. Оптина Пустынь, 1992. (Преподобные старцы Оптинские). 32. Житие преподобного схиигумена Антония Оптинского. 1795–1865. Оптина Пустынь, 1992. (Преподобные Оптинские старцы). 33. Житие священномученика архимандрита Исаакия. Оптина Пустынь, 1996. (Преподобные Оптинские старцы). 34. Иеросхимонах Амвросий старец Оптиной пустыни (в мире Александр Михайлович Гренков). Б. м., 1991. 35. Ильинская А. Мученики и исповедники. Судьбы оптинской братии и шамординских сестер в годы советской власти//Журнал Московской Патриархии. М., 1991. 36. Ильинская А. Страницы жизни шамординской схимонахини Серафимы//Литературная учеба. М., 1990. Кн. 5. 37. Иоанн (Маслов), архимандрит. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М., 1993. 38. Кавелин Л. [впосл. архимандрит Леонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни. Свято-Введенская Оптина пустынь, б. г. 39. Казанская Амвросиевская женская пустынь Калужской губернии при с. Шамордине и ее основатель Оптинский старец иеросхимонах Амвросий. Шамордино, 1908. |
| В 15-й день. Житие и жизнь Преп. Павла Фивейского. л. 789–796 об. Нач. «Поведаша нам ученицы отца Антония Макаркие и Илутон, иже и погребшии его». Житие Пре. Иоанна Кущника Калевита, Христа ради нищего, л. 797–812. Нач. «Житие доброизрядно и бесквернено. Мужа праведна и совершена хощу сказали нашему единоумно». В 17-й день. Житие и подвиги Преп. Антония Великого ; списано Афанасием Архиепископом Александрийским, л. 813–902. Нач. «Антоние родом убо бяше Египтянин, благородных же родителей». В 18-й день и Мая во 2-й день житие вкратце св. Афанасия Архиепископа Александрийского, л. 903–911 об. Нач. «Руфин же иже церковная списания списав подобно нечто по первым временем». В 19-й день. Житие и жизнь Преп. Макария Египетского ; списано Серапионом учеником Великого Антония, л. 912–973 об. Нач. «Тому отчество убо Египет, в нем же златострунный Нил проходит река». В той же день и Марта в 5-й и Мая в 20-й – житие и жизнь Преп. Марка Афинийского, жившего в городе Фрачестем сущия обон пол Ефионии, л. 974–983 об. Нач. «Поведаша нам авва Серапион, сущу ми внутренней пустыни Египта». В 20-й день. Житие Преп. Евфимия Великого пустыни наставника, л. 984–1082 об. Нач. «Сей пустынный житель Евфимий Великий родися от родителю благородную В 21-й день. Мучение св. Неофита, л. 1084–1093. Нач. «Неофит некто Божий раб Господа нашего Иисуса Христа от рода христианска». В 22-й день. – Мучение св. Тимофея, ученику бывшу Св. Апостола Павла, л. 1094–1098 об. Нач. «Вемы многи многоповестники мужа жития же светла». В 23-й день. Житие и мучение св. Климента Агкирского, л. 1100–1155. Нач. «В лето двосотное Царя нашего Господа Иисуса Христа.» Житие и подвиги Преп. Аввы Геннадия Костромского и Любимоградского, еже бе на Сурском езере; списано бысть житие Святого и отчасти чудес его учеником его игуменом той обители Алексеем, л. 1156–1177 об. Нач. «В Троицы единосущной Отца и Сына, и Святого Духа истинствую и исповедаю». О чудесах Преп. Геннадия, л. 1163 об. В 24-й день. Житие и хождение Преп. Матери нашей Евсевии, нарекшейся именем Ксения, л. 1178–1195 об. Нач. «Всяка жития и мучения святых подобятся светлостию звездам». |
|
|
